Adhyaya 13: The Genealogy of the Pitṛs and the Determination of Śrāddha Times
Pitṛsargaḥ śrāddhakālanirṇayaś ca
Ritual-Manual
इस अध्याय में पृथिवी वराह से गौमुख ऋषि के प्रसंग, हरि के शीघ्र कर्म को देखकर उनके उत्तर, और रत्न-सदृश वरदानों के फल के विषय में पूछती है। वराह बताते हैं कि गौमुख दुर्लभ प्रभास तीर्थ में नारायण की पूजा हेतु जाते हैं, जहाँ मार्कण्डेय आते हैं और सम्मानित होते हैं। फिर गौमुख यह सिद्धान्त-प्रश्न करते हैं कि पितृ सभी वर्णों में समान हैं या भिन्न-भिन्न। मार्कण्डेय नारायण से ब्रह्मा और मनोज प्रजापतियों तक पितृ-सर्ग का वर्णन करते हुए मूर्त/अमूर्त पितरों, उनके लोकों, श्राद्ध से उनके सम्बन्ध तथा योग-साधना से उनके सम्बन्ध को स्पष्ट करते हैं। आगे श्राद्ध-काल का निर्णय दिया गया है—अमावस्या, नक्षत्र, ग्रहण, अयन और विषुव आदि शुभ संकेत; तथा अल्प साधनों से भी सम्भव तर्पण-दान, जिसमें भक्ति, मन की शुद्धि और साधन/द्रव्य की पवित्रता को प्रधान मानकर मानव-समाज और पृथ्वी-व्यवस्था की स्थिरता का आधार बताया गया है।
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Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 13
Verse 1
धरण्युवाच । एतत् तन्महदाश्चर्यं दृष्ट्वा गौरमुखो मुनिः । ते चापि मणिजाः प्राप्ताः किं फलं तु वरं गुरोः ॥ १३.१ ॥
धरणी बोली—उस महान् आश्चर्य को देखकर गौर्मुख मुनि ने, और वे मणिज (रत्न-सम्भव) प्राणी भी प्राप्त किए। हे गुरु, इसका फल क्या हुआ—कौन-सा वर प्राप्त हुआ?
Verse 2
कोऽसौ गौरमुखः श्रीमान् मुनिः परमधार्मिकः । किं चकार हरेः कर्म दृष्ट्वाऽसौ मुनिपुङ्गवः ॥ १३.२ ॥
वह गौरमुख नामक श्रीमान् मुनि, जो परम धार्मिक थे—वे कौन थे? और हरि के उस कर्म को देखकर, वह मुनिपुंगव ने क्या किया?
Verse 3
श्रीवराह उवाच । निमिषेण कृतं कर्म दृष्ट्वा भगवतो मुनिः । आरिराधयिषुर्देवं तमेव प्रययौ वनम् । प्रभासं नाम सोमस्य तीर्थं परमदुर्लभम् ॥ १३.३ ॥
श्रीवराह बोले—क्षणभर में कार्य सिद्ध हुआ देखकर भगवद्भक्त मुनि, उसी देव की आराधना करने की इच्छा से, वन की ओर चले और सोम के ‘प्रभास’ नामक परम दुर्लभ तीर्थ में पहुँचे।
Verse 4
तत्र दैत्यान्तकृद् देवः प्रोच्यते तीर्थचिन्तकैः । आराधयामास हरिं दैत्यसूदनसंज्ञितम् ॥ १३.४ ॥
वहाँ ‘दैत्यान्तकृत्’ नामक देव का वर्णन तीर्थों का चिन्तन करने वाले करते हैं। उसी स्थान पर उसने ‘दैत्यसूदन’ संज्ञा वाले हरि की आराधना की।
Verse 5
तस्याराधयतो देवं हरिं नारायणं प्रभुम् । आजगाम महायोगी मार्कण्डेयो महामुनिः ॥ १३.५ ॥
जब वह देव—हरि, नारायण, प्रभु—की आराधना कर रहा था, तभी महायोगी महामुनि मार्कण्डेय वहाँ आ पहुँचे।
Verse 6
तं दृष्ट्वाऽभ्यागतं दूरादर्घपाद्येन सो मुनिः । अर्चयामास तं भक्त्या मुदा परमया युतः ॥ १३.६ ॥
उसे दूर से आते देखकर उस मुनि ने अर्घ्य और पाद्य देकर उसका सत्कार किया और परम हर्ष से युक्त होकर भक्तिपूर्वक उसकी पूजा की।
Verse 7
कौश्यां वृष्यां तदासीनं पप्रच्छेदं मुनिस्तदा । शाधिं मां मुनिशार्दूल किं करोमि महाव्रत ॥ १३.७ ॥
तब कौश्या (वृष्या) में आसन पर बैठे हुए उनसे मुनि ने पूछा—“हे मुनिशार्दूल! हे महाव्रती! मुझे उपदेश दीजिए, मैं क्या करूँ?”
Verse 8
एवमुक्तः स विप्रेन्द्रो मार्कण्डेयो महातपाः । उवाच श्लक्ष्णया वाचा मुनिं गौरमुखं तदा ॥ १३.८ ॥
इस प्रकार संबोधित किए जाने पर, महान तपस्वी और ब्राह्मणों में श्रेष्ठ मार्कण्डेय ने तब मुनि गौरमुख से मधुर वाणी में कहा।
Verse 9
मार्कण्डेय उवाच । एतदेव महत्कृत्यं यत्सतां सङ्गमो भवेत् । यत्तु सान्देहिकं कार्यं तत्पृच्छस्व महामुने ॥ १३.९ ॥
मार्कण्डेय बोले—यह निश्चय ही महान पुण्यकर्म है कि सत्पुरुषों का संग हो। और जो भी कार्य संदेहयुक्त हो, हे महामुने, उसी के विषय में पूछो।
Verse 10
गौरमुख उवाच । एते हि पितरो नाम प्रोच्यन्ते वेदवादिभिः । सर्ववर्णेषु सामान्याः उताहोस्मित् पृथक् पृथक् ॥ १३.१० ॥
गौरमुख बोले—वेद के व्याख्याता इन्हें ‘पितर’ कहते हैं। क्या वे सभी वर्णों में समान हैं, अथवा प्रत्येक के लिए अलग-अलग हैं?
Verse 11
मार्कण्डेयः । सर्वेषामेव देवानामाद्यो नारायणो गुरुः । तस्माद् ब्रह्मा समुत्पन्नः सोऽपि सप्तासृज्जन्मुनीन् ॥ १३.११ ॥
मार्कण्डेय बोले—समस्त देवताओं के आदि और गुरु नारायण हैं। उनसे ब्रह्मा उत्पन्न हुए; और उन्होंने भी अपने से सात जन्म-मुनियों (सप्तर्षियों) की सृष्टि की।
Verse 12
मां यजस्वेति तेनोक्तास्तदा ते परमेष्ठिना । आत्मनात्मानमेवाग्रे अयजन्त इति श्रुतिः ॥ १३.१२ ॥
तब परमेष्ठी ने उनसे कहा—“मेरा यजन करो।” और श्रुति कहती है कि आदि में उन्होंने आत्मा द्वारा आत्मा का ही यज्ञ किया, अर्थात् आत्मा को ही अर्पित किया।
Verse 13
तेषां वै ब्रह्मजातानां महावैकारिकर्मणाम् । आशपद् व्यभिचारो हि महान् एष कृतो यतः । प्रभ्रष्टज्ञानिनः सर्वे भविष्यथ न संशयः ॥ १३.१३ ॥
ब्रह्मा से उत्पन्न उन महावैकारिक कर्म करने वालों ने आश्रय-स्थान के विषय में महान् विचलन किया है; इसलिए तुम सबका ज्ञान भ्रष्ट हो जाएगा—इसमें कोई संदेह नहीं।
Verse 14
एवं शप्तास्ततस्ते वै ब्रह्मणात्मसमुद्भवाः । सद्यो वंशकरान् पुत्रानुत्पाद्य त्रिदिवं ययुः ॥ १३.१४ ॥
इस प्रकार शापित होकर, ब्रह्मा की आत्मा से उत्पन्न वे प्राणी तुरंत वंश-परंपरा चलाने वाले पुत्रों को उत्पन्न करके स्वर्गलोक चले गए।
Verse 15
ततस्तेषु प्रयातेषु त्रिदिवं ब्रह्मवादिषु । तत्पुत्राः श्राद्धदानेन तर्पयामासुरञ्जसा ॥ १३.१५ ॥
जब वे ब्रह्मवादी स्वर्गलोक को चले गए, तब उनके पुत्रों ने श्राद्ध-दान द्वारा सहज ही उन्हें तृप्त किया।
Verse 16
ते च वैमानिकाः सर्वे ब्रह्मणः सप्त मानसाः । तत् पिण्डदानं मन्त्रोक्तं प्रपश्यन्तो व्यवस्थिताः ॥ १३.१६ ॥
और वे सब वैमानिक—ब्रह्मा के सात मानस-पुत्र—मंत्रोक्त विधि से किए जा रहे उस पिण्डदान को देखते हुए उपस्थित रहे।
Verse 17
गौरमुख उवाच । ये च ते पितरो ब्रह्मन् यं च कालं समासते । किं यतो वै पितृगणास्तस्मिँल्लोके व्यवस्थिताः ॥ १३.१७ ॥
गौरमुख ने कहा—हे ब्राह्मण! तुम्हारे वे पितर किस समय एकत्र होते हैं? और किस कारण से पितृगण उस लोक में स्थित रहते हैं?
Verse 18
मार्कण्डेय उवाच । प्रवर्तन्ते वराः केचिद् देवानां सोमवर्द्धनाः । ते मरीच्यादयः सप्त स्वर्गे ते पितरः स्मृताः ॥ १३.१८ ॥
मार्कण्डेय बोले—देवताओं के लिए सोम को बढ़ाने वाले कुछ श्रेष्ठ जन प्रवृत्त किए जाते हैं। मरीचि आदि वे सात स्वर्ग में पितृ माने गए हैं।
Verse 19
चत्वारो मूर्त्तिमन्तो वै त्रयस्त्वन्ये ह्यमूर्त्तयः । तेषां लोकनिसर्गं च कीर्त्तयिष्यामि तच्छृणु ॥ १३.१९ ॥
चार तो मूर्तिमान हैं और अन्य तीन अमूर्त हैं। उनके लोकों की उत्पत्ति भी मैं बताऊँगा—इसे सुनो।
Verse 20
प्रभावं च महर्द्धिं च विस्तरेण निबोध मे । धर्ममूर्तिधरास्तेषां त्रयोऽन्ये परमा गणाः । तेषां नामानि लोकांश्च कीर्तयिष्यामि तच्छृणु ॥ १३.२० ॥
उनका प्रभाव और महान ऐश्वर्य विस्तार से मुझसे जानो। उनमें धर्म की मूर्ति धारण करने वाले तीन अन्य परम गण हैं। उनके नाम और लोक मैं बताऊँगा—सुनो।
Verse 21
लोकाः सन्तानकाः नाम यत्र तिष्ठन्ति भास्वराः । अमूर्त्तयः पितृगणास्ते वै पुत्राः प्रजापतेः ॥ १३.२१ ॥
‘सन्तानक’ नामक लोक हैं जहाँ तेजस्वी जन निवास करते हैं। वे अमूर्त पितृगण वास्तव में प्रजापति के पुत्र हैं।
Verse 22
विराजस्य प्रजाश्रेष्ठा वैराजा इति ते स्मृताः ॥ देवानां पितरस्ते हि तान् यजन्तीह देवताः ॥ १३.२२ ॥
वे विराज की संतानों में श्रेष्ठ हैं और ‘वैराज’ नाम से स्मरण किए जाते हैं। वे ही देवताओं के पितर हैं; यहाँ देवता उनका पूजन करते हैं।
Verse 23
एते वै लोकविभ्रष्टा लोकान् प्राप्य सनातनान् । पुनर्युगशतान्तेषु जायन्ते ब्रह्मवादिनः ॥ १३.२३ ॥
ये वास्तव में अपने पूर्व लोकों से विच्युत होकर सनातन लोकों को प्राप्त करते हैं; और फिर युगों के सैकड़ों चक्रों के अंत में ब्रह्म-वादि, अर्थात् ब्रह्मविद्या के उपदेशक, होकर जन्म लेते हैं।
Verse 24
ते प्राप्य तां स्मृतिं भूयः साध्य योगमनुत्तमम् । चिन्त्य योगगतिं शुद्धां पुनरावृत्तिदुर्लभाम् ॥ १३.२४ ॥
वे उस स्मृति को फिर से प्राप्त करके, अनुत्तम योग-साधना का आचरण करें; और योग-प्राप्ति की उस शुद्ध गति का चिंतन करें, जो पुनरावृत्ति (पुनर्जन्म) में बँधों के लिए दुर्लभ है।
Verse 25
एते स्म पितरः श्राद्धे योगिनां योगवर्द्धनाः । आप्यायितास्तु ते पूर्वं योगं योगबले रतौ ॥ १३.२५ ॥
ये ही श्राद्ध में पितृगण हैं—योगियों के योग को बढ़ाने वाले। पहले तृप्त किए जाने पर, वे योगबल में रत साधक के योग का पोषण करते हैं।
Verse 26
तस्माच्छ्राद्धानि देयानि योगिनां योगिसत्तम । एष वै प्रथमः सर्गः सोमपानामनुत्तमः ॥ १३.२६ ॥
इसलिए, हे योगियों में श्रेष्ठ, योगियों के लिए श्राद्ध-दान अवश्य करना चाहिए। यह वास्तव में प्रथम श्रेणी (वर्ग/विधि) है, सोमपानों में भी अनुत्तम।
Verse 27
एते त एकतनवो वर्तन्ते द्विजसत्तमाः । भूर्लोकवासिनां याज्याः स्वर्गलोकनिवासिनः ॥ ब्रह्मपुत्रा मरीच्याद्यास्तेषां याज्या महद्गताः ॥ १३.२७ ॥
हे द्विजश्रेष्ठ, ये सब एक ही तत्त्व-स्वरूप वाले होकर प्रवृत्त रहते हैं। स्वर्गलोक-निवासी, भूर्लोक-वासियों के याज्य (अर्ह) हैं; और उनके लिए ब्रह्मा के पुत्र—मरीचि आदि—जो महत्त्व को प्राप्त हैं, वे भी याज्य हैं।
Verse 28
कल्पवासिकसंज्ञानां तेषामपि जने गताः । सनकाद्यास्ततस्तेषां वैराजास्तपसि स्थिताः । तेषां सत्यगता मुक्ताः इत्येषा पितृसंततिः ॥ १३.२८ ॥
कल्पवासिक नाम से प्रसिद्ध वे भी प्राणियों के लोक में गए। तत्पश्चात् उनमें सनक आदि, जो वैराज कहलाते हैं, तप में स्थित रहे। उनमें जो सत्यलोक को प्राप्त हुए वे मुक्त हुए—यही पितृवंश-परंपरा है।
Verse 29
अग्निष्वात्तेति मारीच्या वैराजा बर्हिषंज्ञिताः । सुकालेयापि पितरो वसिष्ठस्य प्रजापतेः । तेऽपि याज्यास्त्रिभिर्वर्णैर्न शूद्रेण पृथक्कृतम् ॥ १३.२९ ॥
मारीचि से उत्पन्न पितर ‘अग्निष्वात्त’ कहलाते हैं, और वैराज ‘बर्हिषद्’ नाम से प्रसिद्ध हैं। ‘सुकालेय’ भी प्रजापति वसिष्ठ के पितर हैं। ये भी तीनों वर्णों द्वारा याज्य हैं, पर शूद्र द्वारा पृथक् रूप से नहीं।
Verse 30
वर्णत्रयाभ्यनुज्ञातः शूद्रः सर्वान् पितॄन् यजेत् । न तु तस्य पृथक् सन्ति पितरः शूद्रजातयः ॥ १३.३० ॥
त्रिवर्ण की अनुमति से शूद्र सभी पितरों का यजन कर सकता है। किंतु उसके लिए ‘शूद्र-जाति’ नाम से पृथक् पितर-समूह नहीं माने गए हैं।
Verse 31
मुक्तश्चेतनको ब्रह्मन् ननु विप्रेषु दृश्यते । विशेषशास्त्रदृष्ट्या तु पुराणानां च दर्शनात् ॥ १३.३१ ॥
हे ब्राह्मण! क्या विद्वान् विप्रों में यह नहीं देखा जाता कि मुक्त पुरुष चेतन रहता है? परंतु भेद का निर्णय विशेष शास्त्र-दृष्टि से तथा पुराणों के प्रमाण से समझना चाहिए।
Verse 32
एवं ऋषिस्तुतैः शास्त्रं ज्ञात्वा याज्यकसम्भवान् । स्वयं सृष्ट्यां स्मृतिर्लब्धा पुत्राणां ब्रह्मणा ततः । परं निर्वाणमापन्नास्तेऽपि ज्ञानेन एव च ॥ १३.३२ ॥
इस प्रकार ऋषियों द्वारा स्तुत उस शास्त्र को—जो याज्यक (यज्ञार्ह) तत्त्व से उत्पन्न है—जानकर, सृष्टि में स्वयं स्मृति प्राप्त हुई; फिर ब्रह्मा के द्वारा पुत्रों को भी (वह) प्राप्त हुई। वे भी केवल ज्ञान से परम निर्वाण को प्राप्त हुए।
Verse 33
वस्वादीनां कश्यपाद्या वर्णानां वसवोदयः । अविशेषेण विज्ञेया गन्धर्वाद्या अपि ध्रुवम् ॥ १३.३३ ॥
वसुओं से आरम्भ होने वाले गणों में और कश्यप आदि से आरम्भ होने वाले वर्गों में वसु आदि सबको बिना भेद के ही समझना चाहिए; उसी प्रकार गन्धर्व आदि भी निश्चय ही।
Verse 34
एष ते पैतृकः सर्ग उद्देशेन महामुने । कथितो नान्त एवास्य वर्षकोट्या हि दृश्यते ॥ १३.३४ ॥
हे महामुने! यह पैतृक सृष्टि तुम्हें केवल संक्षेप से बताई गई है; वास्तव में करोड़ों वर्षों में भी इसका अन्त दिखाई नहीं देता।
Verse 35
श्राद्धस्य कालान् वक्ष्यामि तान् शृणुष्व द्विजोत्तम । श्राद्धार्हमागतं द्रव्यं विशिष्टमथवा द्विजम् ॥ १३.३५ ॥
मैं श्राद्ध के योग्य कालों को बताता हूँ; हे द्विजोत्तम, उन्हें सुनो। जब श्राद्ध के योग्य द्रव्य प्राप्त हो, अथवा कोई विशिष्ट द्विज अतिथि आए, तब (श्राद्ध) करना चाहिए।
Verse 36
श्राद्धं कुर्वीत विज्ञाय व्यतीपातेऽयने तथा । विषुवे चैव सम्प्राप्ते ग्रहणे शशिसूर्ययोः । समस्तेष्वेव विप्रेन्द्र राशिष्वर्केऽतिगच्छति ॥ १३.३६ ॥
व्यतीपात में, अयन (उत्तरायण-दक्षिणायण) के समय, विषुव के आने पर, चन्द्र-सूर्य के ग्रहण में, तथा हे विप्रेन्द्र, जब सूर्य समस्त राशियों में संचरण करता हो—इन अवसरों को जानकर श्राद्ध करना चाहिए।
Verse 37
नक्षत्रग्रहपीडासु दुष्टस्वप्नावलोकने । इच्छाश्राद्धानि कुर्वीत नवसस्यागमे तथा ॥ १३.३७ ॥
नक्षत्रों और ग्रहों की पीड़ा के समय, अशुभ स्वप्न देखने पर, तथा नए अन्न के आगमन पर भी—मनुष्य अपनी इच्छा के अनुसार (काम्य) श्राद्ध कर सकता है।
Verse 38
अमावास्या यदा आर्द्राविशाखास्वातियोगिनो । श्राद्धैः पितृगणस्तृप्तिं तदाप्नोत्यष्टवार्षिकीम् ॥ १३.३८ ॥
जब अमावस्या आर्द्रा, विशाखा या स्वाती नक्षत्र के योग में हो, तब श्राद्ध-दान से पितृगण को आठ वर्षों तक तृप्ति प्राप्त होती है।
Verse 39
अमावस्या यदा पुष्ये रौद्रेऽथार्क्षे पुनर्वसौ । द्वादशाब्दं तथा तृप्तिं प्रयान्ति पितरोऽर्च्चिताः ॥ १३.३९ ॥
जब अमावस्या पुष्य, रौद्र, आर्क्ष या पुनर्वसु नक्षत्र में हो, तब विधिपूर्वक पूजित पितर बारह वर्षों तक तृप्ति को प्राप्त होते हैं।
Verse 40
वासवाजैकपादर्क्षे पितॄणां तृप्तिमिच्छताम् । वारुणे चाप्यमावास्या देवानामपि दुर्लभा ॥ १३.४० ॥
जो पितरों की तृप्ति चाहते हैं, उनके लिए वासव-आजा-एकपाद नक्षत्र का समय विशेष प्रशस्त है; और वारुण नक्षत्र में अमावस्या तो देवताओं के लिए भी दुर्लभ है।
Verse 41
नवस्वर्क्षेष्वमावास्या यदा तेषु द्विजोत्तम । तदा श्राद्धानि देयानि अक्षय्यफलमिच्छताम् । अपि कोटिसहस्रेण पुण्यस्यान्तो न विद्यते ॥ १३.४१ ॥
हे द्विजोत्तम! जब अमावस्या उन नौ नक्षत्रों में पड़े, तब अक्षय फल चाहने वालों को श्राद्ध अवश्य देना चाहिए; करोड़ों-हजारों से भी उस पुण्य का अंत नहीं मिलता।
Verse 42
अथापरं पितरः श्राद्धकालं रहस्यमस्मत् प्रवदन्ति पुण्यम् । वैशाखमासस्य तु या तृतीया नवम्यसौ कार्त्तिकशुक्लपक्षे ॥ १३.४२ ॥
इसके बाद पितर हमें श्राद्ध-काल का एक पुण्य रहस्य बताते हैं—वैशाख मास की तृतीया तथा कार्तिक शुक्ल पक्ष की नवमी।
Verse 43
नभस्यामासस्य तमिस्त्रपक्षे त्रयोदशी पञ्चदशी च माघे । उपप्लवे चन्द्रमसो रवेश्च तथाष्टकास्वप्ययनद्वये च ॥ १३.४३ ॥
नभस्य मास के कृष्ण पक्ष में त्रयोदशी, तथा माघ में अमावस्या (पंचदशी); चन्द्र और सूर्य के ग्रहण के समय; अष्टका तिथियों में और दोनों अयनों (उत्तरायण-दक्षिणायण) पर—ये विशेष काल माने गए हैं।
Verse 44
पानीयमप्यत्र तिलैर्विमिश्रं दद्यात्पितॄभ्यः प्रयतो मनुष्यः । श्राद्धं कृतं तेन समाः सहस्रं रहस्यमेतत् पितरो वदन्ति ॥ १३.४४ ॥
यहाँ भी संयमी मनुष्य तिल मिले जल का अर्घ्य पितरों को दे। पितर कहते हैं कि इस कर्म से मानो सहस्र वर्षों तक श्राद्ध किया हुआ फल मिलता है—यह रहस्य-परंपरा है।
Verse 45
माघासिते पञ्चदशी कदाचिदुपैति योगं यदि वारुणेन । ऋक्षेण कालः परमः पितॄणां न त्वल्पपुण्यैर्द्विज लभ्यतेऽसौ ॥ १३.४५ ॥
हे द्विज! माघ के कृष्ण पक्ष की पंचदशी (अमावस्या) जब कभी वारुण नक्षत्र से योग करती है, तब वह पितरों के लिए परम श्रेष्ठ काल माना जाता है; अल्प पुण्य वालों को वह प्राप्त नहीं होता।
Verse 46
काले धनिष्ठा यदि नाम तस्मिन् भवेत् तु विप्रेन्द्र सदा पितृभ्यः । दत्तं जलान्नं प्रददाति तृप्तिं वर्षायुतं तत्कुलजैर्मनुष्यैः ॥ १३.४६ ॥
हे विप्रेन्द्र! उस समय यदि धनिष्ठा नक्षत्र हो, तो पितरों के लिए दिया गया जल और अन्न उनके वंशज मनुष्यों द्वारा (किए गए) उस दान से सदा तृप्ति देता है, और वह तृप्ति दस हजार वर्षों तक रहती है।
Verse 47
तत्रैव चेद् भाद्रपदास्तु पूर्वाः काले तदा यैः क्रियते पितृॄभ्यः । श्राद्धं परा तृप्तिमुपेत्य तेन युगं समग्रं पितरः स्वपन्ति ॥ श्राद्धं तु यत्पक्षमुदाहरन्ति तत्पैतृकं मुनिगणाः प्रवदन्ति तुष्टिम् ॥ १३.४७ ॥
उसी समय यदि भाद्रपद का पूर्व पक्ष (शुक्ल पक्ष) आ गया हो, तो जिनके द्वारा पितरों के लिए श्राद्ध किया जाता है, उस कर्म से परम तृप्ति पाकर पितर सम्पूर्ण एक युग तक विश्राम करते हैं। और जिस पक्ष को वे ‘श्राद्ध-पक्ष’ कहते हैं, उसे मुनिगण ‘पैतृक पक्ष’ बताकर तुष्टि-प्रद कहते हैं।
Verse 48
गङ्गासरयूमतवा विपाशां सरस्वतीं नैमिषगोमतीं वा । ततोऽवगाह्यार्चनमादरेण कृत्वा पितॄणामहितानि हन्ति ॥ १३.४८ ॥
फिर गंगा और सरयू में—या विपाशा, या सरस्वती, या नैमिष-गोमती के पवित्र जल में—डुबकी लगाकर स्नान करे और आदरपूर्वक पूजन करके पितरों पर आए अनिष्टों का नाश करता है।
Verse 49
गायन्ति चैतत् पितरः कदा तु वर्षामघातृप्तिमवाप्य भूयः । माघासितान्ते शुभतीर्थतोयैर्यास्याम तृप्तिं तनयादिदत्तैः ॥ १३.४९ ॥
पितर यह गाते हैं—“कब हम वर्षा और अघ-आचरणों से पुनः तृप्ति पाकर, माघ के कृष्णपक्ष के अंत में, पुत्र आदि द्वारा दिए गए शुभ तीर्थ-जल से तृप्ति को प्राप्त होंगे?”
Verse 50
चित्तं च वित्तं च नॄणां विशुद्धं शस्तश्च कालः कथितो विधिश्च | पात्रं यथोक्तं परमा च भक्तिर्नॄणां प्रयच्छन्त्यभिवाञ्छितानि || १३.५० ||
जब मनुष्य का चित्त और धन शुद्ध हो, उचित समय और विधि बताई गई हो, तथा शास्त्रानुसार पात्र और परम भक्ति भी हो—तब ये सब मिलकर मनुष्यों को अभिलषित फल प्रदान करते हैं।
Verse 51
पितृगीतास्तथैवात्र श्लोकास्तान् शृणु सत्तम । श्रुत्वा तथैव भविता भाव्यं तत्र विधात्मना ॥ १३.५१ ॥
हे सत्पुरुषों में श्रेष्ठ! यहाँ पितरों द्वारा गाए गए उन श्लोकों को सुनो। उन्हें सुनकर मनुष्य वैसा ही बनता है; क्योंकि उस विषय में विधाता ही होने वाले को नियत करता है।
Verse 52
अपि धन्यः कुले जायादस्माकं मतिमान् नरः । अकुर्वन् वित्तशाठ्यं यः पिण्डान् यो निर्वपिष्यति ॥ १३.५२ ॥
हमारे कुल में कोई धन्य, बुद्धिमान पुरुष जन्म ले—जो धन के विषय में छल न करे और जो विधिपूर्वक पिण्ड-दान (पितृ-आहार) अर्पित करे।
Verse 53
रत्नवस्त्रमहायानं सर्वं भोगादिकं वसु । विभवे सति विप्रेभ्यो अस्मानुद्दिश्य दास्यति ॥ १३.५३ ॥
सामर्थ्य होने पर वह हमारे नाम का संकल्प करके ब्राह्मणों को रत्न, वस्त्र, महान वाहन तथा भोग-साधन सहित समस्त धन दान करेगा।
Verse 54
अन्नेन वा यथाशक्त्या कालेऽस्मिन् भक्तिनम्रधीः । भोजयिष्यति विप्राग्र्यांस्तन्मात्रविभवो नरः ॥ १३.५४ ॥
इस समय भक्ति से नम्र बुद्धि वाला मनुष्य अपनी शक्ति के अनुसार, जितना सामर्थ्य हो उतने ही, अन्न द्वारा श्रेष्ठ ब्राह्मणों को भोजन कराए।
Verse 55
असमर्थोऽन्नदानस्य वन्यशाकं स्वशक्तितः । प्रदास्यति द्विजाग्र्येभ्यः स्वल्पां यो वापि दक्षिणाम् ॥ १३.५५ ॥
जो अन्नदान में असमर्थ हो, वह अपनी शक्ति के अनुसार श्रेष्ठ द्विजों को वन-शाक दे; अथवा थोड़ी-सी भी दक्षिणा अर्पित करे।
Verse 56
तत्राप्यसामर्थ्ययुतः कराग्राग्रस्थितांस्तिलान् । प्रणम्य द्विजमुख्याय कस्मैचिद् द्विज दास्यति ॥ १३.५६ ॥
वहाँ भी यदि असमर्थता हो, तो उँगलियों के अग्रभाग पर रखे तिल लेकर, श्रेष्ठ ब्राह्मण को प्रणाम करके, किसी ब्राह्मण को दे दे।
Verse 57
तिलैः सप्ताष्टभिर्वापि समवेतां जलाञ्जलिम् । भक्तिनम्रः समुद्धिश्याप्यस्माकं सम्प्रदास्यति ॥ १३.५७ ॥
सात या आठ तिलों सहित जल की अंजलि जोड़कर, भक्ति से नम्र होकर, हमारा उद्देश करके, उसे अर्पण कर दे।
Verse 58
यतः कुतश्चित् सम्प्राप्य गोभ्यो वापि गवाह्निकम् । अभावे प्रीणयत्यस्मान् भक्त्या युक्तः प्रदास्यति ॥ १३.५८ ॥
जहाँ-तहाँ से जैसे भी संभव हो, गौओं के लिए नित्य का अर्घ्य/आहार या गौहित की कोई वस्तु प्राप्त करके, अभाव में भी जो भक्तियुक्त होकर यथाशक्ति देता है, वह हमें तृप्त करता है।
Verse 59
सर्वाभावे वनं गत्वा कक्षामूलप्रदर्शकः । सूर्यादिलोकपालानामिदमुच्चैः पठिष्यति ॥ १३.५९ ॥
सभी साधन न रहने पर वन में जाकर, कक्षा-वनस्पति की जड़ को दिखाते हुए, सूर्य आदि लोकपालों के लिए इस (पाठ) को ऊँचे स्वर से पढ़े।
Verse 60
न मेऽस्ति वित्तं न धनं न चान्यच्छ्राद्धस्य योग्यं स्वपितॄन् नतोऽस्मि । तृप्यन्तु भक्त्या पितरो मयैतौ भुजौ तौ ततो वर्त्मनि मारुतस्य ॥ १३.६० ॥
मेरे पास न वित्त है, न धन, न श्राद्ध के योग्य कोई अन्य वस्तु; फिर भी मैं अपने पितरों को नमस्कार करता हूँ। मेरी भक्ति से पितर तृप्त हों; ये मेरे दोनों भुजाएँ हैं—तदनंतर वे वायु के पथ पर चलें।
Verse 61
इत्येतत् पितृभिर्गीतं भावाभावप्रयोजनम् । कृतं तेन भवेत् श्राद्धं य एवं कुरुते द्विज ॥ १३.६१ ॥
इस प्रकार भाव और अभाव के प्रयोजन को पितरों ने कहा है। हे द्विज, जो ऐसा करता है, उसके लिए श्राद्ध किया हुआ माना जाता है।
Frequently Asked Questions
The text frames ancestral duty as a disciplined, intention-centered practice: correct knowledge of pitṛ categories and appropriate timing matters, yet the efficacy of śrāddha is repeatedly tied to inner purity (citta-śuddhi), honest means, and bhakti. It also normalizes minimal offerings when resources are limited, presenting ritual obligation as ethically scalable rather than dependent on wealth.
The chapter lists multiple śrāddha occasions: vyatīpāta, ayana transitions, viṣuva, lunar/solar eclipses (grahaṇa), planetary/nakṣatra afflictions, and amāvāsyā combined with specific nakṣatras (e.g., Ārdrā, Viśākhā, Svāti, Puṣya, Punarvasu, Dhaniṣṭhā, “Bhādrapadāḥ pūrvāḥ”). It also mentions specific tithis such as the third of Vaiśākha, the ninth in Kārttika śukla, and dark-fortnight dates including trayodaśī and pañcadaśī.
While primarily ritual-prescriptive, the chapter links social stability to regulated giving, calendrical observance, and tīrtha-water practices. By emphasizing river immersions and careful use of water (jaladāna with tila) alongside ethical restraint and purity, the narrative can be read as promoting a managed relationship with terrestrial resources—harm reduction through disciplined conduct rather than extractive display.
Key figures include Gauramukha (a muni), Mārkaṇḍeya (mahāmuni), and cosmological progenitors: Nārāyaṇa as primordial guru, Brahmā, and the seven mind-born sages (Marīci and others implied). The text also references pitṛ group names and lineages such as Vairāja/Vairājā, Agniṣvātta, Barhiṣad, and the Sanakādis in a broader genealogical-cosmological frame.