शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice
अध्याय 32 में ऋषि वायु (मारुत) से पूछते हैं कि कौन-सा श्रेष्ठतम अनुष्ठान मोक्ष को अपरोक्ष (प्रत्यक्ष अनुभूत) बनाता है और उसका साधन क्या है। वायु कहते हैं कि शैवधर्म ही परम धर्म और सर्वोत्तम व्रत/अनुष्ठान है, क्योंकि इसी क्षेत्र में प्रत्यक्ष-परिचित शिव स्वयं मुक्ति प्रदान करते हैं। फिर वे साधना को पाँच क्रमिक ‘पर्वों’ में बाँटते हैं—क्रिया, तप, जप, ध्यान और ज्ञान। अध्याय में परोक्ष और अपरोक्ष ज्ञान का भेद बताकर मोक्ष-कारक ज्ञान की प्रतिष्ठा की गई है। परधर्म और अपरधर्म—दोनों को श्रुति-सम्मत मानते हुए ‘धर्म’ के अर्थ में श्रुति को निर्णायक प्रमाण कहा गया है। परधर्म योग-पर्यवसान वाला, ‘श्रुति-शिरोगत’ बताया गया है; अपरधर्म अधिक सामान्य और सुलभ है। अधिकार के अनुसार परधर्म योग्य जनों के लिए, और अपरधर्म सबके लिए साधारण कहा गया है। अंत में शैवधर्म का विस्तार धर्मशास्त्र, इतिहास-पुराण तथा विशेषतः शैव आगमों के अंगों, विधियों और संस्कार/अधिकार-व्यवस्था सहित पूर्ण समर्थन से प्रतिपादित होता है।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत
ऋषियों ने कहा: वह कौन-सा श्रेष्ठ अनुष्ठान है जिससे मोक्ष प्रत्यक्ष हो जाता है? और उसे पाने का साधन क्या है? हे मारुत, अब आप बताने की कृपा करें।
Verse 2
वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः
वायु ने कहा: शैव धर्म ही परम धर्म है, जिसे श्रेष्ठ अनुष्ठान कहा गया है; क्योंकि उसमें शिव प्रत्यक्ष अनुभव में आते हैं, और वही साक्षात् शिव मोक्ष प्रदान करते हैं।
Verse 3
स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः
वह साधना पाँच प्रकार की जाननी चाहिए, जो क्रम से पाँच सोपानों में प्रकट होती है—उत्तम क्रिया, तप, जप, ध्यान और मुक्तिदायक ज्ञान।
Verse 4
तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्
उन उपदेशों के उच्चतर तात्पर्य सहित परम धर्म सिद्ध होता है। वहाँ शास्त्रीय (परोक्ष) और साक्षात् (अपरोक्ष) दोनों ज्ञान मिलता है—जो मोक्ष प्रदान करता है।
Verse 5
परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः
परम और अपर—दोनों प्रकार के धर्म श्रुति द्वारा ही विधिपूर्वक बताए गए हैं। ‘धर्म’ शब्द के अभिप्रेत अर्थ का प्रमाण हमारे लिए केवल श्रुति ही है।
Verse 6
परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः
योग-पर्यन्त परम धर्म वेद-श्रुति के शिरोभाग में प्रतिष्ठित है। उसी प्रकार उसके नीचे स्थित अन्य (गौण) धर्म श्रुति के मुख से उत्पन्न कहे गए हैं।
Verse 7
अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः
जो धर्म ‘परम’ माना गया है, वह अपशु-स्वभाव वाले, संयमी आत्मा के अधिकार के कारण परम कहलाता है। पर उससे भिन्न एक ‘साधारण’ धर्म है, जो अधिकारतः सबके लिए है।
Verse 8
स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः
और यही परम धर्म उच्चतर धर्म (मोक्ष-धर्म) की सिद्धि का साधन है। यह धर्मशास्त्र आदि प्रमाण-ग्रन्थों द्वारा अपने समस्त अंगों सहित भली-भाँति पुष्ट और समर्थित है।
Verse 9
शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः
जो शैव परम धर्म ‘श्रेष्ठ अनुष्ठान’ कहलाता है, वह इतिहास और पुराणों द्वारा कुछ अंश में विस्तार और समर्थन प्राप्त करता है।
Verse 10
शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः
वह शैव आगमों से पूर्ण है, उनके अंग-उपांगों के विस्तृत विधान सहित। और उसी परम्परा के संस्कार तथा अधिकार-नियमों से वह सम्यक् रूप से परिष्कृत और पुष्ट किया गया है।
Verse 11
शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः
शैव आगम दो प्रकार का कहा गया है—श्रौत (वैदिक) और अश्रौत। श्रौत परंपरा श्रुति-सार से निर्मित है, और दूसरी परंपरा को स्वातंत्र्य-प्रमाण माना गया है।
Verse 12
स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः
यह शैव उपदेश स्वप्रमाण है—पहले दस विभागों में और फिर अठारह विभागों में प्रतिपादित हुआ। कामिक आदि नामों से सिद्ध होने के कारण यह ‘सिद्धान्त’ कहलाता है।
Verse 13
श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते
जो श्रुति-सारमय है और शत-कोटि विस्तार वाला है—उसमें परम पाशुपत-व्रत तथा मोक्षदायक ज्ञान का निरूपण किया गया है।
Verse 14
युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते
युगों के संधिकालों में वही योगाचार्य-स्वरूप धारण कर शिष्यों को शिक्षित करता है; जहाँ-जहाँ वह अवतीर्ण होता है, वहाँ शिव ही साधना-धर्म को प्रवर्तित और धारण करता है।
Verse 15
संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः
संक्षेप में, इस परंपरा के प्रवक्ता चार परमर्षि हैं—रुरु, दधीचि, अगस्त्य और महायशस्वी उपमन्यु।
Verse 16
ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः
उन्हें पाशुपत जानो—वे संहिताओं के प्रवर्तक हैं। उनकी परम्परा से सैकड़ों, बल्कि हजारों गुरु उत्पन्न हुए।
Verse 17
तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्
वहाँ परम धर्म को चर्या आदि से आरम्भ होने वाला चतुर्विध कहा गया है। उनमें पाशुपत योग दृढ़ रूप से शिव का प्रत्यक्ष साक्षात्कार कराता है।
Verse 18
तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते
इसलिए श्रेष्ठ अनुष्ठान पाशुपत योग ही माना गया है। और उसी में भी जो युक्त उपायक है, वह ब्रह्मा द्वारा बताया गया है।
Verse 19
नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते
शिव ने अष्ट-नामों से युक्त योग की रचना की है। उसी योग के अभ्यास से शीघ्र ही शैवी प्रज्ञा उत्पन्न होती है।
Verse 20
प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्
प्रज्ञा से मनुष्य शीघ्र ही परम और स्थिर ज्ञान प्राप्त करता है। जिसके भीतर यह ज्ञान दृढ़ प्रतिष्ठित हो, उस पर शिव प्रसन्न होते हैं।
Verse 21
प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते
प्रसाद से परम योग उत्पन्न होता है, जिससे शिव का अपरोक्ष साक्षात्कार होता है। शिव के अपरोक्ष साक्षात्कार से जीव संसार के कारण से पृथक हो जाता है।
Verse 22
ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते
तदनंतर वह संसार से मुक्त हो जाता है; मुक्त होकर शिव-सम हो जाता है। ब्रह्मा द्वारा कहा गया यही उपाय यहाँ पृथक् विधि के रूप में बताया गया है।
Verse 23
शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः
वह शिव, महेश्वर और रुद्र कहलाता है; वही विष्णु और पितामह (ब्रह्मा) भी है। वह संसार-रोग का वैद्य, सर्वज्ञ और मुख्यतः परमात्मा है।
Verse 24
नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्
यह शिव के प्रतिपादन करने वाला प्रधान नामाष्टक है। शान्ति से आरम्भ होकर अतीत तक के क्रम में इसके आदि और अन्त के पंचक को जानना चाहिए।
Verse 25
संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते
‘सदाशिव’ आदि संज्ञाएँ पाँच उपाधियों के ग्रहण से उत्पन्न होती हैं; पर उपाधियों की निवृत्ति होने पर प्रत्येक अपने स्वस्वरूप में लौट आता है।
Verse 26
पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः
वह परम पद ही नित्य है; पथिक (पदिन्) अनित्य कहे गए हैं। पर ‘पदों’—सीमित अवस्थाओं व आश्रयों—का छेदन होने पर पथिक मुक्त हो जाते हैं, क्योंकि मुक्ति उन पदों के अतिक्रमण से है।
Verse 27
परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्
फिर, मध्यवर्ती परिवर्तन के पश्चात् उस परम पद की प्राप्ति कही गई है। और अंतरात्मा का जो अभिधान है, वह प्रथम ‘पाँच नामों’ का समूह है।
Verse 28
अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते
पर अन्य तीन नाम उपादान-कारण आदि के संयोग से उत्पन्न होते हैं। और तीन प्रकार के उपाधियों के द्वारा कथन होने पर भी, अंतःस्थ सत्य रूप में केवल शिव ही निरंतर विद्यमान रहते हैं।
Verse 29
अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते
स्वभाव से ही उनमें अनादि मल का कोई संयोग नहीं; आरम्भ से ही दोष का अभाव है। उनका आत्मस्वरूप अत्यन्त शुद्ध है, इसलिए वे “शिव” कहलाते हैं।
Verse 30
अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः
अथवा, जो परमेश्वर समस्त कल्याणमय गुणों के एकमात्र निधि हैं, वे सत्पुरुषों द्वारा—शिव-तत्त्व के अर्थ के व्याख्याता जनों द्वारा—“शिव” कहे जाते हैं।
Verse 31
त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्
तेईस तत्त्वों से परे प्रकृति को ही श्रेष्ठ माना गया है। और प्रकृति से भी परे पच्चीसवाँ तत्त्व पुरुष कहा गया है।
Verse 32
यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः
जिसे वेद के आरम्भ में वाच्य-वाचक-भाव से ‘ॐ’ स्वर कहा गया है, जिसका यथार्थ स्वरूप केवल वेद से ही जाना जाता है, वही वेदान्त में भी परम तात्पर्य रूप से प्रतिष्ठित है।
Verse 33
तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च
जो उस (तत्त्व) से भी परे है जो प्रकृति में लीन हो जाता है, वही महेश्वर है; क्योंकि प्रकृति और पुरुष—दोनों की प्रवृत्ति उसी के अधीन है।
Verse 34
अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्
अथवा इस अव्यय उपेय तत्त्व को त्रिगुणात्मक जानो; माया को प्रकृति समझो और माया के अधिपति को महेश्वर जानो।
Verse 35
मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः
महेश्वर के संयोग से अनन्त ही माया का विक्षोभक बनता है। वही काल का आत्मा, परमात्मा आदि, तथा स्थूल और सूक्ष्म—दोनों रूपों में कीर्तित है।
Verse 36
रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्
चाहे वह स्वयं दुःख हो या दुःख का कारण, हमारे प्रभु उसे रुलाकर दूर भगा देते हैं। इसलिए सज्जन उन्हें “रुद्र” कहते हैं; वही शिव परम कारण हैं।
Verse 37
तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः
तत्त्वों से लेकर स्थूल भूतों तक, तथा शरीर आदि सभी रूपों में, शिव—अक्लान्त—सबमें व्याप्त होकर अधिष्ठान करते हैं। इसलिए एक रूप में वे “शिव” और दूसरे में “रुद्र” कहलाते हैं।
Verse 38
जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः
जगत के पिता शिव हैं—मूर्तिमान प्राणियों के भी। सबके प्रति पितृभाव रखने के कारण वे ‘पितामह’ भी कहे जाते हैं।
Verse 39
निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः
जैसे निदान जानने वाला वैद्य उचित उपायों और औषधियों से रोग को दूर करता है, वैसे ही लय और भोग की पात्रता के अनुसार, उपयुक्त साधनों से बन्धन दूर किया जाता है।
Verse 40
संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः
वे नित्य संसार के ईश्वर हैं और उसकी जड़ सहित निवृत्ति कराने वाले हैं। इसलिए समस्त तत्त्वार्थ जानने वाले उन्हें “संसार-वैद्य” कहते हैं।
Verse 41
दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः
इन इन्द्रियों के विद्यमान होने पर भी, दश तत्त्वों के सिद्ध ज्ञान की प्राप्ति हेतु, भूत‑वर्तमान‑भविष्य—तीनों कालों में होने वाले स्थूल और सूक्ष्म भावों को बिना शेष के भलीभाँति जानना चाहिए।
Verse 42
अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु
अणु (बद्ध जीव) माया के द्वारा मल से आच्छादित होने के कारण यथार्थ नहीं जानते; और सर्वार्थ‑ज्ञान के हेतु माने जाने वाले सब साधन उपस्थित हों तब भी वे सत्य को नहीं जान पाते।
Verse 43
यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते
वस्तु जैसा यथास्थित है, उसे वैसा ही सदाशिव बिना प्रयास के जान लेते हैं; इसलिए वे ‘सर्वज्ञ’ कहलाते हैं।
Verse 44
सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्
परम गुणों के साथ नित्य समन्वय होने से, और सबका अन्तरात्मा होने से, तथा परात्मा का अपने स्वभाव से कभी वियोग न होने से—शिव स्वयं ही परमात्मा हैं।
Verse 45
नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः
गुरु‑कृपा से यह नामाष्टक प्राप्त करके, ‘शिव’ से आरम्भ होने वाले पाँच नामों के द्वारा निवृत्ति आदि कलाओं की ग्रन्थि (गाँठ) को काट देना चाहिए।
Verse 46
यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा
अपने-अपने प्रमाण के अनुसार क्रमशः काटकर, और यथोचित गुण के अनुसार शुद्ध करके, फिर उचित गुणकों और सम्यक् भाजकों से—नियत हों या आवश्यकतानुसार अनियत—सार का निष्कर्ष करना चाहिए।
Verse 47
हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया
हृदय, कण्ठ, तालु, भ्रूमध्य और ब्रह्मरन्ध्र में चेतना को संयुक्त करके, फिर अष्टावरण (आठ आवरणों) को भेदकर, सुषुम्णा के द्वारा अपने आत्मतत्त्व को ऊपर ले जाना चाहिए।
Verse 48
द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्
द्वादशान्त में स्थित चन्द्र-धारा को ऊपर शिव-तेज में ले जाकर, फिर वदन (बहिर्मुख प्रवृत्ति) को संहृत करना चाहिए; उसके बाद लय द्वारा, विधानानुसार संस्कार-शुद्धि के क्रम से उसमें विलीन हो जाना चाहिए।
Verse 49
शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि
शक्ति से उत्पन्न अमृत-वर्षा से देह पुनः सिंचित हुई; तब उसने अपने ही आत्मस्वरूप को अवतरित कर हृदय में अमृतात्मा की आकृति स्थापित की।
Verse 50
द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्
द्वादशान्त में स्थित चन्द्र के परे, श्वेत कमल पर विराजमान महादेव—शंकर—भक्तवत्सल को उसने दर्शन किया।
Verse 51
अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्
उसने देव अर्धनारीश्वर का दर्शन किया—निर्मल, मधुर स्वरूप; शुद्ध स्फटिक के समान प्रकाशमान, प्रसन्न मुख वाले, और शीतल तेज से युक्त।
Verse 52
ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्
मन में पहले देव का ध्यान करके, फिर स्थिर-शांत चित्त वाला मनुष्य शिव के नामाष्टक से ही, भाव-रूपी पुष्पों द्वारा उनकी सम्यक् पूजा करे।
Verse 53
अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्
पूजन के अंत में भक्त फिर प्राणायाम करके, चित्त को भलीभाँति समाधि में स्थिर करे और शार्व नामाष्टक—भगवान् शर्व (शिव) के आठ नाम—का जप करे।
Verse 54
नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्
नाभि-रूप अंतःवेदी में आठ आहुतियाँ देकर, फिर पूर्णाहुति के साथ नमस्कार कर, आठ पुष्प अर्पित करके अंतिम अभ्यर्चना पूर्ण करे—यही शिव-पूजा की सिद्धि है।
Verse 55
निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्
चुलुक-भर जल अर्पण करने की विधि से अपने आत्म-स्वरूप का निवेदन (समर्पण) करे। ऐसा करने पर कालांतर में निश्चय ही शुभ पाशुपत-ज्ञान प्राप्त होता है।
Verse 56
लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः
वह उसी सत्य में प्रतिष्ठा प्राप्त करता है और वैसे ही अनुपम आचरण भी। तथा परम योग को प्राप्त करके वह मुक्त हो जाता है—इसमें कोई संशय नहीं।
Frequently Asked Questions
The sampled portion is primarily doctrinal rather than mythic: a dialogic teaching where ṛṣis question Vāyu about the supreme observance leading to direct liberation, and Vāyu answers by defining Śaiva dharma and its graded means.
Aparokṣa functions as a soteriological benchmark: the highest dharma is where Śiva is directly recognized (not merely inferred), and that directness is presented as intrinsically mokṣa-producing.
A fivefold framework of sādhana—kriyā, tapas, japa, dhyāna, jñāna—supported by a hierarchy of textual authorities (śruti, itihāsa-purāṇa, and especially Śaiva āgama with its aṅgas and saṃskāras).