शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्परमेशस्य शर्वस्यामिततेजसः । मूर्तिभिर्विश्वमेवेदं यथा व्याप्तं तथा श्रुतम्

कृष्ण बोले— हे भगवन्! मैंने सुना है कि अमित तेजस्वी परमेश्वर शर्व (शिव) की अनेक मूर्तियों से यह समस्त जगत् यथोक्त रीति से सर्वत्र व्याप्त है।

Verse 2

अथैतज्ज्ञातुमिच्छामि याथात्म्यं पमेशयोः । स्त्रीपुंभावात्मकं चेदं ताभ्यां कथमधिष्ठितम्

अब मैं परमेश्वर और परादेवी के यथार्थ स्वरूप को जानना चाहता हूँ। यदि यह जगत् स्त्री-पुरुष तत्त्वों से बना है, तो उन दोनों के द्वारा यह कैसे अधिष्ठित और धारण किया जाता है?

Verse 3

उपमन्युरुवाच । श्रीमद्विभूतिं शिवयोर्याथात्म्यं च समासतः । वक्ष्ये तद्विस्तराद्वक्तुं भवेनापि न शक्यते

उपमन्यु बोले— मैं शिव और देवी की श्रीमद् विभूति तथा उनके यथार्थ स्वरूप का संक्षेप में वर्णन करूँगा; उसका विस्तार से कहना तो स्वयं भव (शिव) के लिए भी संभव नहीं।

Verse 4

शक्तिः साक्षान्महादेवी महादेवश्च शक्तिमान् । तयोर्विभूतिलेशो वै सर्वमेतच्चराचरम्

शक्ति साक्षात् महादेवी हैं और महादेव शक्तिमान् हैं। यह समस्त चराचर जगत् उन दिव्य दम्पति की विभूति का केवल एक अंश मात्र है।

Verse 5

वस्तु किंचिदचिद्रूपं किंचिद्वस्तु चिदात्मकम् । द्वयं शुद्धमशुद्धं च परं चापरमेव च

कुछ तत्त्व अचेतन (अचित्) स्वरूप के हैं और कुछ तत्त्व चेतन (चित्) स्वरूप के। इसी द्वैत को शुद्ध-अशुद्ध तथा पर-अपर भी कहा गया है।

Verse 6

यत्संसरति चिच्चक्रमचिच्चक्रसमन्वितम् । तदेवाशुद्धमपरमितरं तु परं शुभम्

जो चित्-तत्त्व अचित्-चक्र से संयुक्त होकर संसार में भ्रमण करता है, वही अशुद्ध और अपर अवस्था है। परन्तु दूसरा—परम—शुभ और परात्पर है।

Verse 7

अपरं च परं चैव द्वयं चिदचिदात्मकम् । शिवस्य च शिवायाश्च स्वाम्यं चैतत्स्वभावतः

अपर और पर—यह चित्-अचित्-स्वरूप द्वैत—स्वभावतः शिव और शिवा का स्वामित्व (ऐश्वर्य) है।

Verse 8

शिवयोर्वै वशे विश्वं न विश्वस्य वशे शिवौ । ईशितव्यमिदं यस्मात्तस्माद्विश्वेश्वरौ शिवौ

विश्व शिव-शिवा के वश में है; शिव (युगल) विश्व के वश में नहीं। क्योंकि यह जगत् शासित होने योग्य है, इसलिए शिव ही ‘विश्वेश्वर’ कहलाते हैं।

Verse 9

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः । नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

जैसे शिव हैं वैसे ही देवी हैं; जैसे देवी हैं वैसे ही शिव। इन दोनों में भेद न माने—जैसे चन्द्रमा और उसकी चाँदनी।

Verse 10

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना । न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

जैसे चांदनी के बिना यह चंद्रमा वास्तव में नहीं चमकता, वैसे ही शिव—विद्यमान होते हुए भी—शक्ति के बिना प्रकाशित नहीं होते।

Verse 11

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते । प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

जैसे अपनी प्रभा के बिना यह सूर्य अस्तित्व नहीं रख सकता, और वह प्रभा भी सूर्य पर ही पूर्णतः आश्रित रहती है। वैसे ही प्रकट शक्ति और शक्तिमान अविभाज्य हैं; तथापि शक्ति सदा अपने स्वामी-ईश्वर पर ही आश्रित रहती है।

Verse 12

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता । न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

इस प्रकार शक्ति और शक्तिमान (शिव) की परस्पर-आश्रितता सिद्ध है: शिव के बिना शक्ति नहीं, और शक्ति के बिना शिव भी नहीं।

Verse 13

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् । आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

अपनी ही शक्ति के द्वारा शिव देहधारियों की भक्ति और मुक्ति में सदा विद्यमान रहते हैं। वह आद्या, एक, परा शक्ति—चिन्मयी—शिव में स्थित है और शिव को ही अपना एकमात्र आश्रय मानती है।

Verse 14

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः । समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

वे उसे उन-उन उपयुक्त गुणों से युक्त, अखिलेश्वर की साक्षात् समकक्ष कहते हैं—जो परमात्मा शिव के ही समान स्वभाव वाली है।

Verse 15

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी । विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

वह एक, परम और चित्स्वरूपा, सृष्टि-जननी शक्ति है। अपने को अनेक रूपों में विभाजित करके वह शिवेच्छा के अनुसार विश्व की रचना करती है।

Verse 16

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता । शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

वही शक्ति मूल-प्रकृति—माया—कहलाती है, जो त्रिगुणमयी है और तीन प्रकार से समझी जाती है। शिव के संदर्भ में दृष्टि-विपर्यय के अधीन उसी से यह समस्त जगत् विस्तृत होकर प्रकट होता है।

Verse 17

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा । शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

शक्तियाँ वास्तव में एक रूप, दो रूप, और यहाँ तक कि सैकड़ों-हज़ारों रूपों में भी कही जाती हैं; क्योंकि व्यवहार और शास्त्रीय प्रयोग में वे अनेक प्रकार से भेद की जाती हैं।

Verse 18

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता । ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

शिव की इच्छा से पराशक्ति शिवतत्त्व के साथ एकत्व को प्राप्त होती है। फिर सृष्टि के आरम्भ में वह प्रकट होकर स्पन्दित होती है—जैसे तिल आदि से तेल निकल आता है।

Verse 19

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया । तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

तत्पश्चात् शक्तिमान् से उत्पन्न ‘क्रिया’ नामक शक्ति, शक्ति में प्रवृत्त हुई। जब वह शक्ति प्रथम बार स्पन्दित हुई, तब आदि नाद प्रकट हुआ।

Verse 20

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः । तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

नाद से बिन्दु प्रकट हुआ; वही बिन्दु स्वयं देव सदाशिव है। उनसे महेश्वर उत्पन्न हुए और महेश्वर से शुद्धविद्या प्रादुर्भूत हुई।

Verse 21

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः । या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

वाणी की वह अधीश्वरी शक्ति, जो शूलधारी शिव की ‘वागीशा’ कहलाती है। वही अक्षरों का स्वरूप धारण करके मातृका-रूप में भी प्रस्फुटित होती है।

Verse 22

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् । नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

फिर अनन्त में समाविष्ट होकर माया ने काल को उत्पन्न किया; तथा नियति, कला, विद्या—और कला से राग तथा पुरुष (बद्ध जीव) को भी प्रकट किया।

Verse 23

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् । त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

माया से पुनः त्रिगुणात्मक अव्यक्त तत्त्व उत्पन्न होता है। और उसी त्रिगुण से, जब वह व्यक्त होता है, तब तीनों गुण पृथक्-पृथक् हो जाते हैं।

Verse 24

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् । गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

सत्त्व, रजस् और तमस्—इन्हीं गुणों से समस्त जगत् व्याप्त है। और जब ये गुण क्षोभित होते हैं, तब गुणेश कहलाने वाली त्रिमूर्तियाँ प्रकट होती हैं।

Verse 25

अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः । शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः

अनन्त आदि विद्‍येश्वर—जो सर्वलोक-सम्राट हैं—उनके अधिष्ठान में, शरीर-भेद के अनुसार शक्ति के भेदों का वर्णन किया गया है।

Verse 26

नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः । रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता

ये शक्तियाँ अनेक रूपों वाली जाननी चाहिएँ—स्थूल और सूक्ष्म के भेद से। रुद्र में वही शक्ति ‘रौद्री’ कहलाती है और विष्णु में ‘वैष्णवी’ मानी जाती है।

Verse 27

ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते । किमत्र बहुनोक्तेन यद्विश्वमिति कीर्तितम्

ब्रह्मा की शक्ति ‘ब्रह्माणी’ कही गई है और इन्द्र की ‘ऐन्द्री’ कहलाती है। पर बहुत कहने से क्या? जो ‘विश्व’ कहा जाता है, वह सब वही शक्ति ही है।

Verse 28

शक्यात्मनैव तद्व्याप्तं यथा देहे ऽंतरात्मना । तस्माच्छक्तिमयं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम्

वह (परम तत्त्व) अपनी ही शक्ति से व्याप्त है—जैसे देह में अन्तरात्मा व्याप्त रहती है। इसलिए यह समस्त जगत्, स्थावर और जंगम सहित, शक्ति-मय है।

Verse 29

कला या परमा शक्तिः कथिता परमात्मनः । एवमेषा परा शक्तिरीश्वरेच्छानुयायिनी

‘कला’ परमात्मा की परम शक्ति कही गई है। यह सर्वोच्च शक्ति सदा ईश्वर की इच्छा के अनुसार ही चलती है।

Verse 30

स्थिरं चरं च यद्विश्वं सृजतीति विनिश्चयः । ज्ञानक्रिया चिकीर्षाभिस्तिसृभिस्स्वात्मशक्तिभिः

यह निश्चय है कि वह स्थावर और जंगम—समस्त विश्व की सृष्टि अपनी ही आत्मशक्तियों के त्रिविध रूप से करता है: ज्ञान-शक्ति, क्रिया-शक्ति और चिकीर्षा (इच्छा)-शक्ति।

Verse 31

शक्तिमानीश्वरः शश्वद्विश्वं व्याप्याधितिष्ठति । इदमित्थमिदं नेत्थं भवेदित्येवमात्मिका

शक्तिमान ईश्वर सदा विश्व में व्याप्त होकर भीतर से उसका अधिष्ठान करता है। उसका स्वभाव ऐसा है—“यह ऐसा है, यह वैसा नहीं; यह इसी प्रकार होता है”—इसी से जगत् का निर्धारण और क्रम बनता है।

Verse 32

इच्छाशक्तिर्महेशस्य नित्या कार्यनियामिका । ज्ञानशक्तिस्तु तत्कार्यं करणं कारणं तथा

महेश की इच्छा-शक्ति नित्य है और समस्त कार्यों का नियमन करती है। उसकी ज्ञान-शक्ति भी उसी कार्य की सिद्धि में साधन और कारण—दोनों रूप से स्थित है।

Verse 33

प्रयोजनं च तत्त्वेन बुद्धिरूपाध्यवस्यति । यथेप्सितं क्रियाशक्तिर्यथाध्यवसितं जगत्

तत्त्वतः बुद्धि निश्चय-रूप होकर प्रयोजन का निर्धारण करती है। जैसा इच्छित हो वैसी ही क्रिया-शक्ति प्रवृत्त होती है, और जैसा निश्चय किया गया हो वैसा ही जगत् प्रकट होता है।

Verse 34

कल्पयत्यखिलं कार्यं क्षणात्संकल्परूपिणी । यथा शक्तित्रयोत्थानं शक्तिप्रसवधर्मिणी

संकल्प-स्वरूपिणी वह देवी क्षणमात्र में समस्त कार्यों की रचना कर देती है; जैसे शक्ति-प्रसव-धर्मिणी होकर वह शक्तियों की त्रयी का उदय कराती है।

Verse 35

शक्त्या परमया नुन्ना प्रसूते सकलं जगत् । एवं शक्तिसमायोगाच्छक्तिमानुच्यते शिवः

परमशक्ति से प्रेरित होकर समस्त जगत् उत्पन्न होता है। इस प्रकार शक्ति के संयोग से शिव ‘शक्तिमान्’ कहे जाते हैं।

Verse 36

शक्तिशक्तिमदुत्थं तु शाक्तं शैवमिदं जगत् । यथा न जायते पुत्रः पितरं मातरं विना

शक्ति और शक्तिमान् (शिव) से उत्पन्न यह जगत् शाक्त भी है और शैव भी। जैसे पिता और माता के बिना पुत्र का जन्म नहीं होता।

Verse 37

तथा भवं भवानीं च विना नैतच्चराचरम् । स्त्रीपुंसप्रभवं विश्वं स्त्रीपुंसात्मकमेव च

उसी प्रकार भवं (शिव) और भवानी (शक्ति) के बिना यह समस्त चराचर जगत् नहीं टिक सकता। यह विश्व स्त्री-पुरुष से उत्पन्न है और वास्तव में स्त्री-पुरुष-स्वरूप ही है।

Verse 38

स्त्रीपुंसयोर्विभूतिश्च स्त्रीपुंसाभ्यामधिष्ठितम् । परमात्मा शिवः प्रोक्तश्शिवा सा च प्रकीर्तिता

स्त्री और पुरुष रूप में प्रकट होने वाली विभूति स्त्री-पुरुष दोनों से अधिष्ठित है। परमात्मा ‘शिव’ कहे गए हैं और वही परम शक्ति ‘शिवा’ के नाम से कीर्तित है।

Verse 39

शिवस्सदाशिवः प्रोक्तः शिवा सा च मनोन्मनी । शिवो महेश्वरो ज्ञेयः शिवा मायेति कथ्यते

शिव को ‘सदाशिव’ कहा गया है और उनकी शक्ति वह परम ‘मनोन्मनी’ है—मन से परे की अवस्था। शिव ‘महेश्वर’ जानने योग्य हैं और उनकी शक्ति ‘माया’ कही जाती है।

Verse 40

पुरुषः परमेशानः प्रकृतिः परमेश्वरी । रुद्रो महेश्वरस्साक्षाद्रुद्राणी रुद्रवल्लभा

पुरुष परमेशान हैं और प्रकृति परमेश्वरी। रुद्र साक्षात् महेश्वर हैं और रुद्राणी रुद्र की प्रियतमा हैं।

Verse 41

विष्णुर्विश्वेश्वरो देवो लक्ष्मीर्विश्वेश्वरप्रिया । ब्रह्मा शिवो यदा स्रष्टा ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रिया

विष्णु विश्वेश्वर देव हैं और लक्ष्मी विश्वेश्वर की प्रिया हैं। जब शिव स्रष्टा रूप से ब्रह्मा होते हैं, तब ब्रह्माणी (सरस्वती) ब्रह्मा की प्रिया होती हैं।

Verse 42

भास्करो भगवाञ्छंभुः प्रभा भगवती शिवा । महेंद्रो मन्मथारातिः शची शैलेन्द्रकन्यका

भास्कर (सूर्य) भगवान शम्भु हैं और उनकी प्रभा भगवती शिवा है। महेन्द्र (इन्द्र) मन्मथाराति (शिव) हैं और शची शैलेन्द्र की कन्या है।

Verse 43

जातवेदा महादेवः स्वाहा शर्वार्धदेहिनी । यमस्त्रियंबको देवस्तत्प्रिया गिरिकन्यका

जातवेदा महादेव हैं; स्वाहा शर्व के अर्ध-देह को धारण करने वाली हैं। यम त्र्यम्बक देव हैं, और उनकी प्रिया गिरिकन्या (पार्वती) हैं।

Verse 44

निरृतिर्भगवानीशो नैरृती नगनंदनी । वरुणो भगवान्रुद्रो वारुणी भूधरात्मजा

निरृति स्वयं भगवान् ईश (शिव) हैं, और नैरृती पर्वत-नन्दिनी हैं। वरुण भगवान् रुद्र हैं, और वारुणी भूधर की आत्मजा (पर्वत-पुत्री) हैं।

Verse 45

बालेंदुशेखरो वायुः शिवा शिवमनोहरा । यक्षो यज्ञशिरोहर्ता ऋद्धिर्हिमगिरीन्द्रजा

वायु बालचन्द्र-शेखर हैं; शिवा शिव को मनोहर लगने वाली हैं। यक्ष यज्ञ का शिर हरने वाले हैं; और ऋद्धि हिमगिरि-राज की पुत्री हैं।

Verse 46

चंद्रार्धशेखरश्चंद्रो रोहिणी रुद्रवल्लभा । ईशानः परमेशानस्तदार्या परमेश्वरी

वे चन्द्रार्धशेखर हैं और स्वयं चन्द्रमा भी हैं। रोहिणी रुद्र की प्रिया हैं। वे ईशान, परमेशान हैं; और उनकी आर्या (धर्मपत्नी) परमेश्वरी हैं।

Verse 47

अनंतवलयो ऽनंतो ह्यनंतानंतवल्लभा । कालाग्निरुद्रः कालारिः काली कालांतकप्रिया

वे अनंतवलय, अनंत—निश्चय ही अनंत हैं। अनंता अनंत के वल्लभा हैं। वे कालाग्निरुद्र, काल के शत्रु हैं; काली कालांतक की प्रिया हैं।

Verse 48

पुरुषाख्यो मनुश्शंभुः शतरूपा शिवप्रिया । दक्षस्साक्षान्महादेवः प्रसूतिः परमेश्वरी

पुरुष नाम से प्रसिद्ध मनु साक्षात् शम्भु (शिव) ही थे; शतरूपा शिव की प्रिया थीं। दक्ष वास्तव में स्वयं महादेव थे और प्रसूति परमेश्वरी थीं।

Verse 49

रुचिर्भवो भवानी च बुधैराकूतिरुच्यते । भृगुर्भगाक्षिहा देवः ख्यातिस्त्रिनयनप्रिया

बुद्धिमान ऋषि कहते हैं कि रुचि ‘भव’ (शिव) हैं और भवानी ‘आकूति’ कही जाती हैं। भृगु वह देवस्वरूप हैं जिन्होंने भग का नेत्र नष्ट किया, और ख्याति त्रिनयन-प्रिया हैं।

Verse 50

मरीचिभगवान्रुद्रः संभूतिश्शर्ववल्लभा । गंगाधरो ऽंगिरा ज्ञेयः स्मृतिः साक्षादुमा स्मृता

भगवान् मरीचि को रुद्र जानो और संभूति को शर्व की प्रिया समझो। गंगाधर को अंगिरा जानो, और ‘स्मृति’ को साक्षात् उमा ही माना गया है।

Verse 51

पुलस्त्यः शशभृन्मौलिः प्रीतिः कांता पिनाकिनः । पुलहस्त्रिपुरध्वंसी तत्प्रिया तु शिवप्रिया

पुलस्त्य को शशिभृन्मौलि (चन्द्रमौलि) के रूप में जानो; और प्रीति पिनाकिन (शिव) की कान्ता है। पुलह त्रिपुरध्वंसी से संबद्ध है, और उसकी प्रिया तो शिवप्रिया—शिव की परम प्रिया है।

Verse 52

क्रतुध्वंसी क्रतुः प्रोक्तः संनतिर्दयिता विभोः । त्रिनेत्रो ऽत्रिरुमा साक्षादनसूया स्मृता बुधैः

बुद्धिमान कहते हैं कि क्रतु ‘क्रतुध्वंसी’ कहलाता है, और संनति प्रभु की दयिता है। यहाँ अत्रि ‘त्रिनेत्र’ के रूप में स्मरणीय है, और अनसूया को साक्षात् उमा ही माना गया है।

Verse 53

कश्यपः कालहा देवो देवमाता महेश्वरी । वसिष्ठो मन्मथारातिर्देवी साक्षादरुंधती

कश्यप कालहा देव हैं; देवमाता स्वयं महेश्वरी हैं। वसिष्ठ मन्मथ-शत्रु (शिव) ही हैं, और देवी साक्षात् अरुंधती हैं।

Verse 54

शंकरः पुरुषास्सर्वे स्त्रियस्सर्वा महेश्वरी । सर्वे स्त्रीपुरुषास्तस्मात्तयोरेव विभूतयः

सभी पुरुष शंकर (शिव) हैं और सभी स्त्रियाँ महेश्वरी (शक्ति) हैं। इसलिए समस्त स्त्री-पुरुष उन्हीं दोनों की विभूतियाँ हैं।

Verse 55

विषयी भगवानीशो विषयः परमेश्वरी । श्राव्यं सर्वमुमारूपं श्रोता शूलवरायुधः

विषयी (अनुभोक्ता) भगवान् ईश (शिव) हैं और विषय (अनुभव-रूप) परमेश्वरी हैं। जो कुछ श्रवणीय है वह सर्वथा उमा-स्वरूप है, और श्रोता त्रिशूल-श्रेष्ठायुधधारी प्रभु हैं।

Verse 56

प्रष्टव्यं वस्तुजातं तु धत्ते शंकरवल्लभा । प्रष्टा स एव विश्वात्मा बालचन्द्रावतंसकः

पूछने योग्य समस्त वस्तु-समूह को शंकर-वल्लभा देवी धारण करती हैं; और पूछने वाला वही विश्वात्मा प्रभु है, जिनकी जटाओं पर बालचन्द्र का आभूषण है।

Verse 57

द्रष्टव्यं वस्तुरूपं तु बिभर्ति वक्तवल्लभा । द्रष्टा विश्वेश्वरो देवः शशिखंडशिखामणिः

वक्ता की प्रिया शक्ति ही दृश्य वस्तु का रूप धारण करती है; परन्तु सच्चा द्रष्टा विश्वेश्वर देव हैं, जिनके शिरोमणि पर चन्द्रमा शोभित है।

Verse 58

रसजातं महादेवी देवो रसयिता शिवः । प्रेयजातं च गिरिजा प्रेयांश्चैव गराशनः

हे महादेवी! रस से उत्पन्न समस्त भावों का रसास्वादक देव शिव हैं। और गिरिजा प्रेम से उत्पन्न—प्रेमस्वरूपा—हैं; तथा प्रियतम तो गराशन (विषभक्षक) शिव ही हैं।

Verse 59

मंतव्यवस्तुतां धत्ते सदा देवी महेश्वरी । मंता स एव विश्वात्मा महादेवो महेश्वरः

देवी महेश्वरी सदा मनन-योग्य तत्त्व की सत्ता धारण करती हैं; और मनन करने वाला वही विश्वात्मा महादेव, महेश्वर है।

Verse 60

बोद्धव्यवस्तुरूपं तु बिभर्ति भववल्लभा । देवस्स एव भगवान्बोद्धा मुग्धेन्दुशेखरः

भववल्लभा (पार्वती) उस बोध्य तत्त्व के ही स्वरूप को धारण करती हैं। और वही देव—भगवान् शिव, मुग्ध चन्द्रशेखर—स्वयं बोधक (ज्ञाता) हैं।

Verse 61

प्राणः पिनाकी सर्वेषां प्राणिनां भगवान्प्रभुः । प्राणस्थितिस्तु सर्वेषामंबिका चांबुरूपिणी

समस्त प्राणियों के लिए पिनाकी भगवान् शिव ही प्राण—अन्तर्वर्ती जीवन-श्वास और परम स्वामी हैं। और उन सबके प्राण का आधार अम्बिका (पार्वती) हैं, जिनका स्वरूप जल है।

Verse 62

बिभर्ति क्षेत्रतां देवी त्रिपुरांतकवल्लभा । क्षेत्रज्ञत्वं तदा धत्ते भगवानंतकांतकः

तब त्रिपुरान्तक (शिव) की प्रिया देवी ‘क्षेत्र’ का भाव धारण करती हैं, और भगवान् अन्तकान्तक (मृत्यु के संहारक शिव) ‘क्षेत्रज्ञ’ का भाव धारण करते हैं।

Verse 63

अहः शूलायुधो देवः शूलपाणिप्रिया निशा । आकाशः शंकरो देवः पृथिवी शंकरप्रिया

दिन शूलायुध देव हैं; रात्रि शूलपाणि के लिए प्रिया है। आकाश स्वयं देव शंकर हैं; पृथ्वी शंकर की प्रिया है।

Verse 64

समुद्रो भगवानीशो वेला शैलेन्द्रकन्यका । वृक्षो वृषध्वजो देवो लता विश्वेश्वरप्रिया

समुद्र भगवान् ईश (शिव) हैं; तट-रेखा शैलेन्द्रकन्या (पार्वती) है। वृक्ष वृषध्वज देव (शिव) हैं; लता विश्वेश्वरप्रिया (पार्वती) है।

Verse 65

पुंल्लिंगमखिलं धत्ते भगवान्पुरशासनः । स्त्रिलिंगं चाखिलं धत्ते देवी देवमनोरमा

भगवान् पुरशासन (त्रिपुरान्तक) सम्पूर्ण रूप से पुं-तत्त्व धारण करते हैं; और देवों को मनोहर लगने वाली देवी सम्पूर्ण रूप से स्त्री-तत्त्व धारण करती हैं।

Verse 66

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा । अर्थस्वरूपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः

समस्त जीवों की प्रिया देवी समूचे, अनन्त शब्द-जाल (वाणी) को धारण करती हैं; और मुग्ध चन्द्र-शेखर भगवान् शिव समस्त अर्थ-तत्त्व के स्वरूप को धारण करते हैं। इस प्रकार शब्द और अर्थ दिव्य दम्पति के स्वभावरूप हैं।

Verse 67

यस्य यस्य पदार्थस्य या या शक्तिरुदाहृता । सा सा विश्वेश्वरी देवी स स सर्वो महेश्वरः

जिस-जिस पदार्थ की जो-जो शक्ति कही गई है, वह-वह शक्ति विश्वेश्वरी देवी ही हैं; और वही पदार्थ अपनी समग्रता में महेश्वर (महादेव) स्वयं हैं।

Verse 68

यत्परं यत्पवित्रं च यत्पुण्यं यच्च मंगलम् । तत्तदाह महाभागास्तयोस्तेजोविजृंभितम्

जो परम है, जो पवित्र करने वाला है, जो पुण्य है और जो मंगलमय है—महाभाग ऋषियों ने कहा कि वह सब उन दोनों के संयुक्त तेज का ही प्रस्फुटन है।

Verse 69

यथा दीपस्य दीप्तस्य शिखा दीपयते गृहम् । तथा तेजस्तयोरेतद्व्याप्य दीपयते जगत्

जैसे प्रज्वलित दीपक की लौ घर को प्रकाशित करती है, वैसे ही उन दोनों का यह व्यापक तेज सर्वत्र फैलकर समस्त जगत् को प्रकाशित करता है।

Verse 70

तृणादिशिवमूर्त्यंतं विश्वख्यातिशयक्रमः । सन्निकर्षक्रमवशात्तयोरिति परा श्रुतिः

तृण से लेकर शिव-मूर्ति तक, जगत् में ख्याति की श्रेष्ठता का क्रम देखा जाता है; पर परम श्रुति के अनुसार जीव और शिव—इन दोनों में निकटता के क्रम से ‘इदं-भाव’ प्रकट होता है।

Verse 71

सर्वाकारात्मकावेतौ सर्वश्रेयोविधायिनौ । पूजनीयौ नमस्कार्यौ चिंतनीयौ च सर्वदा

ये दोनों समस्त रूपों के स्वरूप हैं और समस्त परम-कल्याण के दाता हैं। ये सदा पूज्य, नमस्करणीय और निरंतर चिंतन योग्य हैं।

Verse 72

यथाप्रज्ञमिदं कृष्ण याथात्म्यं परमेशयोः । कथितं हि मया ते ऽद्य न तु तावदियत्तया

हे कृष्ण, तुम्हारी समझ के अनुसार मैंने आज परमेश्वर का यथार्थ स्वरूप और महिमा तुम्हें कहा है; परंतु उतनी ही मात्रा में, पूर्ण विस्तार से नहीं।

Verse 73

तत्कथं शक्यते वक्तुं याथात्म्यं परमेशयोः । महतामपि सर्वेषां मनसो ऽपि बहिर्गतम्

फिर परमेश्वर का यथार्थ तत्त्व कैसे कहा जा सकता है? वह तो समस्त महात्माओं के मन से भी परे—विचार की पहुँच से बाहर है।

Verse 74

अंतर्गतमनन्यानामीश्वरार्पितचेतसाम् । अन्येषां बुद्ध्यनारूढमारूढं च यथैव तत्

जो अंतर्मुख होकर अनन्य भाव से मनन करते हैं और जिनका चित्त ईश्वर को अर्पित है, उनके बुद्धि में यह सत्य दृढ़ हो जाता है। पर अन्य लोगों के लिए वह वैसा ही रहता है—या तो समझ में चढ़ा ही नहीं, या केवल आंशिक रूप से ही चढ़ा है।

Verse 75

येयमुक्ता विभूतिर्वै प्राकृती सा परा मता । अप्राकृतां परामन्यां गुह्यां गुह्यविदो विदुः

यह जो विभूति कही गई है, वह वास्तव में प्राकृत है, फिर भी ‘परा’ मानी गई है। परंतु गुह्य-विद्या के जानकार एक दूसरी, सर्वोच्च विभूति को जानते हैं—जो अप्राकृत, परा और अत्यन्त गुह्य है।

Verse 76

यतो वाचो निवर्तंते मनसा चेन्द्रियैस्सह । अप्राकृती परा चैषा विभूतिः पारमेश्वरी

जिस परम तत्त्व से वाणी, मन और इन्द्रियाँ लौट आती हैं, वही अप्राकृत, परात्परा—परमेश्वर शिव की परम विभूति है।

Verse 77

सैवेह परमं धाम सैवेह परमा गतिः । सैवेह परमा काष्ठा विभूतिः परमेष्ठिनः

यहीं, केवल शिव में ही परम धाम है; केवल शिव में ही परम गति है। केवल शिव में ही परम काष्ठा—परमेष्ठी की परात्परा विभूति है।

Verse 78

तां प्राप्तुं प्रयतंते ऽत्र जितश्वासा जितेंद्रियाः । गर्भकारा गृहद्वारं निश्छिद्रं घटितुं यथा

उस शिव-परम तत्त्व को पाने हेतु यहाँ जितश्वास और जितेन्द्रिय साधक प्रयत्न करते हैं। जैसे कुशल कुम्हार गृह-द्वार को बिना छिद्र के जोड़कर सील कर देते हैं, वैसे योगी भीतर का मार्ग दृढ़ और अखण्ड करते हैं।

Verse 79

संसाराशीविषालीढमृतसंजीवनौषधम् । विभूतिं शिवयोर्विद्वान्न बिभेति कुतश्चन

संसार-रूपी सर्प-विष से दंशित को भी जिलाने वाली संजीवनी औषधि के समान शिव की विभूति है। उस विभूति का आश्रय लेने वाला विद्वान कहीं से भी भय नहीं करता।

Verse 80

यः परामपरां चैव विभूतिं वेत्ति तत्त्वतः । सो ऽपरो भूतिमुल्लंघ्य परां भूतिं समश्नुते

जो भगवान् की परा और अपरा—दोनों विभूतियों को यथार्थ रूप से जान लेता है, वह अपरा अवस्था को लाँघकर परा विभूति को प्राप्त होता है—बंधनातीत शिव-सायुज्य को पाता है।

Verse 81

एतत्ते कथितं कृष्ण याथात्म्यं परमात्मनोः । रहस्यमपि योग्यो ऽसि भर्गभक्तो भवानिति

हे कृष्ण, परमात्मा का यथार्थ स्वरूप मैंने तुम्हें कह दिया। तुम इस रहस्य के भी अधिकारी हो, क्योंकि तुम भर्ग (शिव) के भक्त हो।

Verse 82

नाशिष्येभ्यो ऽप्यशैवेभ्यो नाभक्तेभ्यः कदाचन । व्याहरेदीशयोर्भूतिमिति वेदानुशासनम्

अशिष्य, अशैव, तथा जो शिव-भक्त नहीं हैं—उनसे कभी भी दोनों ईशों (शिव-शक्ति) की पवित्र महिमा-शक्ति का वर्णन न करे; यह वेदों की आज्ञा है।

Verse 83

तस्मात्त्वमतिकल्याणपरेभ्यः कथयेन्न हि । त्वादृशेभ्यो ऽनुरूपेभ्यः कथयैतन्न चान्यथा

इसलिए जो परम कल्याण में एकनिष्ठ नहीं हैं, उनसे यह मत कहना। इसे केवल तुम्हारे समान योग्य और इस मार्ग के अनुरूप जनों को ही कहना—अन्यथा नहीं।

Verse 84

विभूतिमेतां शिवयोर्योग्येभ्यो यः प्रदापयेत् । संसारसागरान्मुक्तः शिवसायुज्यमाप्नुयात्

जो शिव की इस पवित्र विभूति (भस्म) को योग्य जनों को प्रदान करता है, वह संसार-सागर से मुक्त होकर शिव-सायुज्य को प्राप्त करता है।

Verse 85

कीर्तनादस्य नश्यंति महान्त्यः पापकोटयः । त्रिश्चतुर्धासमभ्यस्तैर्विनश्यंति ततो ऽधिकाः

इसके कीर्तन मात्र से पापों की महान्-कोटियाँ नष्ट हो जाती हैं। इसे तीन-चार बार बार-बार अभ्यास करने से उससे भी अधिक पाप-राशियाँ विलीन हो जाती हैं।

Verse 86

नश्यंत्यनिष्टरिपवो वर्धन्ते सुहृदस्तथा । विद्या च वर्धते शैवी मतिस्सत्ये प्रवर्तते

अहितकारी शत्रु नष्ट हो जाते हैं और सच्चे सुहृद बढ़ते हैं। शैवी विद्या बढ़ती है तथा बुद्धि सत्य में स्थिर होकर प्रवृत्त होती है।

Verse 87

भक्तिः पराः शिवे साम्बे सानुगे सपरिच्छिदे । यद्यदिष्टतमं चान्यत्तत्तदाप्नोत्यसंशयम्

अम्बा (उमा) सहित, गणों से सेवित और दिव्य ऐश्वर्यों से युक्त शम्भु शिव में परा भक्ति होने पर भक्त जो-जो अत्यन्त प्रिय चाहे, वह निःसंदेह प्राप्त करता है।

Verse 88

पुनः पुनः समभ्यस्येत्तस्य नास्तीह दुर्ल्लभम्

जो इसे बार-बार अभ्यास करता है, उसके लिए इस लोक में कुछ भी दुर्लभ नहीं रहता।