Adhyaya 3
यह अध्याय प्रश्नोत्तर-रूप में आगे बढ़ता है। सूत पूछते हैं कि देवता काशी पहुँचकर क्या करते हैं और अगस्त्य के पास कैसे गए। पराशर बताते हैं कि देवता पहले मणिकर्णिका में विधिपूर्वक स्नान करते हैं, संध्या-वंदन आदि आचार निभाते हैं और पितरों के लिए तर्पण करते हैं। इसके बाद दान का विस्तृत विधान आता है—अन्न, धान्य, वस्त्र, धातु, पात्र, शय्या, दीप, गृह-उपयोगी वस्तुएँ; साथ ही मंदिर-सेवा के लिए जीर्णोद्धार, संगीत-नृत्य अर्पण, पूजा-सामग्री, तथा ऋतु के अनुसार लोक-कल्याण के उपक्रम। अनेक दिनों के व्रत-अनुष्ठान और बार-बार विश्वनाथ-दर्शन के पश्चात देवता अगस्त्य-आश्रम जाते हैं, जहाँ अगस्त्य लिंग-प्रतिष्ठा कर शतरुद्रीय आदि का तीव्र जप करते हुए तपोतेज से दीप्त दिखते हैं। फिर काशी-क्षेत्र के प्रभाव का विशेष वर्णन है—आश्रम में पशु-पक्षियों की स्वाभाविक शत्रुता शांत हो जाती है, मानो प्रकृति भी अहिंसा में स्थिर हो। आगे नीति-उपदेश में मांस और मद्य के आसक्त जीवन को शिव-भक्ति के प्रतिकूल कहा गया है। अंत में विश्वेश्वर की महिमा बताते हुए कहा जाता है कि काशी में मृत्यु के समय दिव्य उपदेश से जीव का उद्धार संभव है; और काशी-निवास तथा विश्वेश्वर-दर्शन धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष—चारों पुरुषार्थों में अद्वितीय फल देने वाले हैं।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । भगवन्भूतभव्येश सर्वज्ञानमहानिधे । अवाप्य काशीं गीर्वाणैः किमकारि वदाच्युत
सूत बोले—हे भगवन्! भूत-भव्य के ईश्वर, सर्वज्ञान के महानिधि! देवताओं के साथ काशी पहुँचकर वहाँ क्या किया गया? कहिए, हे अच्युत।
Verse 2
अधीत्येमां कथां दिव्यां न तृप्तिमधियाम्यहम् । शेवधिस्तपसां देवैरगस्तिः प्रार्थितः कथम्
इस दिव्य कथा का अध्ययन करके भी मुझे तृप्ति नहीं होती। तपस्याओं के शेवधि अगस्त्य से देवताओं ने कैसे प्रार्थना की?
Verse 3
कथं विंध्योप्यवाप स्वां प्रकृतिं तादृगुन्नतः । तववागमृतांभोधौ मनो मे स्नातुमुत्सुकम्
इतना ऊँचा उठकर भी विंध्य कैसे अपनी स्वाभाविक स्थिति में लौट आया? आपकी वाणी के अमृत-सागर में स्नान करने को मेरा मन उत्सुक है।
Verse 4
इति कृत्स्नं समाकर्ण्य व्यासः पाराशरो मुनिः । श्रद्धावते स्वशिष्याय वक्तुं समुपचक्रमे
इस प्रकार समस्त वृत्तान्त सुनकर पराशरनन्दन मुनि व्यास श्रद्धायुक्त अपने शिष्य से कहने लगे।
Verse 5
पाराशर उवाच । शृणु सूत महाबुद्धे भक्तिश्रद्धासमन्वितः । शुकवैशंपायनाद्याः शृण्वंत्वेते च बालकाः
पराशर बोले—हे महाबुद्धिमान सूत! भक्ति और श्रद्धा सहित सुनो। शुक, वैशम्पायन आदि तथा ये बालक शिष्य भी सब सुनें।
Verse 6
ततो वाराणसीं प्राप्य गीर्वाणाः समहर्षयः । अविलंबं प्रथमतो म णिकर्ण्यां विधानतः
तदनन्तर देवगण और महर्षि वाराणसी पहुँचकर बिना विलम्ब के, विधिपूर्वक सबसे पहले मणिकर्णिका गए।
Verse 7
सचैलमभिमज्ज्याथ कृतसंध्यादिसत्क्रियाः । संतर्प्य तर्प्यादिपितॄन्कुशगंधतिलोदकैः
वहाँ वस्त्र सहित स्नान करके, संध्यावन्दन आदि सत्कर्म विधिपूर्वक कर, कुशा, सुगन्धि द्रव्य और तिल मिले जल से पितरों का तर्पण कर उन्हें तृप्त किया।
Verse 8
तीर्थवासार्थिनः सर्वान्संतर्प्य च पृथक्पृथक् । रत्नैर्हिरण्यवासोभिरश्वाभरणधेनुभिः
और तीर्थ में निवास की इच्छा से आए सभी जनों को अलग-अलग तृप्त करके, रत्न, स्वर्ण, वस्त्र, अश्व, आभूषण और धेनु का दान दिया।
Verse 9
विचित्रैश्च तथा पात्रैः स्वर्णरौप्यादि निर्मितैः । अमृतस्वादुपक्वान्नैः पायसै श्च सशर्करैः
उन्होंने सोने-चाँदी आदि से बने विचित्र पात्र दिए, और अमृत-सा मधुर पका हुआ अन्न तथा शक्कर मिला पायस भी अर्पित किया।
Verse 10
सगोरसैरन्नदानैर्धान्यदानैरनेकधा । गंधचंदनकर्पूरैस्तांबूलैश्चारुचामरैः
घी-दुग्धरस से युक्त अन्नदान और अनेक प्रकार के धान्यदान के साथ, उन्होंने सुगंध, चंदन, कपूर, तांबूल और सुंदर चामर भी अर्पित किए।
Verse 11
सतूलैर्मृदुपर्यंकैर्दीपिकादर्पणासनैः । शिबिकादासदासीभिर्विमानैःपशुभिर्गृहैः
उन्होंने गद्दों सहित कोमल पलंग, दीपक, दर्पण और आसन दिए; पालकी, दास-दासी, वाहन, पशु और यहाँ तक कि घर भी दान किए।
Verse 12
चित्रध्वजपताकाभिरुल्लोचैश्चंद्रचारुभिः । वर्षाशनप्रदानैश्च गृहोपस्करसंयुतैः
रंग-बिरंगे ध्वज-पताकाओं और चंद्र-सा मनोहर छत्रों सहित, वर्षा-ऋतु के लिए वस्त्र-आसन आदि की सामग्री तथा गृह-उपस्करों से युक्त दान भी दिए गए।
Verse 13
उपानत्पादुकाभिश्च यतिनश्च तपस्विनः । योग्यैः पट्टदुकूलैश्च विविधैश्चित्ररल्लकैः
और यतियों तथा तपस्वियों को जूते-खड़ाऊँ सहित पादुका, तथा उनके योग्य पट्ट-वस्त्र, रेशमी दुकूल और विविध चित्रित उत्तम वस्त्र भी दिए गए।
Verse 14
दंडैः कमंडलुयुतैरजिनैर्मृगसंभवैः । कौपीनैरुच्चमंचैश्च परिचारककांचनैः
दंड, कमंडलु, मृगचर्म, कौपीन, ऊँचे आसन-शय्या तथा सेवकों के लिए स्वर्ण-वेतन देकर—काशी के पवित्र आश्रम-धर्म का पालन और पोषण किया जाता है।
Verse 15
मठैर्विद्यार्थिनामन्नैरतिथ्यर्थं महाधनैः । महापुस्तकसंभारैर्लेखकानां च जीवनैः
मठों की स्थापना करके, विद्यार्थियों को अन्न देकर, अतिथि-सत्कार हेतु महान धन अर्पित करके, विशाल पुस्तक-संग्रह उपलब्ध कराकर और लेखकों की जीविका चलाकर—काशी में विद्या और धर्म स्थिर रहते हैं।
Verse 16
बहुधौषधदानैश्च सत्रदानैरनेकशः । ग्रीष्मे प्रपार्थद्रविणैर्हेमंतेग्निष्टिकेंधनैः
अनेक प्रकार की औषधि-दान से, अनेक सत्रों (निःशुल्क अन्नशालाओं) के दान से; ग्रीष्म में प्याऊ के लिए धन देकर और हेमंत में अग्नि के लिए ईंधन देकर—काशी में ऋतु के अनुसार दान-धर्म किया जाता है।
Verse 17
छत्राच्छादनिकाद्यर्थे वर्षाकालोचितैर्बहु । रात्रौ पाठप्रदीपैश्च पादाभ्यंजनकादिभिः
वर्षाकाल के योग्य छत्र, आवरण आदि बहुत-सी वस्तुएँ देकर; और रात्रि में पाठ के लिए दीपक, तथा पादाभ्यंजन आदि सुविधाएँ देकर—काशी में पूजा और अध्ययन का सुगम प्रबंध किया जाता है।
Verse 18
पुराणपाठकांश्चापि प्रतिदेवालयं धनैः । देवालये नृत्यगीतकरणार्थैरनेकशः
प्रत्येक देवालय में पुराण-पाठकों को धन देकर; और देवालय में नृत्य-गीत तथा उनके आयोजन के लिए बार-बार साधन प्रदान करके—काशी में उपासना की महिमा बढ़ती है।
Verse 19
देवालय सुधाकार्यैर्जीर्णोद्धारैरनेकधा । चित्रलेखनमूल्यैश्च रंगमालादिमंडनैः
देवालयों में पलस्तर-कार्य और जीर्णोद्धार के अनेक उपायों से, पवित्र चित्र-लेखन के मूल्य-दान से तथा रंग-बिरंगी मालाओं आदि के अलंकरण से (काशी के तीर्थ-मन्दिरों की सेवा होती है)।
Verse 20
नीराजनैर्गुग्गुलुभिर्दशां गादि सुधूपकैः । कर्पूरवर्तिकाद्यैश्च देवार्चार्थैरनेकशः
आरती के नीराजन से, गुग्गुलु-धूप से, दशांग आदि उत्तम धूपों से, तथा कपूर-वर्तिका आदि देव-पूजन-सामग्रियों को बार-बार अर्पित करने से (काशी में मन्दिर-सेवा का पुण्य बढ़ता है)।
Verse 21
पंचामृतानां स्नपनैः सुगंध स्नपनैरपि । देवार्थं मुखवासैश्च देवोद्यानैरनेकशः
पंचामृत से देव-स्नान कराने से, सुगंधित स्नपन-विधि से भी, देवता के मुखवास (मुख-सुगंध) अर्पित करने से, तथा देव-उद्यान स्थापित करने से—बार-बार—(काशी में देव-सेवा सिद्ध होती है)।
Verse 22
महापूजार्थमाल्यादि गुंफनार्थैस्त्रिकालतः । शंखभेरीमृदंगादिवाद्यनादैः शिवालये
महापूजा के लिए त्रिकाल (तीनों समय) माला आदि गूंथने-रचने से, और शिवालय में शंख, भेरी, मृदंग आदि वाद्यों के नाद-गुंजन से (काशी की पूजा-शोभा प्रकट होती है)।
Verse 23
घंटागुडुककुंभादि स्नानोपस्करभाजनैः । श्वेतैर्मार्जनवस्त्रैश्च सुगंधैर्यक्षकर्दमैः
घंटा, गुडुक (छोटा कलश), कुंभ आदि स्नान-उपस्कर पात्रों से; श्वेत मार्जन-वस्त्रों से; और सुगंधित लेपों तथा चंदनादि सुगंधित कर्दमों से (काशी के मन्दिर में शुद्ध पूजन की सामग्री सम्पन्न होती है)।
Verse 24
जपहोमैः स्तोत्रपाठैः शिवनामोच्चभाषणैः । रासक्रीडादिसंयुक्तैश्चलनैः सप्रदक्षिणैः
जप और होम, स्तोत्र-पाठ, तथा शिव-नामों के उच्च स्वर से उच्चारण द्वारा, और रास-लीला आदि से युक्त पवित्र नृत्य-चालों सहित प्रदक्षिणा करते हुए—उन्होंने काशी में भक्तिपूर्वक पूजन किया।
Verse 25
एवमादिभिरुद्दंडैः क्रियाकांडैरनेकशः । पंचरात्रमुषित्वा तु कृत्वा तीर्थान्यनेकशः
इस प्रकार अनेक कठोर क्रियाकाण्डों द्वारा, और विधिपूर्वक कर्मों को बार-बार करते हुए, वे पाँच रात्रियाँ वहाँ ठहरे और अनेक तीर्थों तथा पवित्र स्थलों का दर्शन-सेवन किया।
Verse 26
दीनानाथांश्च संतर्प्य नत्वा विश्वेश्वरं विभुम् । ब्रह्मचर्यादिनियमैस्तीर्थमेवं प्रसाध्य च
दीन-दुखियों और अनाथों को तृप्त कर, सर्वशक्तिमान विश्वेश्वर को प्रणाम करके, उन्होंने ब्रह्मचर्य आदि नियमों द्वारा उस तीर्थ-व्रत का विधिपूर्वक सम्यक् अनुष्ठान पूर्ण किया।
Verse 27
पुनः पुनर्विश्वनाथं दृष्ट्वा स्तुत्वा प्रणम्य च । जग्मुः परोपकारार्थमगस्तिर्यत्र तिष्ठति
बार-बार विश्वनाथ का दर्शन करके, उनकी स्तुति कर और प्रणाम कर, वे परोपकार के हेतु उस स्थान को गए जहाँ मुनि अगस्त्य निवास करते हैं।
Verse 28
स्वनाम्ना लिंगमास्थाप्य कुंडं कृत्वा तदग्रतः । शतरुद्रियसूक्तेन जपन्निश्चलमानसः
अपने नाम से एक लिंग की स्थापना करके, उसके सामने कुंड बनाकर, वह निश्चल चित्त से शतरुद्रीय सूक्त का जप करता रहा।
Verse 29
तं दृष्ट्वा दूरतो देवा द्वितीयमिव भास्करम् । ज्वलज्ज्वलनसंकाशैरंगैः सर्वत्रसोज्ज्वलम्
उसे दूर से देखकर देवताओं ने उसे मानो दूसरा सूर्य समझा। उसके अंग प्रज्वलित अग्नि के समान थे और वह सर्वत्र तेज से दीप्त था।
Verse 30
साक्षात्किंवाडवाग्निर्वा मूर्त्या वै तप्यते तपः । स्थाणुवन्निश्चलतरं निर्मलं सन्मनो यथा
क्या वह साक्षात् वाडवाग्नि ही मूर्तिमान होकर तप कर रहा था? वह स्तम्भ के समान अत्यन्त अचल था—सज्जनों के मन की भाँति निर्मल।
Verse 31
अथवा सर्व तेजांसि श्रित्वेमां ब्राह्मणीं तनुम् । शीलयंति परं धाम शातंशांत पदाप्तये
अथवा समस्त तेज इस ब्राह्मण-देह का आश्रय लेकर परम धाम में निवास कर रहे हैं—अत्यन्त शान्त पद की प्राप्ति के लिए।
Verse 32
तपनस्तप्यतेऽत्यर्थं दहनोपि हि दह्यते । यत्तीव्रतपसाद्यापि चपलाऽचपलाभवत्
सूर्य मानो अत्यन्त तप रहा है और अग्नि भी जैसे जल रही है; क्योंकि तीव्र तपस्या से जो स्वभावतः चंचल थी, वह भी अचंचल हो गई।
Verse 33
यस्याश्रमे ऽत्र दृश्यंते हिंस्रा अपि समंततः । सत्त्वरूपा अमी सत्त्वास्त्यक्त्वा वैरं स्वभावजम्
जिसके इस आश्रम में चारों ओर हिंसक जीव भी सौम्य रूप में दिखाई देते हैं; वे प्राणी अपने स्वभावजन्य वैर को त्यागकर सत्त्वमय हो गए हैं।
Verse 34
शुंडादंडेन करटिः सिंहं कंडूयतेऽभयः । अष्टापदांके स्वपिति केसरी केसरोद्भटः
निर्भय काशी में हाथी अपनी सूँड़-दण्ड से सिंह को खुजाता है; और घनी अयाल से शोभित, पराक्रमी केसरी हाथी की गोद में निश्चिन्त सोता है।
Verse 35
सूकरः स्तब्धरोमापि विहाय निजयूथकम् । चरेद्वनशुनां मध्ये मुस्तान्यस्तेक्षणोबली
कठोर-रोम वाला वराह भी अपना झुंड छोड़कर वनकुत्तों के बीच विचरता है—बलवान होकर भी दृष्टि नम्र किए—काशी के निर्भय क्षेत्र में।
Verse 36
भूदारोपि न भूदारं तथाकुर्याद्यथाऽन्यतः । सर्वा लिंगमयी काशी यतस्तद्भीतियंत्रितः
स्वभाव से उग्र प्राणी भी यहाँ वैसा उग्र आचरण नहीं करता जैसा अन्यत्र करता है; क्योंकि समस्त काशी लिङ्गमयी है, और उस परम तत्त्व के भय-भक्तिभाव से सब संयमित रहते हैं।
Verse 37
क्रोडीकृत्य क्रोडपोतं तरक्षुः क्रीडयत्यहो । शार्दूलबालानुत्सार्य शार्दूलीमेणपोतकः
आश्चर्य है—तरक्षु (लकड़बग्घा) गोद में छोटे वराह-शावक को लेकर उससे खेलता है; और शार्दूली (बाघिन) अपने शावकों को हटाकर मृग-शिशु के साथ क्रीड़ा करती है।
Verse 38
चलत्पुच्छोथ पिबति फेनिलेनाननेन वै । स्वपंतं लोमशं भल्लं वानरश्चलदंगुलिः
तब पूँछ हिलाता हुआ वानर—जिसकी उँगलियाँ चंचल हैं—फेनयुक्त मुख से पीता है; और पास ही रोएँदार भालू सोया रहता है।
Verse 39
यूका संवीक्ष्यवीक्ष्यैव भक्षयेद्दंतकोटिभिः । गोलांगूलारक्तमुखानीलां गा यूथथनायकाः
बार-बार देखकर तो जूँ भी दाँतों की नोक से काट ले; और झुंड के नायक—नीले शरीर वाले, लाल मुख वाले, गोल पूँछ वाले—निडर होकर विचरते हैं।
Verse 40
जातिस्वभावमात्सर्यं त्यक्त्वैकत्र रमंति च । शशाः क्रीडंति च वृकैस्तैः पृष्ठलुंठनैर्मुहुः
जाति-स्वभाव से उत्पन्न ईर्ष्या को त्यागकर वे सब एक ही स्थान पर साथ रमते हैं; और खरगोश भी भेड़ियों के साथ बार-बार पीठ के बल लोटते हुए खेलते हैं।
Verse 41
आखुश्चाखुभुजः कर्णं कंडूयेत चलाननः । मयूरपुच्छपुटगो निद्रात्योतुः सुखाधिकम्
चंचल मुख वाला चूहा, चूहे-भक्षक (बिल्ली आदि) के कान को खुजलाता है; और मयूर-पुच्छ के आवरण में पड़ा हुआ जन अधिक सुख से सोता है।
Verse 42
स्वकंठं घर्षयत्येव केकिकंठे भुजंगमः । भुजंगमफणापृष्ठे नकुलः स्वकुलोचितम्
सर्प मयूर के कंठ पर अपना कंठ रगड़ता है; और फणाधारी सर्प की पीठ पर नेवला अपने कुलोचित ढंग से चलता है—पर काशी में वैर नहीं रहता।
Verse 43
वैरं परित्यज्य लुठेदुत्प्लुत्योत्प्लुत्य लीलया । आलोक्य मूषकं सर्पश्चरंतं वदनाग्रतः
सर्प वैर को त्यागकर, लीला से उछल-उछलकर लोटता है, और अपने मुख के अग्रभाग के सामने चलते चूहे को देखते हुए भी (अहानि करता नहीं)।
Verse 44
क्षुधांधोपि न गृह्णाति सोपि तस्माद्बिभेति नो । प्रसूयमानां हरिणीं दृष्ट्वा कारुण्यपूर्णदृक्
भूख से अंधा हुआ भी उसे नहीं पकड़ता, और वह भी उससे नहीं डरती। प्रसव-वेदना से व्याकुल हरिणी को देखकर उसकी दृष्टि करुणा से भर जाती है।
Verse 45
तद्दृष्टिपातं मुंचन्वै व्याघ्रो दूरं व्रजत्यहो । व्याघ्री व्याघ्रस्य चरितं मृगी मृगविचेष्टितम् । उभे कथयतो ऽन्योन्यं सख्याविवमुदान्विते
उस करुणाभरी दृष्टि को छोड़कर बाघ—आश्चर्य से—दूर चला जाता है। बाघिन बाघ का आचरण कहती है और मृगी मृगों की चेष्टाएँ; दोनों हर्षयुक्त होकर मित्रों की भाँति परस्पर बातें करती हैं।
Verse 46
दृष्ट्वाप्युद्दंडकोदंडं शबरं शंबरोमृगः । धृष्टो न वर्त्म त्यजति सोपि कंडूयतेपि तम्
डंडा और धनुष ताने हुए शिकारी को देखकर भी धृष्ट शंबर-मृग मार्ग नहीं छोड़ता। और शिकारी भी उसे मारता नहीं, केवल अपने को खुजलाता रहता है।
Verse 47
रोहितोऽरण्यमहिषमुद्धर्षति निराकुलः । चमरीशबरीकेशैः संमिमीते स्ववालधिम्
रोहित मृग निडर होकर वन-महिष के साथ निःशंक क्रीड़ा करता है। और चमरी तथा शबरी के केशों से अपने ही पूँछ की मानो तुलना/माप करता है।
Verse 49
हुंडौ च मुंड युद्धाय न सज्जेते जयैषिणौ । एणशावं सृगालोपि मृदुस्पृशति पाणिना
जय की इच्छा रखने वाले हुंड और मुंड भी युद्ध के लिए सज्ज नहीं होते। और सियार भी एण-मृग के शावक को अपने पंजे से कोमलता से छूता है।
Verse 50
तृण्वंति तृणगुल्मादीन्श्वापदास्त्वापदास्पदम् । लोकद्वये दुःखहंहि धिक्तन्मांसस्य भक्षणम्
वन्य पशु घास-झाड़ियाँ आदि से अपनी क्षुधा शांत करते हैं, पर मांस तो विपत्ति का आसन बनता है। वह दोनों लोकों में दुःख देता है—उस मांस-भक्षण पर धिक्कार है।
Verse 51
यः स्वार्थं मांसपचनं कुरुते पापमोहितः । यावंत्यस्य तु रोमाणि तावत्स नरके वसेत्
जो पाप-मोहित होकर अपने स्वार्थ के लिए मांस पकाता है, वह जितने उसके शरीर में रोम हैं उतने वर्षों तक नरक में वास करेगा।
Verse 52
परप्राणैस्तु ये प्राणान्स्वान्पुष्णं ति हि दुर्धियः । आकल्पं नरकान्भुक्त्वा ते भुज्यंतेत्र तैः पुनः
जो दुष्ट-बुद्धि लोग दूसरों के प्राण लेकर अपने प्राणों का पोषण करते हैं, वे एक कल्प तक नरकों का भोग करके फिर यहाँ उन्हीं प्राणियों द्वारा खाए जाते हैं।
Verse 53
जातुमांसं न भोक्तव्यं प्राणैः कंठगतैरपि । भोक्तव्यं तर्हि भोक्तव्यं स्वमांसं नेतरस्य च
कभी भी मांस नहीं खाना चाहिए—चाहे प्राण कंठ में ही क्यों न अटके हों। यदि कुछ खाना ही पड़े, तो अपना ही मांस खाओ, दूसरे का नहीं।
Verse 54
वरमेतेश्वापदा वै मैत्रावरुणि सेवया । येषां न हिंसने बुद्धिर्नतु हिंसापरा नराः
हे मैत्रावरुणि! सेवा के योग्य तो ये वन्य पशु ही अधिक हैं, जिनकी बुद्धि हिंसा में नहीं लगती; हिंसा-परायण मनुष्य नहीं।
Verse 55
बकोपि पल्वले मत्स्यान्नाश्नात्यग्रेचरानपि । न महांतोप्यमहतो मत्स्या मत्स्यानदंति वै
तालाब में भी बगुला सामने पड़े मछलियों को नहीं खाता; और बड़ी मछलियाँ भी छोटी मछलियों को नहीं निगलतीं।
Verse 56
एकतः सर्वमांसानि मत्स्यमांसं तथकैतः । स्मृतिः स्मृतेति किंत्वेभिरतोमत्स्याञ्जहत्यमी
एक ओर सब प्रकार के मांस हैं—मछली-मांस भी; पर ‘स्मृति, स्मृति’ कहने मात्र से क्या लाभ? इसलिए ये प्राणी मछली-भक्षण छोड़ देते हैं।
Verse 57
श्येनोपि वर्तिकां दृष्ट्वा भवत्येष पराङ्मुखः । चित्रमत्रापि मधुपा भ्रमंति मलिनाशयाः
बाज भी बटेर को देखकर उससे विमुख हो जाता है; पर आश्चर्य है कि यहाँ मलिन-मन वाले भौंरे अब भी भटकते रहते हैं।
Verse 58
सुचिरं नरकान्भुक्त्वा मदिरापानलंपटाः । मधुपा एव गायंते भ्रांतिभाजः पुनः पुनः
जो मदिरापान के लोभी हैं, वे बहुत काल तक नरकों को भोगकर भौंरे ही बनते हैं; और भ्रांति के भागी होकर बार-बार गुनगुनाते रहते हैं।
Verse 59
अतएव पुराणेषु गाथेति परिगीयते । स्फुटार्थात्र पुराणज्ञैर्ज्ञात्वा तत्त्वं पिनाकिनः
इसी कारण पुराणों में इसे ‘गाथा’ कहकर गाया गया है। यहाँ इसका अर्थ स्पष्ट है—पुराण-ज्ञों ने पिनाकी (शिव) के तत्त्व को जानकर इसे निश्चित किया है।
Verse 60
क्व मांसं क्व शिवे भक्तिः क्व मद्यं क्व शिवार्चनम् । मद्यमांसरतानां च दूरे तिष्ठति शंकरः
मांस का शिव-भक्ति से क्या संबंध? मदिरा का शिव-पूजन से क्या संबंध? जो मद्य और मांस में आसक्त हैं, उनसे शंकर दूर ही रहते हैं।
Verse 61
विना शिवप्रसादं हि भ्रांतिः क्वापि न नश्यति । अतएव भ्रमंत्येते भ्रमराः शिववर्जिताः
शिव की कृपा के बिना भ्रम कहीं भी नष्ट नहीं होता। इसलिए शिव से वंचित ये ‘भ्रमर’ निरंतर भटकते रहते हैं।
Verse 62
इत्याश्रमचरान्दृष्ट्वा तिर्यञ्चोपि मुनीनिव । अबोधिविबुधैरित्थं प्रभावः क्षेत्रजस्त्वयम्
इस प्रकार आश्रमवासियों की भाँति आचरण करते हुए पशुओं को भी देखकर, विद्वानों ने समझा—यह क्षेत्र से उत्पन्न प्रभाव है।
Verse 63
यतो विश्वेश्वरेणैते तिर्यञ्चोप्यत्रवासिनः । निधनावसरे मोच्यास्तारक स्योपदेशतः
क्योंकि विश्वेश्वर ने यह विधान किया है कि यहाँ रहने वाले ये पशु भी मृत्यु के समय तारक-उपदेश से मुक्त होंगे।
Verse 64
ज्ञात्वा क्षेत्रस्य माहात्म्यं यो वसेत्कृतनिश्चयः । तं तारयति विश्वेशो जीवंतमथवा मृतम्
जो इस क्षेत्र की महिमा जानकर दृढ़ निश्चय से यहाँ निवास करता है, उसे विश्वेश्वर जीवित हो या मृत—तार देते हैं।
Verse 65
अविमुक्तरहस्यज्ञा मुच्यंते ज्ञानि नो नराः । अज्ञानिनोपि तिर्यञ्चो मुच्यंते गतकिल्बिषाः
अविमुक्त (काशी) के रहस्य को जानने वाले ज्ञानी पुरुष मुक्त हो जाते हैं। अज्ञानी—यहाँ तक कि पशु-पक्षी भी—पापरहित होकर उद्धार पा जाते हैं।
Verse 66
इत्याश्चर्यपरा देवा यावद्यांत्याश्रमं मुनेः । तावत्पक्षिकुलं दृष्ट्वा भृशं मुमुदिरे पुनः
इस प्रकार आश्चर्य से भरे देवता मुनि के आश्रम की ओर चले। मार्ग में पक्षियों का झुंड देखकर वे फिर अत्यन्त हर्षित हो उठे।
Verse 67
सारसो लक्ष्मणाकंठे कंठमाधाय निश्चलः । मन्यामहे न निद्रातिध्यायेद्विश्वेश्वरं किल
एक सारस लक्ष्मणा के कंठ पर अपना कंठ रखकर निश्चल खड़ा है। हम मानते हैं कि वह सो नहीं रहा—निश्चय ही वह विश्वेश्वर (शिव) का ध्यान कर रहा है।
Verse 68
कंडूयमाना वरटा स्वचंचुपुटकोटिभिः । हंसं कामयमानं तु वारयेत्पक्षधूननैः
एक मादा पक्षी अपनी ही चोंच के अग्रभाग से खुजलाती हुई, कामातुर हंस को पंख झटककर रोक देती है।
Verse 69
निरुद्ध्यमान चक्रेण चक्रीक्रेंकितभाषणैः । वदतीति किमत्रापि कामिता कामिनां वर
चक्र से रोका हुआ भी चक्री (चकवाँ) करुण कर्कश ध्वनि में बोल उठता है। तो फिर, हे प्रेमियों में श्रेष्ठ, जो स्वयं कामना की पात्र हो—उसके विषय में यहाँ क्या कहा जाए?
Verse 70
कलकंठः किलोत्कंठं मंजुगुंजति कुंजगः । ध्यानस्थः श्रोष्यति मुनिः पारावत्येति वार्यते
उत्कंठित कोयल उपवन में मधुर गुंजन करती है। ‘मुनि ध्यानस्थ हैं, वे सुन लेंगे’—यह कहकर पारी (कबूतरी) को रोका जाता है।
Verse 71
केकीकेकां परित्यज्य मौनं तिष्ठति तद्भयात् । चकोरश्चंद्रिका भोक्ता नक्तव्रतमिवास्थितः
‘केकी-केकी’ पुकार छोड़कर मोर, मुनि को बाधा न हो—इस भय से मौन खड़ा रहता है। और चंद्रिका-पान करने वाला चकोर मानो नक्त-व्रत धारण किए रहता है।
Verse 72
पठंती सारिकासारं शुकंसंबोधयत्यहो । अपारावारसंसारसिंधुपारप्रदः शिवः
सारिका सार का पाठ करती हुई तोते को जगा देती है—अहो, यह अद्भुत! अपार संसार-सागर के पार उतारने वाले तो शिव ही हैं।
Verse 73
कोकिलः कोमलालापैः कलयन्किलकाकलीम् । कलिकालौ कलयतः काशीस्थान्नेतिभाषते
कोयल कोमल आलापों से अपनी काकली रचती हुई, मानो कलियुग की कठोरता ही गिनने वालों से कहती है—‘काशी में रहने वालों के लिए ऐसा नहीं!’
Verse 74
मृगाणां पक्षिणामित्थं दृष्ट्वा चेष्टां त्रिविष्टपम् । अकांडपातसंकष्टं निनिंदुस्त्रिदशा बहु
मृगों और पक्षियों की ऐसी वृत्ति देखकर, त्रिदेवगण ने स्वर्ग को भी बहुत निंदा की—अकस्मात् पतन के कष्ट से व्याकुल होकर।
Verse 75
वरमेतेपक्षिमृगाः पशवः काशिवासिनः । येषां न पुनरावृत्तिर्नदेवानपुनर्भवाः
काशी में रहने वाले पक्षी, मृग और पशु भी धन्य हैं; क्योंकि उनके लिए फिर से संसार में लौटना नहीं होता। ऐसी पुनर्जन्म-रहित मुक्ति देवताओं को भी सहज नहीं मिलती।
Verse 76
काशीस्थैः पतितैस्तुल्या न वयं स्वर्गिणः क्वचित् । काश्यां पाताद्भयं नास्ति स्वर्गेपाताद्भयं महत्
हम स्वर्ग जाने की इच्छा कभी नहीं करते; काशी में रहने वाले पतितों के समान होना भी हमें श्रेष्ठ लगता है। काशी में पतन का भय नहीं, पर स्वर्ग में पुण्य क्षीण होने पर गिरने का भय बहुत है।
Verse 77
वरं काशीपुरी वासो मासोपवसनादिभिः । विचित्रच्छत्रसंछायं राज्यं नान्यत्र नीरिपु
हे निष्कंटक राजन्! मासिक उपवास आदि तपों सहित काशीपुरी में निवास करना श्रेष्ठ है; अन्यत्र विचित्र छत्रों की छाया से युक्त राज्य भी उससे उत्तम नहीं।
Verse 78
शशकैर्मशकैः काश्यां यत्पदं हेलयाप्यते । तत्पदं नाप्यतेऽन्यत्र योगयुक्त्यापि योगिभिः
काशी में जिस परम पद को खरगोश और मच्छर जैसे तुच्छ जीव भी सहज ही पा लेते हैं, वही पद अन्यत्र योगीजन भी योग-युक्ति से नहीं पा पाते।
Verse 79
वरं वाराणसीरंको निःशंकोयो यमादपि । न वयं त्रिदशायेषां गिरितोपीदृशी दशा
वाराणसी में निर्धन होकर भी यम से भी निडर रहना श्रेष्ठ है; अन्यत्र तो पर्वत पर देवताओं का अधिपति होकर भी वैसी दशा नहीं—ऐसा सुख नहीं।
Verse 80
ब्रह्मणो दिवसाष्टांशेषपदमैंद्रं विनश्यति । सलोकपाल सार्कं च सचंद्रग्रहतारकम्
ब्रह्मा के दिन का जब केवल आठवाँ अंश शेष रह जाता है, तब इन्द्र का पद नष्ट हो जाता है—लोकपालों सहित, सूर्य सहित, और चन्द्रमा, ग्रह तथा तारागण भी नष्ट हो जाते हैं।
Verse 81
परार्धद्वयनाशेपि काशीस्थो यो न नश्यति । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन काश्यां श्रेयः समाचरेत्
दो परार्धों के नाश (महाप्रलय) में भी जो काशी में स्थित है, वह नष्ट नहीं होता। इसलिए समस्त प्रयत्न से काशी में परम श्रेय का आचरण करना चाहिए।
Verse 82
यत्सुखं काशिवासेत्र न तद्ब्रह्मांडमंडपे । अस्ति चेत्तत्कथं सर्वे काशीवासाभिलाषुकाः
यहाँ काशी-वास में जो सुख है, वह ब्रह्माण्ड-मण्डप (उच्चतम लोक) में भी नहीं है। यदि वहाँ होता, तो फिर सब लोग काशी-वास की अभिलाषा क्यों करते?
Verse 83
जन्मांतरसहस्रेषु यत्पुण्यं समुपार्जितम् । तत्पुण्यपरिवर्तेन काश्यां वासोऽत्र लभ्यते
हजारों जन्मों में जो पुण्य संचित किया गया है, उसी पुण्य के ‘परिवर्तन’ (विनिमय) से यहाँ काशी में निवास प्राप्त होता है।
Verse 84
लब्धोपि सिद्धिं नो यायाद्यदि कुद्ध्येत्त्रिलोचनः । तस्माद्विश्वेश्वरं नित्यं शरण्यं शरणं व्रजेत्
सिद्धि प्राप्त करके भी मनुष्य पूर्णता को नहीं पहुँचता, यदि त्रिलोचन प्रभु अप्रसन्न हो जाएँ। इसलिए नित्य शरणदायक विश्वेश्वर की शरण में जाना चाहिए।
Verse 85
धर्मार्थकाममोक्षाख्यं पुरुषार्थचतुष्टयम् । अखंडं हि यथा काश्यां न तथा न्यत्र कुत्रचित्
धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—ये चारों पुरुषार्थ काशी में अखण्ड रूप से प्राप्त होते हैं; अन्य किसी भी स्थान में ऐसा नहीं है।
Verse 86
आलस्येनापि यो यायाद्गृहाद्विश्वेश्वरालयम् । अश्वमेधाधिको धर्मस्तस्य स्याच्च पदेपदे
जो आलस्यवश भी घर से विश्वेश्वर के मन्दिर तक चला जाए, उसके प्रत्येक पग पर अश्वमेध से भी अधिक धर्म-फल उत्पन्न होता है।
Verse 87
यः स्नात्वोत्तरवाहिन्यां याति विश्वे शदर्शने । श्रद्धया परया तस्य श्रेयसोंतो न विद्यते
जो उत्तरवाहिनी में स्नान करके परम श्रद्धा से विश्वेश के दर्शन को जाता है, उसके कल्याण (श्रेय) की कोई सीमा नहीं रहती।
Verse 88
स्वर्धुनी दर्शनात्स्पर्शात्स्नानादाचमनादपि । संध्योपासनतो जप्यात्तर्पणाद्देवपूजनात्
स्वर्धुनी के दर्शन, स्पर्श, स्नान और आचमन मात्र से; संध्या-उपासना, जप, तर्पण तथा देव-पूजन से—(काशी में) पुण्य निरन्तर बढ़ता है।
Verse 89
पंचतीर्थावलोकाच्च ततो विश्वेश्वरेक्षणात् । श्रद्धास्पर्शनपूजाभ्यां धूपदीपादिदानतः
पञ्चतीर्थों के दर्शन से और फिर विश्वेश्वर के दर्शन से; श्रद्धापूर्वक स्पर्श व पूजन से तथा धूप-दीप आदि के दान से—(काशी में) पुण्य उत्तरोत्तर बढ़ता है।
Verse 90
प्रदक्षिणैः स्तोत्रजपैर्नमस्कारैस्तु नर्त्तनैः । देवदेवमहादेव शंभो शिवशिवेति च
प्रदक्षिणा, स्तोत्र-पाठ व जप, नमस्कार और नर्तन करते हुए—“देवों के देव महादेव! शम्भो! शिव-शिव!”—ऐसा पुकारने से काशी में भक्ति महान पुण्य का कारण बनती है।
Verse 91
धूर्जटे नीलकंठेश पिनाकिञ्शशिशेखर । त्रिशूलपाणे विश्वेश रक्षरक्षेतिभाषणैः
“धूर्जटि! नीलकण्ठेश! पिनाकिन्! शशिशेखर! त्रिशूलपाणि विश्वेश! रक्षा करो, रक्षा करो!”—ऐसे वचनों से काशी में शिव की शरण और शुभ पुण्य प्राप्त होता है।
Verse 92
मुक्तिमंडपिकायां च निमेषार्धो पवेशनात् । तत्र धर्मकथालापात्पुराणश्रवणादपि
मुक्ति-मण्डपिका में पलभर के आधे समय के लिए भी प्रवेश करने से, और वहाँ धर्मकथा-वार्ता तथा पुराण-श्रवण करने से भी—काशी में महान पुण्य प्राप्त होता है।
Verse 93
नित्यादिकर्मकरणात्तथातिथिसमर्चनैः । परोपकरणाद्यैश्च धर्मस्स्यादुत्तरोत्तरः
नित्य-नैमित्तिक कर्म करने से, अतिथियों का यथोचित सत्कार करने से, और परोपकार आदि सेवाकार्यों से—काशी में रहने वालों का धर्म दिनोदिन बढ़ता जाता है।
Verse 94
शुक्लपक्षे यथा चंद्रः कलया कलयैधते । एवं काश्यां निवसतां धर्मराशिः पदेपदे
जैसे शुक्लपक्ष में चन्द्रमा कला-कला बढ़ता है, वैसे ही काशी में निवास करने वालों का धर्म-संचय कदम-कदम पर बढ़ता जाता है।
Verse 95
श्रद्धाबीजो विप्रपादांबुसिक्तः शाखाविद्यास्ताश्चतस्रो दशापि । पुष्पाण्यर्था द्वे फले स्थूलसूक्ष्मे मोक्षःकामो धर्मवृक्षोयमीड्यः
श्रद्धा जिसका बीज है और ब्राह्मणों के चरण-प्रक्षालन के जल से जो सींचा गया है—वह धर्म-वृक्ष वंदनीय है। उसकी शाखाएँ विद्याएँ हैं—चार और दस; उसके पुष्प अर्थ हैं; और उसके दो फल स्थूल-सूक्ष्म—काम तथा मोक्ष हैं।
Verse 96
सर्वार्थानामत्रदात्री भवानी सर्वान्कामान्पूरयेदत्र ढुंढिः । सर्वाञ्जंतून्मोचयेदंतकाले विश्वेशोत्रश्रोत्रमंत्रोपदेशात्
यहाँ भवानी समस्त अर्थ-समृद्धि प्रदान करती हैं; यहाँ ढुंढि सब कामनाएँ पूर्ण करते हैं। और यहाँ अंतकाल में विश्वेश्वर कान में तारक-मंत्र का उपदेश देकर समस्त प्राणियों का उद्धार करते हैं।
Verse 97
काश्यां धर्मस्तच्चतुष्पादरूपः काश्यामर्थः सोप्यने कप्रकारः । काश्यां कामः सर्वसौख्यैकभूमिः काश्यां श्रेयस्तत्तु किंनात्र यच्च
काशी में धर्म अपने चतुष्पाद रूप में दृढ़ है; काशी में अर्थ भी अनेक प्रकार से प्राप्त होता है। काशी में काम समस्त सुखों की एकमात्र भूमि है; और काशी में परम श्रेय भी है—फिर ऐसा कौन-सा उत्कर्ष है जो यहाँ नहीं?
Verse 98
विश्वेश्वरो यत्र न तत्र चित्रं धर्मार्थकामामृतरूपरूपः । स्वरूपरूपः स हि विश्वरूपस्तस्मान्न काशी सदृशी त्रिलोकी
जहाँ विश्वेश्वर विराजमान हैं, वहाँ यह आश्चर्य नहीं कि धर्म, अर्थ, काम और अमृत-तुल्य मोक्ष-दान अपने-अपने स्वरूप में उपस्थित हों। वे स्वयं स्वरूप-रूप, विश्वरूप हैं; इसलिए त्रिलोकी में काशी के समान कोई नगरी नहीं।
Verse 99
इति ब्रुवाणा गीर्वाणा ददृशुस्तूटजं मुनेः । होमधूमसुगंधाढ्यं बटुभिर्बहुभिर्वृतम्
ऐसा कहते हुए देवगणों ने मुनि की पर्णकुटी देखी—हवन के धुएँ की सुगंध से परिपूर्ण, और अनेक बटुकों से घिरी हुई।
Verse 100
श्यामाकांजलियाञ्चार्थमृषिकन्यानुयायिभिः । धृतोपग्रहदर्भास्यैर्मृगशावैरलंकृतम्
वह श्यामाक के अंजलि-भर दान हेतु आई ऋषि-कन्याओं से घिरा था और मुख में उपग्रह-रूप कुश धारण किए मृग-शावकों से अलंकृत था।
Verse 107
विधूय सर्व पापानि ज्ञात्वाऽज्ञात्वा कृतान्यपि । हंसवर्णेन यानेन गच्छेच्छिवपुरं ध्रुवम्
ज्ञात-अज्ञात में किए हुए भी समस्त पापों को झाड़कर मनुष्य हंसवर्ण दिव्य विमान से अवश्य ही शिवपुर को प्राप्त होता है।