Sukta 13
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution varies)
Devata: Mṛtyu (Death), and implicitly the agencies of vadhá (slaying)
Chandas: Anuṣṭubh
Mantras
Mantra 1
मृत्युजयः। नमो॑ देवव॒धेभ्यो॒ नमो॑ राजव॒धेभ्यः॑ । अथो॒ ये विश्या॑नां व॒धास्तेभ्यो॑ मृत्यो॒ नमो॑ऽस्तु ते
यह मृत्यु को जानने का मंत्र है। मैं भगवान के मरने को नमस्ते करता हूँ। राजा लोगों के मरने को भी नमस्ते। और जो आम लोग मरते हैं, उनको भी नमस्ते। हे मृत्यु, तुझे नमस्ते है।
Mantra 2
नम॑स्ते अधिवा॒काय॑ परावा॒काय॑ ते॒ नमः॑ । सु॒म॒त्यै मृ॑त्यो ते॒ नमो॑ दुर्म॒त्यै त॑ इ॒दं नमः॑
हे मृत्यु, जो बात ऊपर से आती है उसको नमस्ते। जो बात नीचे से आती है उसको भी नमस्ते। तुम्हारा अच्छा सोचने पर नमस्ते। तुम्हारा बुरा सोचने पर भी नमस्ते, यह नमस्ते तेरे लिए है।
Mantra 3
नम॑स्ते यातु॒धाने॑भ्यो॒ नम॑स्ते भेष॒जेभ्यः॑ । नम॑स्ते मृत्यो॒ मूले॑भ्यो ब्राह्म॒णेभ्य॑ इ॒दं नमः॑
जो लोग जादू-टोना करते हैं, उनको नमस्ते। जो दवाइयाँ और इलाज हैं, उनको भी नमस्ते। हे मृत्यु, जो ज़रूर बातें हैं उनको नमस्ते। ब्राह्मण लोगों को भी नमस्ते, यह नमस्ते उनके लिए है।
Frequently Asked Questions
In Atharvanic śānti logic, namas pacifies and restrains a dangerous power. By honoring every channel of vadhá, the hymn neutralizes it and redirects Mṛtyu toward a non-harmful stance.
They refer to harmful speech-acts and counter-speech—curses, accusations, hostile pronouncements, and the verbal force that can ‘carry’ death. The mantra offers namas to both, dissolving their lethal charge.
No. The sukta works as a mantra-śānti by recitation alone. If available, simple healing roots (mūla) can be kept nearby as a supportive bheṣaja symbol and remedy, but they are not mandatory.
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