Sarga 108
जाबाल्युपदेशः · Jabali’s Pragmatic Counsel to Rama
अयोध्याकाण्ड
In this sarga, Jābāli—presented as an eminent brāhmaṇa—addresses Rāma while Rāma is consoling Bharata. Jābāli’s discourse employs a starkly pragmatic, this-worldly register: he questions durable kin-relations (“born alone, die alone”), reframes attachment to parents and household as temporary lodging, and urges Rāma not to persist in a painful, thorny course by abandoning the paternal kingdom. He recommends immediate political action—return to prosperous Ayodhyā, accept consecration, and enjoy royal prerogatives—portraying the city as awaiting its rightful lord. The argument intensifies into ritual skepticism: he challenges ancestral offerings (aṣṭakā, śrāddha) as ineffective and depicts certain dharma-textual injunctions as social instruments that induce charity and compliance. He concludes with an explicit prioritization of the perceivable (pratyakṣa) over the imperceptible (parokṣa), and presses Rāma to accept the kingdom offered by Bharata, framing it as aligned with wise public judgment and exemplary for society.
Shlokas
Verse 1
आश्वासयन्तं भरतं जाबालिर्ब्राह्मणोत्तमः ।उवाच रामं धर्मज्ञं धर्मापेतमिदं वचः ॥१॥
जब राम भरत को समझा रहे थे, तब जाबाली नाम का बड़ा ब्राह्मण आगे बढ़ा। उसने राम से ऐसी बात कही जो धरम के खिलाफ थी।
Verse 2
साधु राघव माऽभूत्ते बुध्दिरेवं निरर्थिका ।प्राकृतस्य नरस्येव ह्यार्यबुद्धेर्मनस्विनः ॥२॥
राघव, तुम्हारे मन में ऐसे बेकार बात मत आनी चाहिए। तुम बड़े लोगों जैसा सोचो, साधारण आदमी जैसा नहीं।
Verse 3
कः कस्य पुरुषो बन्धुः किमाप्यं कस्य केनचित् ।यदेको जायते जन्तुरेक एव विनश्यति ॥३॥
बताओ तो सही, किसका किसका अपना होता है? कोई किसी से क्या ला सकता है? एक इंसान अकेले पैदा होता है, और अकेले ही मर जाता है।
Verse 4
तस्मान्माता पिता चेति राम सज्जेत यो नरः ।उन्मत्त इव स ज्ञेयो नास्ति कश्चिद्धि कस्यचित् ॥४॥
इसलिए राम, जो बंदा माँ बाप को अपना मान के चिपका रहता है, वो पागल जैसा है। सच बताओ तो किसी का किसी पे कोई हक नहीं।
Verses 5-6
यथा ग्रामान्तरं गच्छन्नरः कश्चित्क्वचिद्वसेत् ।उत्सृज्य च तमावासं प्रतिष्ठेतापरेऽहनि ॥५॥एवमेव मनुष्याणां पिता माता गृहं वसु ।अवासमात्रं काकुत्स्थ सज्जन्ते नात्र सज्जनाः ॥६॥
जैसे कोई मुसाफिर एक गाँव से दूसरे गाँव जाता है, रास्ते में कहीं रुक लेता है। एक रात गुज़ार के अगले दिन चला जाता है। वैसे ही काकुत्स्थ, माँ बाप, घर, पैसे, यह सब बस रुकने की जगह हैं। समझदार लोग इनमें फँस जाते नहीं।
Verse 7
पित्र्यं राज्यं परित्यज्य स नार्हसि नरोत्तम ।आस्थातुं कापथं दुःखं विषमं बहुकण्टकम् ॥७॥
यह बाप-दादा की राजा तुम छोड़ के गलत रास्ते पे मत चलो। वो रास्ता दुख भरा है, खतरनाक है, और काँटों से भरा है। तुम बड़े आदमी हो, ऐसा मत करो।
Verse 8
समृद्धायामयोध्यायामात्मानमभिषेचय ।एकवेणीधरा हि त्वां नगरी सम्प्रतीक्षते ॥८॥
अयोध्या अब खूब सम्पन्न है, वापस जाओ और राजा बनो। शहर तुम्हारा इंतज़ार कर रही है, जैसे कोई पत्नी अपने पति का इंतज़ार करती है, सिर्फ एक चोटी बनाये।
Verse 9
राजभोगाननुभवन्महार्हान्पार्थिवात्मज ।विहर त्वमयोध्यायां यथा शक्रस्त्रिविष्टपे ॥९॥
बेटा, अयोध्या में राजा की तरह ऐश करो। जो भी सुख और शौकत है, उसका मज़ा लो। जैसे इंद्र देवता स्वर्ग में रहते हैं, वैसे तुम भी अयोध्या में रहो।
Verse 10
न ते कश्चिद्धशरथ स्त्वं च तस्य न कश्चन ।अन्यो राजा त्वमन्य स्तस्मात्कुरु यदुच्यते ॥१०॥
जाबाली बोलता है, दशरथ तुम्हारा कोई नहीं, और तुम उसके कोई नहीं हो। राजा अलग है, तुम अलग हो। इसलिए जो मैं कहता हूँ वो करो।
Verse 11
बीजमात्रं पिता जन्तो श्शुक्लं रुधिरमेव च ।संयुक्तमृतुमन्मात्रा पुरुषस्येह जन्म तत् ॥११॥
बाप तो बस बीज है, खून और वीर्य। जब यह माँ के पेट में मिलता है तब बच्चा पैदा होता है। इतना ही सिंपल है।
Verse 12
गत स्स नृपतिस्तत्र गन्तव्यं यत्र तेन वै ।प्रवृततिरेषा मर्त्यानां त्वं तु मिथ्या विहन्यसे ॥१२॥
वो राजा चला गया जहाँ उसको जाना था। सब लोग ऐसे ही जाते हैं। तू बेकार में अपना दिमाग खराब कर रहा है।
Verse 13
अर्थधर्मपरा ये ये तांस्तांछोचामि नेतरान् ।ते हि दुःखमिह प्राप्य विनाशं प्रेत्य भेजिरे ॥१३॥
मैं उन पर तरस खाता हूँ जो पैसा और धरम के पीछे भागते हैं। यहाँ दुख मिला, मरने के बाद भी कुछ नहीं बचा।
Verse 14
अष्टका पितृदैवत्यमित्ययं प्रसृतो जनः ।अन्नस्योपद्रवं पश्य मृतो हि किमशिष्यति ॥१४॥
लोग अष्टका व्रत में लगे हैं, सोचते हैं कि पित्र भगवान हैं जिन्हे खाना खिलाना है। देखो खाना कैसे बर्बाद हो रहा है। मरने के बाद लोग क्या खायेंगे?
Verse 15
यदि भुक्तमिहान्येन देहमन्यस्य गच्छति ।दद्यात्प्रवसत श्श्राद्धं न तत्पथ्यशनं भवेत् ॥१५॥
अगर कोई खाना खाता है और वो दूसरे के शरीर तक पहुँच जाता है, तो क्या कोई दूर जाने वाले के लिए श्राद्ध कर दे? क्या वो उसे रास्ते में खाना मिल जाता है? ऐसा होता नहीं।
Verse 16
दानसंवनना ह्येते ग्रन्था मेधाविभिः कृताः ।यजस्व देहि दीक्षस्व तपस्तप्यस्व सन्त्यज ॥१६॥
यह सब ग्रंथ तो समझदार लोगों ने लिखे थे लोगों को देने के लिए। यज्ञ करो, दान दो, दीक्षा लो, तपस करो, सब छोड़ के संन्यास ले लो, ऐसे ऐसे लिखा है।
Verse 17
स नास्ति परमित्येव कुरु बुद्धिं महामते ।प्रत्यक्षं यत्तदातिष्ठ परोक्षं पृष्ठतः कुरु ॥१७॥
बड़े दिमाग वाले इंसान, यह बात समझ लो कि कोई "आगे" नहीं है। जो सामने साफ दिख रहा है उसको मान लो। जो नहीं दिख रहा, उसको पीछे छोड़ दो।
Verse 18
सतां बुद्धिं पुरस्कृत्य सर्वलोकनिदर्शिनीम् ।राज्यं त्वं प्रतिगृह्णीष्व भरतेन प्रसादितः ॥१८॥
बड़े लोगों की बात मान के चलना चाहिए, यह सबको दिखाता है कि सही क्या है। भरत ने जो राज्य दिया है उसको अक्सेप्ट कर लो, वो खुश है तुमसे।
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Rāma should continue exile-oriented renunciation or accept Bharata’s offer and assume the kingdom; Jābāli argues that abandoning the patrimonial throne is an unwise, painful path and urges immediate coronation in Ayodhyā.
Jābāli advances a perception-centered ethic—privileging pratyakṣa (the evident) and dismissing parokṣa (the unseen), including skepticism toward post-mortem ritual efficacy—thereby staging a sharp contrast with dharma-grounded kingship ideals that the broader epic upholds.
Ayodhyā is foregrounded as the awaiting capital and symbol of legitimate sovereignty; culturally, the sarga references aṣṭakā and śrāddha rites for ancestors, using them as focal points in a debate on ritual meaning and social practice.
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