Adhyaya 206

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ श्राद्धविधिं वक्ष्ये पार्वणस्य विधानतः । यथाक्रमं महादेवि शृणुष्वैकमनाः प्रिये

ईश्वर बोले—अब मैं नियमपूर्वक पार्वण-श्राद्ध की विधि बताता हूँ। हे महादेवी, प्रिय, तुम एकाग्रचित्त होकर क्रम से सुनो।

Verse 2

कृत्वापसव्यं पूर्वेद्युः पितृपूर्वं निमंत्रयेत् । भवद्भिः पितृकार्यं नः संपाद्यं च प्रसीदथ

पिछले दिन अपसव्य करके, पितरों को प्रथम मानकर (ब्राह्मणों को) निमंत्रित करे—‘आप हमारे पितृकार्य को संपन्न करें और प्रसन्न हों।’

Verse 3

सवर्णान्प्रेषयेदाप्तान्द्विजानामुपमन्त्रणे

श्राद्ध-निमंत्रण के लिए द्विजों को बुलाने हेतु अपने ही वर्ण के विश्वसनीय जनों को भेजे।

Verse 4

अभोज्यं ब्राह्मणस्यान्नं क्षत्रियाद्यैर्निमन्त्रितैः । तथैव ब्राह्मणस्यान्नं ब्राह्मणेन निमन्त्रितौः

यदि ब्राह्मण को क्षत्रिय आदि ने निमंत्रित किया हो, तो ब्राह्मण का अन्न अभोज्य है; इसी प्रकार अनुचित निमंत्रण होने पर ब्राह्मण का अन्न भी वर्जित माना जाता है।

Verse 5

ब्राह्मणान्नं ददेच्छूद्रः शूद्रान्नं ब्राह्मणो ददेत् । उभावेतावभोज्यान्नौ भुक्त्वा चान्द्रायणं चरेत्

शूद्र ब्राह्मण के लिए अन्न दे सकता है और ब्राह्मण शूद्र के लिए अन्न दे सकता है; पर दोनों अन्न अभोज्य हैं। उन्हें खा लेने पर चान्द्रायण प्रायश्चित्त करे।

Verse 6

उपनिक्षेपधर्मेण शूद्रान्नं यः पचेद्द्विजः । अभोज्यं तद्भवेदन्नं स च विप्रः पतेदधः

जो द्विज ‘उपनिक्षेप-धर्म’ के बहाने शूद्र का अन्न पकाता है, वह अन्न अभोज्य हो जाता है; और वह ब्राह्मण सदाचार से गिरकर अधःपात को प्राप्त होता है।

Verse 7

शूद्रान्नं शूद्रसंपर्कः शूद्रेण च सहासनम् । शूद्राज्ज्ञानागमश्चैव ज्वलंतमपि पातयेत्

शूद्र का अन्न, शूद्र का निकट संसर्ग, शूद्र के साथ एक ही आसन पर बैठना, और शूद्र से ज्ञान-प्राप्ति को प्रमाण मानना—ये सब तप-तेज से ज्वलित जन को भी गिरा देते हैं।

Verse 8

शूद्रान्नोपहता विप्रा विह्वला रतिलालसाः । कुपिताः किं करिष्यंति निर्विषा इव पन्नगाः

शूद्रान्न से दूषित हुए ब्राह्मण विचलित होकर विषय-लालसा में डूब जाते हैं; क्रुद्ध भी हों तो क्या कर सकेंगे—वे तो विषहीन सर्पों के समान हो जाते हैं।

Verse 9

नग्नः स्यान्मलवद्वासा नग्नः कौपीनवस्त्रधृक् । द्विकच्छोऽनुत्तरीयश्च विकच्छोऽवस्त्र एव च

मलिन वस्त्र पहनने वाला ‘नग्न’ माना गया है; केवल कौपीन धारण करने वाला भी ‘नग्न’ है। ऊपर का वस्त्र न रखकर दो कच्छा बाँधने वाला, ढीला-सा वस्त्र बाँधने वाला, और जो वस्त्रहीन हो—ये सब भी ‘नग्न’ कहे गए हैं।

Verse 10

नग्नः काषायवस्त्रः स्यान्नग्नश्चार्धपटः स्मृतः । अच्छिन्नाग्रं तु यद्वस्त्रं मृदा प्रक्षालितं तु यत्

काषाय वस्त्र धारण करने वाला भी (इस नियम में) ‘नग्न’ माना गया है, और आधा पट पहनने वाला भी ‘नग्न’ कहा गया है। पर जिसका किनारा फटा न हो और जो मिट्टी से धोकर शुद्ध किया गया हो—वह वस्त्र ग्राह्य है।

Verse 11

अहतं धातुरक्तं वा तत्पवित्रमिति स्थितम् । अग्रतो वसते मूर्खो दूरे चास्य गुणान्वितः

अपहना (अहत) या खनिज-रंग से रँगा वस्त्र भी शुद्ध माना गया है। फिर भी मूर्ख सामने आ बैठता है और गुणी जन दूर रह जाता है।

Verse 12

गुणान्विते च दातव्यं नास्ति मूर्खे व्यतिक्रमः । यस्त्वासन्नमतिक्रम्य ब्राह्मणं पतितादृते । दूरस्थं पूजयेन्मूढो गुणाढ्यं नरकं व्रजेत्

गुणी को ही दान-मान देना चाहिए; मूर्ख को छोड़ देने में दोष नहीं। पर जो पास के ब्राह्मण को (पतित को छोड़कर) तिरस्कृत कर, दूर बैठे—even गुणसम्पन्न—व्यक्ति का पूजन करता है, वह मूढ़ नरक को जाता है।

Verse 13

वेदविद्याव्रतस्नाते श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडन्त्योषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

जब वेदविद्या, व्रत और स्नान से पवित्र श्रोत्रिय गृह में आता है, तब समस्त औषधियाँ मानो क्रीड़ा करती हुई कहती हैं—“हम परम गति को प्राप्त होंगे।”

Verse 15

संध्ययोरुभयोर्जाप्ये भोजने दंतधावने । पितृकार्ये च दैवे च तथा मूत्रपुरीषयोः । गुरूणां संनिधौ दाने योगे चैव विशेषतः । एतेषु मौनमातिष्ठन्स्वर्गं प्राप्नोति मानवः

दोनों संध्याओं के जप में, भोजन करते समय, दाँत साफ करते समय, पितृकार्य और देवपूजा में, तथा मूत्र-पुरीष के समय; गुरु के सान्निध्य में, दान के अवसर पर और विशेषतः योग में—इन सब में मौन धारण करने वाला मनुष्य स्वर्ग पाता है।

Verse 16

यदि वाग्यमलोपः स्याज्जपादिषु कथंचन । व्याहरेद्वैष्णवं मंत्रं स्मरेद्वा विष्णुमव्ययम्

यदि जप आदि में किसी प्रकार वाणी-संयम भंग हो जाए, तो वैष्णव मंत्र का उच्चारण करे, अथवा अव्यय विष्णु का स्मरण करे।

Verse 17

दाने स्नाने जपे होमे भोजने देवतार्चने । देवानामृजवो दर्भाः पितॄणां द्विगुणास्तथा

दान, स्नान, जप, होम, भोजन तथा देव-पूजन में देवताओं के लिए कुशा सीधी रखी जाए; और पितरों के लिए वही कुशा द्विगुण करके रखी जाए।

Verse 18

उदङ्मुखस्तु देवानां पितॄणां दक्षिणामुखः । अग्निना भस्मना वापि यवेनाप्युदकेन वा । द्वारसंक्रमणेनापि पंक्तिदोषो न विद्यते

देव-कार्य में उत्तरमुख होना और पितृ-कार्य में दक्षिणमुख होना विधान है। और अग्नि, भस्म, जौ, जल अथवा केवल द्वार-परिक्रमा/द्वार-लांघने से भी शुद्धि कर लेने पर पंक्ति-दोष नहीं होता।

Verse 19

इष्टश्राद्धे क्रतुर्दक्षो वृद्धौ सत्यवसू स्मृतौ । नैमित्तिके कालकामौ काम्ये चाध्वविरोचनौ

इष्ट-श्राद्ध में क्रतु और दक्ष का स्मरण किया जाता है; वृद्धि-श्राद्ध में सत्यवसु का। नैमित्तिक-श्राद्ध में काल और काम, तथा काम्य-श्राद्ध में अध्व और विरोचन का आवाहन किया जाता है।

Verse 20

पुरूरवा आर्द्रवश्च पार्वणे समुदाहृतौ । पुष्टिं प्रजां च न्यग्रोधे बुद्धिं प्रज्ञां धृतिं स्मृतिम्

पार्वण-श्राद्ध में पुरूरवा और आर्द्रव का कथन है। और न्यग्रोध (वट) के पात्र/आश्रय से किया गया कर्म पुष्ट‍ि और प्रजा देता है—साथ ही बुद्धि, प्रज्ञा, धृति और स्मृति भी।

Verse 21

रक्षोघ्नं च यशस्यं च काश्मीर्यं पात्रमुच्यते । सौभाग्यमुत्तमं लोके मधूके समुदाहृतम्

काश्मीर्य-लकड़ी का पात्र राक्षसादि बाधाओं का नाशक और यश-प्रद कहा गया है; और मधूक के पात्र से लोक में उत्तम सौभाग्य की प्राप्ति बताई गई है।

Verse 22

फाल्गुनपात्रे तु कुर्वाणः सर्वकामानवाप्नुयात् । परां द्युतिमथार्के तु प्राकाश्यं च विशेषतः

फाल्गुन के पात्र से विधि करने वाला समस्त कामनाओं की सिद्धि पाता है। और अर्क के पात्र से परम तेज तथा विशेष रूप से दीप्तिमान प्रकाश प्राप्त होता है।

Verse 23

बिल्वे लक्ष्मीं तपो मेधां नित्यमायुष्यमेव च । क्षेत्रारामतडागेषु सर्वपात्रेषु चैव हि

बिल्व के पात्र से लक्ष्मी, तपःफल, मेधा और नित्य आयुष्य प्राप्त होता है। यह नियम खेतों, उपवनों और तालाबों में—और वहाँ के सभी पात्रों के विषय में भी—निश्चय ही लागू है।

Verse 24

वर्षत्यजस्रं पर्जन्ये वेणुपात्रेषु कुर्वतः । एतेषां लभ्यते पुण्यं सुवर्णै रजतैस्तथा

जब पर्जन्य देव निरंतर वर्षा करते हों, तब वेणु (बाँस) के पात्रों से विधि करने वाले को जो पुण्य मिलता है, वह सुवर्ण तथा रजत के दानों से प्राप्त पुण्य के तुल्य होता है।

Verse 25

पलाशफलन्यग्रोधप्लक्षाश्वत्थविकंकताः । औदुम्बरस्तथा बिल्वं चंदनं यज्ञियाश्च ये

पलाश, फल-वृक्ष, न्यग्रोध, प्लक्ष, अश्वत्थ, विकंकत, औदुम्बर, बिल्व, चंदन तथा जो काष्ठ यज्ञ के योग्य हैं—ये (सब) कर्म में प्रशंसित हैं।

Verse 26

सरलो देवदारुश्च शालाश्च खदिरास्तथा । समिदर्थं प्रशस्ताः स्युरेते वृक्षा विशेषतः

सरल, देवदारु, शाल और खदिर—ये वृक्ष विशेष रूप से समिधा (यज्ञ की लकड़ी) के लिए प्रशंसित माने गए हैं।

Verse 27

श्लेष्मातको नक्तमाल्यः कपित्थः शाल्मली तथा । निंबो बिभीतकश्चैव श्राद्धकर्मणि गर्हिताः

श्लेष्मातक, नक्तमाल्य, कपित्थ, शाल्मली, नीम और बिभीतक—ये सब श्राद्धकर्म में निंदित माने गए हैं।

Verse 28

अनिष्टशब्दां संकीर्णा रूक्षां जन्तुमतीमपि । प्रतिगंधां तु तां भूमिं श्राद्धकर्मणि गर्हयेत्

श्राद्धकर्म में उस भूमि का त्याग करना चाहिए जो अशुभ शब्दों से भरी, भीड़-भाड़ व विघ्नयुक्त, रूखी-कठोर, कीट-जन्तुओं से युक्त, या दुर्गन्ध से दूषित हो।

Verse 29

त्रैशंकवं त्यजेद्देशंसर्वद्वादशयोजनम् । उत्तरेण महानद्या दक्षिणेन च केवलम्

त्रैशंकव नामक देश—जो बारह योजन तक फैला है—उसका सर्वदा त्याग करना चाहिए; उसके उत्तर में महानदी और दक्षिण में (जैसा कहा गया) सीमा है।

Verse 30

देशस्त्रैशं कवोनाम वर्जितः श्राद्धकर्मणि । कारस्काराः कलिंगाश्च सिंधोरुत्तरमेव च । प्रणष्टाश्रमधर्माश्च वर्ज्या देशाः प्रयत्नतः

त्रैशंकव नामक देश श्राद्धकर्म में वर्जित है। इसी प्रकार कारस्कार, कलिंग, तथा सिंधु के उत्तर का प्रदेश; और जहाँ आश्रम-धर्म नष्ट हो गए हों—ऐसे देश प्रयत्नपूर्वक त्यागने योग्य हैं।

Verse 31

ब्राह्मणं तु कृतं प्रोक्तं त्रेता तु क्षत्रियं स्मृतम् । वैश्यं द्वापरमित्याहुः शूद्रं कलियुगं स्मृतम्

कृतयुग को ब्राह्मण-स्वभाव वाला कहा गया है; त्रेता क्षत्रिय-स्वरूप मानी गई है; द्वापर वैश्य-स्वभाव कहा गया है; और कलियुग शूद्र-स्वभाव वाला स्मृत है—अर्थात् प्रत्येक युग की प्रधान प्रवृत्ति के अनुसार।

Verse 32

कृते तु पितरः पूज्यास्त्रेतायां च सुरास्तथा । मुनयो द्वापरे नित्यं पाखंडाश्च कलौ युगे

कृतयुग में पितरों की पूजा करनी चाहिए, त्रेता में देवताओं की; द्वापर में सदा मुनियों की; पर कलियुग में पाखण्ड और कपट के मार्ग प्रबल हो जाते हैं।

Verse 33

शुक्लपक्षस्य पूर्वाह्णे श्राद्धं कुर्याद्विचक्षणः । कृष्णपक्षेऽपराह्ने तु रौहिणं न विलंघयेत्

विवेकी पुरुष शुक्लपक्ष के पूर्वाह्न में श्राद्ध करे; और कृष्णपक्ष में अपराह्न में—रौहिणी-व्रत/नियम का उल्लंघन न करे।

Verse 35

रत्निमात्रप्रमाणं च पितृतीर्थं तु संस्कृतम् । उपमूले तथा लूनाः प्रस्तरार्थे कुशोत्तमाः । तथा श्यामाकनीवारा दूर्वाश्च समुदाहृताः । स्व कीर्तिमतां श्रेष्ठो बहुकेशः प्रजापतिः

रत्नि-प्रमाण (एक बित्ता) के अनुसार पितृतीर्थ को संस्कृत/तैयार करना चाहिए। प्रस्तर-आधार के लिए जड़ के पास से कटी कुशा-घास श्रेष्ठ कही गई है; तथा श्यामाक, नीवार और दूर्वा भी प्रशंसित हैं। कीर्तिमानों में ‘बहुकेश’ प्रजापति को श्रेष्ठ कहा गया है।

Verse 36

तस्य केशा निपतिता भूमौ काशत्वमागताः । तस्मान्मेध्याः सदा काशाः श्राद्धकर्मणि पूजिताः

उसके केश पृथ्वी पर गिरकर काश-घास बन गए। इसलिए काश सदा पवित्र मानी जाती है और श्राद्धकर्म में पूजित होती है।

Verse 37

पिण्डनिर्वपणं तेषु कर्तव्यं भूतिमिच्छता । उष्णमन्नं द्विजातिभ्यः श्रद्धया विनिवेशयेत्

कल्याण और समृद्धि चाहने वाला वहाँ पिण्ड-निर्वपण अवश्य करे; और श्रद्धा से द्विजों को गरम, ताज़ा अन्न परोसे।

Verse 39

अन्यत्र फलपुष्पेभ्यः पानकेभ्यश्च पण्डितः । हस्ते दत्त्वा तु वै स्नेहाल्लवणं व्यञ्जनानि च । आयसेन च पात्रेण तद्वै रक्षांसि भुञ्जते । द्विजपात्रेषु दत्त्वान्नं तूष्णीं संकल्पमाचरेत्

फल, पुष्प और पानक (पेय) के अतिरिक्त, पण्डित पुरुष स्नेहवश लवण और व्यंजन हाथ में रखकर न दे। लोहे के पात्र में दिया हुआ अन्न राक्षस खाते हैं। द्विजों के पात्रों में अन्न रखकर फिर मौन से संकल्प करे।

Verse 40

दर्व्यादिस्थेन नो तेषां संबन्धो दृश्यते यतः । यश्च शूकरवद्भुंक्ते यश्च पाणितले द्विजः । न तदश्नंति पितरो यः सवाचं समश्नुते

दर्वी आदि उपकरण हाथ में लेकर खाने वालों का (श्राद्ध) कर्म से उचित सम्बन्ध नहीं दिखता। जो सूअर की भाँति खाता है, और जो द्विज हथेली पर खाता है, तथा जो बोलते-बोलते भोजन करता है—उस अन्न को पितर नहीं ग्रहण करते।

Verse 41

द्विहायनस्य वत्सस्य विशंत्यास्यं यथा सुखम् । तथा कुर्यात्प्रमाणेन पिण्डान्व्यासेन भाषितम्

जैसे दो वर्ष के बछड़े के मुख में अन्न सहजता से प्रवेश करता है, वैसे ही उचित प्रमाण (माप) से पिण्डों को बनाकर/रखना चाहिए—ऐसा व्यास ने उपदेश किया है।

Verse 42

न स्त्री प्रचालयेत्तानि ज्ञानहीनो न चाव्रतः । स्वयं पुत्रोऽथवा यस्य वाञ्छेदभ्युदयं परम्

स्त्री उन (पिण्ड/श्राद्ध-दान) को न छुए/न संभाले; न ही जो कर्मज्ञान से रहित हो, और न जो व्रत-नियम से रहित हो। स्वयं पुत्र—अथवा जो परम कल्याण चाहता हो—विधिपूर्वक उसे करे।

Verse 43

भाजनेषु च तिष्ठत्सु स्वस्तिं कुर्वन्ति ये द्विजाः । तदन्नमसुरैर्भुक्तं निराशाः पितरो गताः

जब पात्र अभी वैसे ही रखे हों, तब यदि द्विज ‘स्वस्ति’ का उच्चारण पहले ही कर दें, तो वह अन्न असुरों द्वारा भोग लिया जाता है और पितर निराश होकर चले जाते हैं।

Verse 44

अप्स्वेकं प्लावयेत्पिण्डमेकं पत्न्यै निवेदयेत् । एकं वै जुहुयादग्नावेषा तु त्रिविधा गतिः

एक पिण्ड जल में प्रवाहित करे, एक पत्नी को निवेदित करे, और एक अग्नि में आहुति दे—यही त्रिविध विधि है।

Verse 45

छन्दोगं भोजयेच्छ्राद्धे वैश्वदेवे च बह्वृचम् । पुष्टिकर्मण्यथाध्वर्युं शान्तिकर्मण्यथर्वणम्

श्राद्ध में छन्दोग को भोजन कराए, वैश्वदेव में बह्वृच को; पुष्टिकर्म में अध्वर्यु को, और शान्तिकर्म में अथर्वण पुरोहित को।

Verse 46

द्वौ देवेऽथर्वणौ विप्रौ प्राङ्मुखौ च निवेशयेत् । पित्र्ये ह्युदङ्मुखान्कुर्याद्बह्वृचाध्वर्युसामगान्

देवकर्म में पूर्वमुख दो अथर्वण ब्राह्मणों को बैठाए; पर पितृकर्म में बह्वृच, अध्वर्यु और सामग पुरोहितों को उत्तरमुख बैठाए।

Verse 47

जात्यश्च सर्वा दातव्या मल्लिका श्वेतयूथिका । जलोद्भवानि सर्वाणि कुसुमानि च चम्पकम्

मल्लिका और श्वेत यूथिका सहित सभी जाति के चमेली-पुष्प अर्पित करे; जल में उत्पन्न सभी पुष्प तथा चम्पक के फूल भी।

Verse 48

मधूकं रामठं चैव कर्पूरं मरिचं गुडम् । श्राद्धकर्मणि शस्तानि सैंधवं त्रपुसं तथा

मधूक, रामठ, कर्पूर, मरिच और गुड़—ये श्राद्धकर्म में प्रशस्त हैं; तथा सैंधव लवण और त्रपुस भी।

Verse 49

ब्राह्मणः कम्बलो गावः सूर्योग्निरतिथिश्च वै । तिला दर्भाश्च कालश्च नवैते कुतपाः स्मृताः

ब्राह्मण, कम्बल, गौएँ, सूर्य, अग्नि और अतिथि; तिल, दर्भ और काल—ये नौ ‘कुतप’ कहे गए हैं।

Verse 50

आपद्यनग्नौ तीर्थे च चंद्रसूर्यग्रहे तथा । नाचरेत्संग्रहे चैव तथैवास्तमुपागते

आपत्ति में, अग्निकांड के समय, तीर्थ में, चन्द्र-सूर्यग्रहण में, संग्रह/संचय के समय तथा सूर्यास्त के बाद—विहित आचरण/कर्म न करे।

Verse 51

संशुद्धा स्याच्चतुर्थेऽह्नि स्नाता नारी रजस्वला । दैवे कर्मणि पित्र्ये च पञ्चमेऽहनि शुद्ध्यति

रजस्वला स्त्री स्नान के बाद चौथे दिन शुद्ध मानी जाती है; पर देवकर्म और पितृकर्म के लिए वह पाँचवें दिन शुद्ध होती है।

Verse 52

द्रव्याभावे द्विजाभावे प्रवासे पुत्रजन्मनि । आमश्राद्धं प्रकुर्वीत यस्य भार्या रजस्वला

द्रव्य के अभाव में, ब्राह्मण के अभाव में, प्रवास में, या पुत्र-जन्म के समय—जिसकी पत्नी रजस्वला हो, वह ‘आम-श्राद्ध’ करे।

Verse 53

सर्पविप्रहतानां च दंष्ट्रिशृंगिसरीसृपैः । आत्मनस्त्यागिनां चैव श्राद्धमेषां न कारयेत्

सर्प से आहत/मृत, दंष्ट्रि-शृंगी सरीसृपों से मारे गए, तथा आत्मत्याग करने वालों—इनके लिए श्राद्ध न कराए।

Verse 54

चण्डालादुदकात्सर्पाद्ब्राह्मणाद्वैद्युतादपि । दंष्ट्रिभ्यश्च पशुभ्यश्च मरणं पापकर्मणाम्

चाण्डाल, जल, सर्प, ब्राह्मण, यहाँ तक कि वज्र (बिजली) तथा दंष्ट्रधारी जीवों और पशुओं से होने वाली मृत्यु—यह पापकर्म करने वालों का ही भाग्य कहा गया है।

Verse 55

सर्वैरनुमतं कृत्वा ज्येष्ठेनैव च यत्कृतम् । द्रव्येण च विभक्तेन सर्वैरेव कृतं भवेत्

सबकी सम्मति लेकर ज्येष्ठ जो कुछ करता है, वह सबके द्वारा किया हुआ माना जाता है—विशेषतः जब व्यय का द्रव्य सबमें बाँट दिया गया हो।

Verse 56

अमावास्यां पितृश्राद्धे मंथनं यस्तु कारयेत् । तत्तक्रं मदिरातुल्यं घृतं गोमांसवत्स्मृतम्

अमावस्या के दिन पितृ-श्राद्ध में जो मंथन कराए, उसका वह तक्र मदिरा के समान और घृत गोमांस के समान (अशुद्ध) माना गया है।

Verse 57

भुंजंति क्रमशः पूर्वे तथा पिंडाशिषो ऽपि च । निमंत्रितो द्विजः श्राद्धे न शयीत स्त्रिया सह

श्राद्ध में पूर्व (ज्येष्ठ/श्रेष्ठ) क्रम से भोजन करते हैं और पिण्ड-सम्बन्धी आशीर्वाद भी उसी प्रकार (क्रम से) होते हैं। श्राद्ध में निमंत्रित द्विज स्त्री के साथ शयन न करे।

Verse 58

श्रादभुक्प्रातरुत्थाय प्रकुर्याद्दन्तधावनम् । श्राद्धकर्ता न कुर्वीत दन्तानां धावनं बुधः

श्राद्ध-भोजन करने वाला प्रातः उठकर दन्तधावन करे; परन्तु श्राद्ध करने वाला कर्ता, जो बुद्धिमान है, दन्तधावन न करे (उस व्रत-नियम में)।

Verse 59

वर्षेवर्षे तु यच्छ्राद्धं मातापित्रोर्मृतेऽहनि । मलमासे न कर्तव्यं व्यासस्य वचनं यथा

माता-पिता की मृत्यु-तिथि पर जो वार्षिक श्राद्ध प्रति वर्ष किया जाता है, वह मलमास में नहीं करना चाहिए—यह व्यासजी का वचन है।

Verse 60

गर्भे वार्धुषिके प्रेते भृत्ये मासानुमासिके । आब्दिके च तथा श्राद्धे नाधिमासो विधीयते

गर्भपात-संबंधी कर्म, वार्धुषिक व्रत, प्रेतकर्म, भृत्य के लिए श्राद्ध, मासिक श्राद्ध तथा वार्षिक श्राद्ध—इन सबमें अधिमास का प्रयोग नहीं किया जाता।

Verse 61

विवाहादौ स्मृतः सौरो यज्ञादौ सावनः स्मृतः । आब्दिके पितृकार्ये तु चान्द्रो मासः प्रशस्यते

विवाह आदि कर्मों में सौर-गणना कही गई है; यज्ञ आदि कर्मों में सावन-गणना कही गई है। पर पितरों के वार्षिक कर्म में चान्द्र मास श्रेष्ठ माना गया है।

Verse 62

यस्मिन्राशौ गते सूर्ये विपत्तिः स्याद्द्विजन्मनः । तद्राशावेव कर्तव्यं पितृकार्यं मृतेऽहनि

जिस राशि में सूर्य के जाने से द्विज को विपत्ति होती हो, उसी राशि में—मृत्यु-तिथि पर—पितृकार्य करना चाहिए।

Verse 63

वषट्कारश्च होमश्च पर्व चाग्रायणं तथा । मलमासेऽपि कर्तव्यं काम्या इष्टीर्विवर्जयेत्

वषट्कार, होम, पर्वकर्म तथा अग्रायण—ये मलमास में भी करने योग्य हैं; पर काम्य इष्टियाँ (फल-लाभ हेतु) त्याग देनी चाहिए।

Verse 64

अग्न्याध्येयं प्रतिष्ठां च यज्ञदानव्रतानि च । वेदव्रतवृषोत्सर्गचूडाकरणमेखलाः

अग्नि का अध्ययन और पवित्र अग्नि की सेवा, प्रतिष्ठा, यज्ञ, दान और व्रत—तथा वेदव्रत, वृषोत्सर्ग, चूड़ाकरण और मेखला-धारण—ये सब कर्म विधि और उचित काल के अनुसार विचार्य माने गए हैं।

Verse 65

मांगल्यमभिषेकं च मलमासे विवर्जयेत् । नित्यनैमित्तिके कुर्यात्प्रयतः सन्मलिम्लुचे । तीर्थे स्नानं गज च्छायां प्रेतश्राद्धं तथैव च

मलमास में मांगल्य-कर्म और अभिषेक का त्याग करना चाहिए। परंतु संयमी होकर उस ‘मलिम्लुच’ मास में भी नित्य और नैमित्तिक कर्तव्य अवश्य करे। साथ ही तीर्थ-स्नान, गजच्छाया-दान और प्रेत-श्राद्ध भी प्रशस्त हैं।

Verse 66

रसा यत्र प्रशस्यन्ते भोक्तारो बंधुगोत्रिणः । राजवार्तादि संक्रंदो रक्षःश्राद्धस्य लक्षणम्

जहाँ भोजन करने वाले बंधु-गोत्रीय जन रसों की प्रशंसा करते रहें, और जहाँ राजा-वार्ता, गपशप आदि का कोलाहल हो—वह ‘रक्षः-श्राद्ध’ का लक्षण है, अर्थात् आचरण-दोष से दूषित श्राद्ध।

Verse 67

श्राद्धं कृत्वा परश्राद्धे यस्तु भुंक्ते च विह्वलः । पतंति पितरस्तस्य लुप्तपिण्डोदकक्रियाः

जो व्यक्ति श्राद्ध करके फिर लोभवश दूसरे के श्राद्ध में भोजन करता है, उसके पितर पतित हो जाते हैं, क्योंकि उसकी पिण्ड-और-उदक-क्रियाएँ लुप्त-सी, निष्फल हो जाती हैं।

Verse 68

तैलमुद्वर्तनं स्नानं दन्तधावनमेव च । क्लृप्तरोमनखेभ्यश्च दद्याद्गत्वापरेऽहनि

तेल-मर्दन/उद्वर्तन, स्नान और दन्तधावन—तथा कटे हुए बाल और नख—इनका त्याग/निस्तारण अगले दिन में जाकर ही करना चाहिए।

Verse 69

निमन्त्रिता यथान्यायं हव्ये कव्ये द्विजोत्तमाः । कथंचिदप्यतिक्रामेत्पापः शूकरतां व्रजेत्

हव्य (देव-यज्ञ) या कव्य (पितृ-श्राद्ध) में विधिपूर्वक बुलाए गए श्रेष्ठ द्विज किसी भी प्रकार समय का उल्लंघन न करें; जो ऐसा करता है वह पापी होकर सूअर-योनि को प्राप्त होता है।

Verse 70

दैवे च पितृ श्राद्धे चाप्याशौचं जायते यदा । आशौचान्तेऽथवा तत्र तेभ्यः श्राद्धं प्रदीयते

देव-कार्य या पितृ-श्राद्ध के समय यदि आशौच उत्पन्न हो जाए, तो आशौच की समाप्ति पर—अथवा वहीं विधि के अनुसार—उन पितरों के लिए श्राद्ध अर्पित किया जाता है।

Verse 71

अथ श्राद्धावसाने तु आशिषस्तत्र दापयेत् । दीर्घा नागास्तथा नद्यो विष्णोस्त्रीणि पदानि च । एवमेषां प्रमाणेन दीर्घमायुरवाप्नुयाम्

फिर श्राद्ध के अंत में वहीं आशीर्वचन दिलवाए—“नागों के समान दीर्घ, नदियों के समान दीर्घ, और विष्णु के तीन पदों के समान दीर्घ (आयु) हो।” ऐसे शुभ प्रमाणों से मैं दीर्घायु प्राप्त करूँ।

Verse 72

अपां मध्ये स्थिता देवाः सर्वमप्सु प्रतिष्ठितम् । ब्राह्मणस्य करे न्यस्ताः शिवा आपो भवन्तु नः

जल के मध्य देवता स्थित हैं; सब कुछ जल में प्रतिष्ठित है। ब्राह्मण के हाथ में रखे गए वे जल हमारे लिए शिव (मंगलकारी) और कल्याणप्रद हों।

Verse 73

लक्ष्मीर्वसति पुष्पेषु लक्ष्मीर्वसति पुष्करे । लक्ष्मीर्वसतु वासे मे सौमनस्यं ददातु मे

लक्ष्मी पुष्पों में वास करती हैं, लक्ष्मी कमल में वास करती हैं। लक्ष्मी मेरे गृह में निवास करें और मुझे सौमनस्य (प्रसन्नता व शांति) प्रदान करें।

Verse 74

अक्षतं चाऽस्तु मे पुण्यं शांतिः पुष्टिर्धृतिश्च मे । यद्यच्छ्रेयस्करं लोके तत्तदस्तु सदा मम

मेरा पुण्य अक्षय रहे; मेरे भीतर शांति, पुष्टि और धैर्य सदा निवास करें। इस लोक में जो-जो वास्तव में कल्याणकारी है, वह सब निरंतर मेरा हो।

Verse 75

दक्षिणायां तु सर्वत्र बहुदेयं तथास्तु नः । एवमस्त्विति तैर्वाच्यं मूर्ध्ना ग्राह्यं च तेन तत्

दक्षिणा के विषय में सर्वत्र उदारतापूर्वक बहुत देना चाहिए—हमारे लिए भी ऐसा ही हो। ऋत्विज ‘एवमस्तु’ कहें, और दाता उसे मस्तक झुकाकर श्रद्धापूर्वक स्वीकार करे।

Verse 76

पिंडमग्नौ सदा देयाद्भोगार्थी सततं नरः । प्रजार्थं पत्न्यै वै दद्यान्मध्यमं मंत्रपूर्वकम्

भोग की इच्छा रखने वाला पुरुष सदा अग्नि में पिंड अर्पित करे। संतान-प्राप्ति के लिए वह मध्यम पिंड को मंत्रपूर्वक अपनी पत्नी को दे।

Verse 77

उत्तमां द्युतिमविच्छन्गोषु नित्यं प्रदापयेत् । आज्ञामिच्छेद्यशः कीर्तिमप्सु नित्यं प्रवेशयेत्

उत्तम तेज की कामना करने वाला नित्य गौओं को अर्पण-दान करे। आज्ञा, यश और कीर्ति चाहने वाला नित्य जल में (अर्पण रूप से) प्रविष्ट कराए।

Verse 78

प्रार्थयन्दीर्घमायुश्च वायसेभ्यः प्रदापयेत् । कुमारलोकमन्विच्छन्कुक्कुटेभ्यः प्रदापयेत्

दीर्घायु की प्रार्थना करते हुए कौओं को अर्पण-दान करे। कुमारलोक की प्राप्ति चाहने वाला मुर्गों को अर्पण-दान करे।

Verse 79

आकाशे प्रक्षिपेद्वापि स्थितो वा दक्षिणामुखः । पितॄणां स्थानमाकाशं दक्षिणा चैव दिक्तथा

आकाश में भी अर्घ्य/पिण्ड का दान किया जा सकता है, या दक्षिणाभिमुख होकर खड़े-खड़े भी। पितरों का स्थान आकाश है और दक्षिण दिशा भी उन्हीं की दिशा मानी गई है।

Verse 80

नक्तं तु वर्जयेच्छ्राद्धं राहोरन्यत्र दर्शनात् । सर्वस्वेनापि कर्तव्यं क्षिप्रं वै राहुदर्शनात्

राहु-दर्शन (ग्रहण) के बिना रात्रि में श्राद्ध नहीं करना चाहिए। परन्तु राहु दिखाई दे तो अपने समस्त सामर्थ्य से भी तुरंत श्राद्ध करना चाहिए, क्योंकि उस दर्शन में शीघ्र कर्म अपेक्षित है।

Verse 81

उपरागे न कुर्याद्यः पंके गौरिव सीदति । कुर्वाणस्तु तरेत्पापं सा च नौरिव सागरे

ग्रहण के समय जो विधि नहीं करता, वह कीचड़ में गाय की तरह धँस जाता है। पर जो करता है, वह पाप से तर जाता है—जैसे नाव समुद्र में पार उतार देती है।

Verse 82

कृष्णमाषास्तिलाश्चैव श्रेष्ठाः स्युर्यवशालयः । महायवा व्रीहियवास्तथैव च मसूरिकाः

श्राद्ध-दान में काले उड़द और तिल श्रेष्ठ कहे गए हैं; जौ और अन्न भी। बड़े जौ, धान-जौ तथा मसूर भी उत्तम सामग्री मानी गई है।

Verse 83

कृष्णाः श्वेताश्च वा ग्राह्याः श्राद्धकर्मणि सर्वदा । बिल्वामलकमृद्वीकं पनसाम्रातदाडिमम्

श्राद्धकर्म में काली या श्वेत—दोनों प्रकार की वस्तुएँ सदा ग्रहणीय हैं। बिल्व, आँवला, मुनक्का/द्राक्षा, कटहल, आम तथा अनार जैसे फल भी अनुमोदित हैं।

Verse 84

भव्यं पारापतं चैव खर्जूरं करमर्द्दकम् । सकोरका बदर्यश्च तालकंदं तथा बिसम्

भव्य और पारापत, खजूर तथा करमर्द भी; इसी प्रकार सकोरका, बेर, ताड़-कन्द और कमल-नाल—ये सब पूजन-विधि में ग्राह्य और प्रशस्त माने गए हैं।

Verse 85

तमालासनकंदं च मावेल्लं शतकंदली । कालेयं कालशाकं च मुद्गान्नं च सुवर्चलम्

तमालासन का कन्द, मावेल्ल और शतकन्दली; तथा कालेय, काला शाक, मूँग का अन्न और सुवर्चला—ये भी उस कर्म में प्रशस्त और ग्राह्य हैं।

Verse 86

मांसं क्षीरं दधि शाकं व्योषं वेत्रांकुरस्तथा । कट्फलं वज्रकं द्राक्षां लकुचं मोचमेव च

मांस, दूध, दही, शाक और त्रिकटु (व्योष); तथा बाँस के अंकुर, कट्फल, वज्रक, द्राक्षा, लकुच और केला—ये द्रव्य भी नैवेद्य में विधिपूर्वक स्वीकार्य हैं।

Verse 87

प्रियामलकदुर्ग्रीवं तिंडुकं मधुसाह्वयम् । वैकंकतं नालिकेरं शृङ्गाटकपरूषकम्

प्रियामलक, दुर्ग्रीव, तिंडुक और ‘मधुसाह्वय’ नामक फल; तथा वैकंकत, नारिकेल, सिंघाड़ा और परूषक—ये फल भी पूजन में अर्पण करने योग्य हैं।

Verse 88

पिप्पलीमरिचं चैव पटोली बृहतीफलम् । आरामस्य तु सीमाऽन्तः संभवं सर्वमेव तु

पिप्पली और मरिच, तथा पटोली और बृहती का फल भी स्वीकार्य हैं। वास्तव में, बाग़ की सीमा के भीतर जो कुछ उत्पन्न हो, वह सब भी पूजन हेतु ग्राह्य है।

Verse 89

एवमादीनि चान्यानि पुष्पाणि श्राद्धकर्मणि । मसूराः शतपुष्प्याश्च कुसुमं श्रीनिकेतनम्

इसी प्रकार श्राद्धकर्म में मसूरा, शतपुष्पी तथा ‘श्री-निकेतन’ नामक पुष्प आदि और भी अन्य फूलों का प्रयोग करना उचित है।

Verse 90

वर्या स्वातियवा नित्यं तथा वृषयवासकौ । वंशा करीरा सुरसा मार्जिता भूतृणानि च

श्राद्धकर्म में नित्य वर्या, स्वातियवा तथा वृषयवासक; और इसी प्रकार वंश (बाँस के अंकुर), करीरा, सुरसा, मार्जिता तथा भूतृण घास आदि का भी उपयोग करना चाहिए।

Verse 91

वर्जनीयानि वक्ष्यामि श्राद्धकर्मणि नित्यशः । लशुनं गृंजनं चैव पलांडुं पिण्डमूलकम् । मोगरं चात्र वैदेहं दीर्घमूलकमेव च

अब मैं श्राद्धकर्म में सदा वर्जित वस्तुएँ बताता हूँ—लहसुन, गृंजन, प्याज, पिण्डमूलक, मोगर; तथा वैदेह और दीर्घमूलक भी।

Verse 92

दिवसस्याष्टमे भागे मन्दीभूते दिवाकरे । आसुरं तद्भवेच्छ्राद्धं पितृणां नोपतिष्ठते

दिन के आठवें भाग में, जब सूर्य मंद हो जाए, तब किया गया श्राद्ध ‘आसुर’ स्वभाव का हो जाता है और वह पितरों तक नहीं पहुँचता।

Verse 93

चतुर्थे प्रहरे प्राप्ते यः श्राद्धं कुरुते नरः । वृथा श्राद्धमवाप्नोति दाता च नरकं व्रजेत्

चौथा प्रहर आ जाने पर जो मनुष्य श्राद्ध करता है, उसका श्राद्ध व्यर्थ हो जाता है; और नियम-भंग के कारण दाता नरक को भी जा सकता है।

Verse 94

लेखाप्रभृत्यथादित्ये मुहूर्तास्त्रय एव च । प्रातस्तस्योत्तरं कालं भगमाहुर्विपश्चितः

सूर्य के संबंध में ‘लेखा’ से आरम्भ करके तीन ही मुहूर्त होते हैं। उसके बाद प्रातःकाल के उत्तर का जो समय है, उसे विद्वान ‘भग’ कहते हैं।

Verse 95

संगवस्त्रिमुहूर्तोऽयं मध्याह्नस्तु समन्ततः । ततश्च त्रिमुहूर्ताश्च अपराह्णो विधीयते

संगव तीन मुहूर्तों का होता है; मध्याह्न सर्वत्र विस्तृत रहता है। उसके बाद फिर तीन मुहूर्तों को अपराह्ण (दोपहर बाद) कहा गया है।

Verse 96

पञ्चमोऽथ दिनांशो यः स सायाह्न इति स्मृतः

दिन का जो पाँचवाँ भाग है, वही ‘सायाह्न’ (संध्या/सायंकाल) कहा गया है।

Verse 97

तथा च श्रुतिः । यदैवादित्योऽथ वसन्तो यदा संगविकोऽथ ग्रीष्मो यदा वा माध्यंदिनोऽथ वर्षा यदपराह्णोऽथ शरत् । घदेवास्तमेत्यथ हेमन्त इति

और श्रुति भी ऐसा कहती है—जब सूर्य उदय होता है तब वसन्त है; जब संगव होता है तब ग्रीष्म है; जब मध्याह्न होता है तब वर्षा है; जब अपराह्ण होता है तब शरद् है; और जब देवता अस्त (विश्राम) को जाते हैं, तब हेमन्त है—ऐसा कहा गया है।

Verse 98

प्रारभ्य कुतपे श्राद्धे कुर्यादारोहणं बुधः । विधिज्ञो विधिमास्थाय रोहिणं न तु लंघयेत्

कुतप मुहूर्त में श्राद्ध आरम्भ करके बुद्धिमान को ‘आरोहण’ (क्रम-प्रवर्तन) करना चाहिए। विधि को जानकर और उसी का आश्रय लेकर, रोहिण मुहूर्त का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

Verse 99

अष्टमो यो मुहूर्तश्च कुतपः स निगद्यते । नवमो रौहिणः प्रोक्त इति श्राद्धविदो विदुः

आठवाँ मुहूर्त ‘कुतप’ कहलाता है; नवाँ ‘रौहिण’ कहा गया है—ऐसा श्राद्ध के ज्ञाता बताते हैं।

Verse 100

एकोद्दिष्टं तु मध्याह्नं प्रातर्वै जातकर्मणि । पित्र्यार्थं निर्वपेत्पाकं वैश्वदेवार्थमेव च

एकोद्दिष्ट (एक पितृ-श्राद्ध) मध्याह्न में करना चाहिए; जातकर्म आदि प्रातःकाल होते हैं। पितरों के लिए तथा वैश्वदेव के लिए भी पका अन्न अर्पित करे।

Verse 101

वैश्वदेवे न पित्र्यार्थं न पित्र्यं वैश्वदेविके । कृत्वा श्राद्धं महादेवि ब्राह्मणांश्च विसर्ज्य च

वैश्वदेव में पितृ-कार्य न करे, और पितृ-श्राद्ध में वैश्वदेव का अंश न मिलाए। हे महादेवि, श्राद्ध करके और ब्राह्मणों को आदरपूर्वक विदा करके (आगे कर्म करे)।

Verse 102

वैश्वदेवादिकं कर्म ततः कुर्याद्वरानने । बहुहव्येन्धने चाग्नौ सुसमिद्धे विशेषतः

फिर, हे वरानने, वैश्वदेव आदि कर्म करे—विशेषतः तब, जब अग्नि बहुत-सी आहुतियों और ईंधन से भली-भाँति प्रज्वलित हो।

Verse 103

विधूमे लेलिहाने च कुर्यात्कर्म प्रसिद्धये । अप्रबुद्धे सधूमे च जुहुयाद्यो हुताशने

जब अग्नि धूमरहित हो और ज्वालाएँ ऊपर को लपलपाएँ, तब सिद्धि के लिए कर्म करे। पर जो मंद और धूमयुक्त अग्नि में आहुति देता है, वह उचित विधि के विरुद्ध है।

Verse 104

यजमानो भवेदन्धः कुपुत्र इति निश्चितम् । दुर्गन्धश्चैव कृष्णश्च नीलश्चैव विशेषतः

निश्चयपूर्वक कहा गया है कि यजमान अन्धत्व को प्राप्त होता है और कुपुत्र उत्पन्न होता है, जब अग्नि दुर्गन्धयुक्त, काली और विशेषतः नीलाभ हो।

Verse 105

भूमिं विगाहते यत्र तत्र विद्यात्पराभवम् । अर्चिष्मान्पिंगलशिखः सर्पिःकांचनसप्रभः

जहाँ अग्नि मानो भूमि में धँसती हो, वहाँ पराभव और हानि जाननी चाहिए। पर शुभ अग्नि तेजस्वी होती है, पिंगल शिखाओं वाली, घृत और सुवर्ण के समान दीप्त।

Verse 106

स्निग्धः प्रदक्षिणश्चैव वह्निः स्यात्कार्यसिद्धये । अंजनाभ्यंजनं गंधान्मन्त्रप्रणयनं तथा

स्निग्ध, उज्ज्वल और दाहिने घूमने वाली अग्नि कार्यसिद्धि देती है। वैसे ही अंजन-लेपन, सुगन्ध-द्रव्य और मंत्रों का यथाविधि प्रयोग/उच्चारण भी (हितकर है)।

Verse 107

काशैः पुनर्भवेत्कार्यं हयमेधफलं लभेत् । अष्टजातिकपुष्पं च अञ्जनं नित्यमेव हि

काश-तृण से पुनः कार्य सिद्ध हो जाता है और अश्वमेध का फल प्राप्त होता है। तथा अष्टजाति के पुष्प और अंजन का नित्य ही उपयोग करना चाहिए।

Verse 108

कृष्णेभ्यश्च तिलेभ्यश्च तैलं यत्नात्सुरक्षितम् । चन्दनागरुणी चोभे तमालोशीरपद्मकम्

कृष्ण तिलों से निकाला हुआ तेल यत्नपूर्वक सुरक्षित रखना शुभ है। इसी प्रकार चन्दन और अगुरु—दोनों—तथा तमाल, उशीरा और पद्मक (भी प्रशस्त हैं)।

Verse 109

धूपश्च गौग्गुलः श्रेष्ठस्तौरुष्को धूप एव च । शुक्लाः सुमनसः श्रेष्ठास्तथा पद्मोत्पलानि च

धूपों में गुग्गुल श्रेष्ठ है और तौर्ष्क भी उत्तम धूप माना गया है। पुष्पों में श्वेत सुमन श्रेष्ठ हैं; तथा कमल और नीलोत्पल भी।

Verse 110

गन्धवन्त्युपपन्नानि यानि चान्यानि कृत्स्नशः । निशिगंधा जपा भिण्डिरूपकः सकुरंटकः

जो भी तीव्र सुगन्ध वाले पुष्प हैं और उसी प्रकार के अन्य सब—जैसे निशिगन्धा, जपा, भिण्डिरूपक और कुरण्टक—(यहाँ) श्राद्ध में वर्ज्य के रूप में संकेतित हैं।

Verse 111

पुष्पाणि वर्जनीयानि श्राद्धकर्मणि नित्यशः । सौवर्णं राजतं ताम्रं पितॄणां पात्रमुच्यते

श्राद्धकर्म में नित्य ही पुष्पों का त्याग करना चाहिए। पितरों के लिए स्वर्ण, रजत और ताम्र के पात्र उचित कहे गए हैं।

Verse 112

रजतस्य तथा किञ्चिद्दर्शनं पुण्यदायकम् । कृष्णाजिनस्य सान्निध्यं दर्शनं दानमेव च

रजत का थोड़ा-सा दर्शन भी पुण्य देने वाला है। कृष्णाजिन का सान्निध्य, उसका दर्शन तथा उसका दान—ये भी पुण्यप्रद हैं।

Verse 113

रक्षोघ्नं चैव वर्चस्यं पशून्पुत्रांश्च तारयेत् । अथ मन्त्रं प्रवक्ष्यामि अमृतं ब्रह्मनिर्मितम्

यह राक्षसादि बाधाओं का नाश करता है और तेज को बढ़ाता है; तथा पशुओं और पुत्रों का भी रक्षण-उद्धार करता है। अब मैं ब्रह्मा-निर्मित, अमृत-तुल्य मंत्र कहूँगा।

Verse 114

देवताभ्यः पितृभ्यश्च महायोगिभ्य एव च । नमः स्वाहायै स्वधायै नित्यमेव नमोनमः

देवताओं को, पितरों को तथा महायोगियों को भी नमस्कार। स्वाहा और स्वधा को भी नित्य-नित्य नमो नमः।

Verse 115

आद्यावसाने श्राद्धस्य त्रिरावर्तमिमं जपन् । अश्वमेधफलं ह्येतद्विप्रैः संज्ञाय पूजितम्

श्राद्ध के आरम्भ और समापन में इस मंत्र का तीन बार जप करने से अश्वमेध-यज्ञ का फल मिलता है—ऐसा विप्रों ने मानकर इसकी पूजा की है।

Verse 116

पिण्डनिर्वपणे वापि जपेदेनं समाहितः । पितरः क्षिप्रमायान्ति राक्षसाः प्रद्रवन्ति च

या पिण्ड-निर्वपन के समय भी एकाग्रचित्त होकर इसका जप करे। पितर शीघ्र आते हैं और राक्षस भाग जाते हैं।

Verse 117

सप्तार्चिषं प्रवक्ष्यामि सर्वकामशुभप्रदम्

मैं ‘सप्तार्चिष’ का वर्णन करूँगा, जो समस्त कामनाओं की सिद्धि और शुभता प्रदान करने वाला है।

Verse 118

अमूर्तानां च मूर्तानां पितॄणां दीप्ततेजसाम् । नमस्यामि सदा तेषां ध्यायिनां दिव्यचक्षुषाम्

मैं उन पितरों को सदा प्रणाम करता हूँ—जो अमूर्त और मूर्त, दीप्त तेजस्वी, ध्यानरत तथा दिव्य दृष्टि से युक्त हैं।

Verse 119

इन्द्रादीनां च नेतारो दक्षमारीचयस्तया । तान्नमस्यामि सर्वान्वै पितॄंश्चैवौषधीस्तथा

इन्द्र आदि के जो-जो नेता हैं, तथा दक्ष और मरीचि की परम्पराएँ—उन सबको मैं नमस्कार करता हूँ; और पितरों को तथा औषधियों को भी प्रणाम करता हूँ।

Verse 120

नक्षत्राणां ग्रहाणां च वाय्वग्न्योश्च पितॄनपि । द्यावापृथिव्योश्च सदा नमस्यामि कृताञ्जलिः

मैं हाथ जोड़कर सदा नक्षत्रों और ग्रहों को, वायु और अग्नि को, पितरों को, तथा द्यावा-पृथिवी—आकाश और धरती—को भी नमस्कार करता हूँ।

Verse 121

नमः पितृभ्यः सप्तभ्यो नमो लोकेषु सप्तसु । स्वयंभुवे नमस्यामो ब्रह्मणे योगचक्षुषे

सात प्रकार के पितरों को नमः; सातों लोकों में नमस्कार। हम स्वयंभू ब्रह्मा को—योग-दृष्टि से युक्त द्रष्टा को—प्रणाम करते हैं।

Verse 122

एतत्त्वदुक्तं सप्तर्षिब्रह्मर्षिगणसेवितम् । पवित्रं परमं ह्येतच्छ्रीमद्रक्षोविनाशनम्

आपके द्वारा कहा गया यह तत्त्व-संदेश सप्तर्षि और ब्रह्मर्षियों के गणों द्वारा सेवित है। यह परम पवित्र, श्रीसम्पन्न और राक्षसी बाधाओं का विनाशक है।

Verse 123

अनेन विधिना युक्तस्त्रीन्वारांस्तु जपेन्नरः । भक्त्या परमया युक्तः श्रद्दधानो जितेन्द्रियः

इस विधि से युक्त पुरुष इसे तीन बार जपे—परम भक्ति से युक्त, श्रद्धावान और इन्द्रियों को जीतने वाला होकर।

Verse 124

सप्तार्चिषं जपेद्यस्तु नित्यमेव समाहितः । स तु सप्तसमुद्रायाः पृथिव्या एकराड्भवेत्

जो समाहित चित्त होकर नित्य ‘सप्तार्चिष’ का जप करता है, वह सात समुद्रों से घिरी पृथ्वी का एकछत्र सम्राट हो जाता है।

Verse 125

श्राद्धकल्पं पठेद्यो वै स भवेत्पंक्तिपावनः । अष्टादशानां विद्यानां स च वै पारगः स्मृतः

जो ‘श्राद्धकल्प’ का पाठ करता है, वह पूरी पंक्ति (भोज-सभा) को पवित्र करने वाला होता है; और वह अठारह विद्याओं का पारंगत भी माना जाता है।

Verse 126

पूजां पुष्टिं स्मृतिं मेधां राज्यमारोग्यमेव च । प्रीता नित्यं प्रयच्छन्ति मानुषाणां पितामहाः

मनुष्यों के पितामह (पितृगण) प्रसन्न होकर नित्य पूजन-मान, पुष्टि, स्मृति, मेधा, राज्य और आरोग्य प्रदान करते हैं।

Verse 127

एवं प्रभासक्षेत्रे स सरस्वत्यब्धिसंगमे । कुर्याच्छ्राद्धं विधानेन प्रभासे चैव भामिनि

इस प्रकार, हे सुन्दरी, प्रभास-क्षेत्र में—सरस्वती और समुद्र के संगम पर—विधि के अनुसार वहीं प्रभास में श्राद्ध करना चाहिए।

Verse 206

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभास क्षेत्रमाहात्म्ये सरस्वत्यब्धिसंगमे श्राद्धकल्पे श्राद्धविधिवर्णनंनाम षडुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

इस प्रकार श्रीस्कन्दमहापुराण की एकाशी-सहस्री संहिता के सप्तम प्रभासखण्ड में, प्रथम ‘प्रभास-क्षेत्र-माहात्म्य’ के अंतर्गत, सरस्वती-समुद्र संगम के ‘श्राद्धकल्प’ में ‘श्राद्धविधि-वर्णन’ नामक दो सौ छठा अध्याय समाप्त हुआ।