शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman
इस अध्याय में उपमन्यु बताते हैं कि चर-अचर समस्त जगत् देवदेव शिव का ही ‘विग्रह’ है, पर पाश-बन्धन की भारीता से बँधे जीव इसे नहीं पहचानते। एक ही तत्त्व को अनेक प्रकार से कहा जाता है—अविकल्प परम अवस्था को न जानने वाले मुनि भी भिन्न-भिन्न वचन करते हैं—इस एकता-बहुलता के तनाव का निरूपण होता है। अपर ब्रह्म को भूत-तत्त्व, इन्द्रियाँ, अन्तःकरण और विषय-समूह के रूप में, तथा पर ब्रह्म को शुद्ध चिदात्मा चेतना के रूप में बताया गया है। ‘ब्रह्म’ शब्द की व्युत्पत्ति (बृहत्त्व/बृंहणत्व) देकर कहा गया कि दोनों ही रूप ब्रह्माधिपति भगवान् शिव के ही हैं। आगे जगत् को विद्या-अविद्या की रचना कहा गया—विद्या सत्य-संगत चेतन ज्ञान, अविद्या अचेतन मिथ्या-ग्रहण; भ्रान्ति और यथार्थ-संवित्ति का भेद दिखाकर निष्कर्ष है कि सत्-असत् दोनों के स्वामी शिव ही इन द्वयों और उनके ज्ञान-फलों के अधिपति हैं।
Shlokas
Verse 1
उपमन्युरुवाच । विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् । तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्
उपमन्यु बोले—यह समस्त चराचर जगत् देवों के देव भगवान् शिव का ही विग्रह है; पर पाशों के भार और प्रभुत्व से बँधे हुए पशु-जीव उसे इस रूप में नहीं जानते।
Verse 2
तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन । अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः
हे यदुनन्दन, महर्षि उस एक को ही अनेक प्रकार से कहते हैं; क्योंकि वे उसके परम, अविकल्प (निर्विकल्प) भाव को न जानकर विविध वचनों से उसका वर्णन करते हैं।
Verse 3
अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा । केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्
कुछ लोग महादेव को अपर ब्रह्मरूप और पर ब्रह्मस्वरूप—दोनों ही कहते हैं; वही अनादि, अनिधन, परम तत्त्व है।
Verse 4
भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् । अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्
जो ब्रह्म भूतों, इन्द्रियों, अन्तःकरण, प्रधान और विषयों से युक्त है, वह ‘अपर ब्रह्म’ कहा गया है; और जो शुद्ध चैतन्य-स्वरूप है, वही ‘पर ब्रह्म’ है।
Verse 5
बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते । उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः
विस्तार (बृहत्त्व) के कारण अथवा सबको बढ़ाने-फैलाने की शक्ति (बृहणत्व) के कारण उसे ‘ब्रह्म’ कहा जाता है। ये दोनों ब्रह्म के ही रूप हैं—उस प्रभु के, जो ब्रह्म का भी अधिपति है।
Verse 6
विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः । रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः
यह समस्त जगत—विद्या और अविद्या से युक्त—विश्वगुरु सर्वव्यापी प्रभु का ही स्वरूप है; इसमें संदेह नहीं, क्योंकि सारा विश्व उसी के वश में है।
Verse 7
भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः । अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते
वे परम शैव तत्त्व को ‘भ्रान्ति’, ‘विद्या’ और ‘परा’—इन रूपों वाला जानते हैं। वस्तुओं में यथार्थ के विपरीत जो बुद्धि हो, वही अनेक प्रकार की ‘भ्रान्ति’ कहलाती है।
Verse 8
यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते । विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते
जो संवित्ति यथार्थ के अनुरूप आकार वाली हो, वही ‘विद्या’ कही जाती है। जो तत्त्व विकल्प-रहित है, वही ‘परम’—सर्वोच्च—कहलाता है।
Verse 9
वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः । तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते
विपरीतता के कारण वेद-व्याख्याता ‘असत्’ शब्द का प्रयोग करते हैं। परन्तु शिव तो सत् और असत्—दोनों के स्वामी हैं, इसलिए वे ‘सदसत्पति’ कहलाते हैं।
Verse 10
क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे । क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते
कुछ लोग परम को क्षर-अक्षर-स्वरूप कहते हैं, और कुछ उसे क्षर-अक्षर से परे बताते हैं। समस्त भूत ‘क्षर’ हैं, और भीतर स्थित अचल कूटस्थ तत्त्व ‘अक्षर’ कहा जाता है।
Verse 11
उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः । तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः
वे दोनों ही परमेश्वर के रूप हैं, क्योंकि वे उसके अधीन हैं। परन्तु उनसे परे शांत शिव हैं, जो क्षर और अक्षर—दोनों से परे स्मरण किए जाते हैं।
Verse 12
समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम् । वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम्
कुछ मुनि कहते हैं कि शिव समष्टि और व्यष्टि—दोनों के रूप हैं, और समष्टि-व्यष्टि दोनों के कारण भी; इस प्रकार शिव ही परम कारण हैं।
Verse 13
समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च । ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात्
ज्ञानी समष्टि को अव्यक्त और व्यष्टि को व्यक्त कहते हैं। ये दोनों परमेश्वर के रूप हैं, जो उसकी इच्छा से प्रवृत्त होते हैं।
Verse 14
तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम् । कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम्
उन दोनों के कारण-आधार रूप में शिव ही परम कारण कहे गए हैं। कारण-तत्त्व को जानने वाले उन्हें समष्टि और व्यष्टि—दोनों का कारण बताते हैं।
Verse 15
जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः । या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते
कुछ लोग ईश्वर को जाति और व्यक्ति—दोनों स्वरूप वाला कहते हैं। जो देहधारी पिंड में भी निरंतर बनी रहती है, वही ‘जाति’ (सामान्य) कहलाती है।
Verse 16
व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम् । जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः
व्यक्ति वह है जो भेद-सीमा के रूप वाली है और पिंड तथा जाति का आश्रय लेती है। जातियाँ और व्यक्तियाँ—दोनों ही उसकी (शिव की) आज्ञा से शासित और पोषित हैं।
Verse 17
यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः । प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः
इसलिए महादेव को जाति और व्यक्ति से बना हुआ शरीर वाला स्मरण किया जाता है। शिव को प्रधान, पुरुष, व्यक्त जगत और काल—इन सबका आत्मा कहा गया है।
Verse 18
प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा । त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः
ज्ञानीजन कहते हैं कि प्रधान ही प्रकृति है और क्षेत्रज्ञ ही पुरुष है। वे यह भी कहते हैं कि व्यक्त जगत तेईस तत्त्वों से बना है।
Verse 19
कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम् । एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः
काल ही समस्त कार्य-प्रपञ्च के परिवर्तन का एकमात्र कारण है। वही इन सबका ईश्वर, अधिपति और धाता है—जो प्रवृत्ति कराता और निवृत्ति भी कर देता है।
Verse 20
आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः । तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान्
प्रकट होने और लीन होने का एकमात्र कारण वही स्वयंस्वामी अज (अजन्मा) है। उसी से प्रधान, पुरुष, व्यक्त जगत् और काल के रूप प्रकट होते हैं।
Verse 21
हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः । विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते
महेश्वर ही उनका कारण, मार्गदर्शक, अधिपति और धाता (पालक) कहे गए हैं। कुछ लोग ईश को विराट् और हिरण्यगर्भ के अंतरात्मा रूप में भी वर्णित करते हैं।
Verse 22
हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट् । अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः
कवि-ऋषि शिव को लोकों का कारण हिरण्यगर्भ, विश्वरूप विराट्, सबके भीतर स्थित अंतर्यामी, और सब से परे परम तत्त्व कहते हैं।
Verse 23
प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः
कुछ उन्हें प्राज्ञ, तैजस और विश्वात्मा कहते हैं; कुछ उन्हें तुरीय (चतुर्थ) बताते हैं; और कुछ उन्हें ही सौम्य—शांत, कल्याणमय पर-तत्त्व—जानते हैं।
Verse 24
माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे । कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे
कुछ उन्हें माता, मान (प्रमाण), मेय (ज्ञेय) और मति (बुद्धि) कहते हैं; और कुछ उन्हें कर्ता, क्रिया, कार्य, करण तथा कारण—सब रूपों में ही मानते हैं।
Verse 25
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे
कुछ लोग आत्मा को जाग्रत्, स्वप्न और सुषुप्ति में स्थित कहते हैं। कुछ तुरीय—चतुर्थ अवस्था—का वर्णन करते हैं; और कुछ तुरीयातीत, अर्थात् सब अवस्थाओं से परे परम तत्त्व को कहते हैं।
Verse 26
तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः । केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे
कुछ उन्हें निर्गुण कहते हैं, और कुछ सगुण जानते हैं। कुछ उन्हें संसार-बंधन में स्थित कहते हैं, और कुछ शिव को संसार से सर्वथा मुक्त घोषित करते हैं।
Verse 27
स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः । घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः
कुछ उन्हें पूर्णतः स्वतंत्र कहते हैं, और कुछ परतंत्र मानते हैं। कुछ उन्हें घोर रूप कहते हैं, और कुछ उन्हें सौम्य तथा मंगलमय जानते हैं।
Verse 28
रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे । निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः
कुछ उन्हें रागयुक्त कहते हैं, और कुछ उन्हें वीतराग बताते हैं। कुछ कहते हैं कि वे निष्क्रिय हैं, और अन्य लोग उन्हें सक्रिय मानते हैं।
Verse 29
निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे । ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते
कुछ उन्हें निरिन्द्रिय कहते हैं, और कुछ उन्हें सेन्द्रिय बताते हैं। कुछ उन्हें ध्रुव—अचल—कहते हैं, और कुछ उन्हें अध्रुव—नियत न होने वाला—कहकर उस परम को विविध रूपों में वर्णित करते हैं।
Verse 30
अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः । अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः
कुछ लोग निश्चय ही उसे अरूप कहते हैं, और कुछ उसे रूपवान जानते हैं। कुछ उसे अदृश्य कहते हैं, तो कुछ उसे दृश्य मानते हैं—ऐसी विविध धारणाएँ परमेश्वर के विषय में हैं।
Verse 31
वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे । शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे
कुछ कहते हैं कि वह वाणी से कहा जा सकता है, और कुछ कहते हैं कि वह अवर्णनीय है। कोई उसे शब्द-स्वरूप मानते हैं, और कोई उसे समस्त शब्दों से परे शिव कहते हैं।
Verse 32
केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे । ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे
कुछ उसे चिन्तामय कहते हैं, और कुछ उसे चिन्ता से रहित मानते हैं। कुछ उसे ज्ञान-स्वरूप कहते हैं, और कुछ उसे विज्ञान—विवेकयुक्त अनुभूत ज्ञान—कहते हैं।
Verse 33
केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन । परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे
कुछ उसे ज्ञेय कहते हैं, और कुछ उसे अज्ञेय कहते हैं। कुछ उसे केवल परम तत्त्व मानते हैं, और कुछ फिर उसे अपर—प्रकट तत्त्व—रूप में भी वर्णित करते हैं।
Verse 34
एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः । नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्
इस प्रकार परमेष्ठिन् (परमेश्वर) के यथार्थ स्वरूप का विविध रूपों में विकल्प किया जाता है; पर नाना प्रत्ययों और भिन्न-भिन्न मान्यताओं के कारण मुनि अंतिम निश्चय तक नहीं पहुँचते।
Verse 35
ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् । ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्
जो लोग सर्वभाव से परमेश्वर की शरण जाते हैं, वे भक्त बिना प्रयास के ही जान लेते हैं कि शिव ही परम कारण हैं।
Verse 36
यावत्पशुर्नैव पश्यत्यनीशं १ पुराणं भुवनस्येशितारम् । तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण
जब तक बंधा हुआ पशु (जीव) अनादि ईश्वर—पुराण पुरुष, भुवनों के अधिपति—का दर्शन नहीं करता, तब तक वह पाशों से बँधा दुःख में रहता है और इस संसार में चक्र की नेमि-गति से बार-बार घूमता रहता है।
Verse 37
यदा २ पश्यः पश्यते रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् । तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्
जब द्रष्टा स्वर्णवर्ण प्रभु—सर्वकर्ता ईश्वर, परम पुरुष, ब्रह्मा के भी मूल कारण—का दर्शन करता है, तब ज्ञानी पुण्य-पाप दोनों को झाड़कर निर्मल हो जाता है और उसके साथ परम साम्य (एकत्व) को प्राप्त करता है।
Frequently Asked Questions
The sampled portion is primarily doctrinal rather than event-driven: Upamanyu teaches metaphysical identity of Śiva and the cosmos, not a discrete mythic episode.
It encodes a non-dual theological claim: multiplicity (carācaram) is not outside Śiva but a manifestation-mode, while Śiva remains the transcendent, vikalpa-free reality.
Para/apara Brahman; vidyā/avidyā; yathārtha-saṃvitti/bhrānti; and sat/asat—each pair is subordinated to Śiva as their presiding ground.