हंस-वराह-रूपग्रहण-कारणम् (The Reason for Assuming the Swan and Boar Forms)
अध्याय 15 लिङ्ग-प्रसंग के बाद की कथा को आगे बढ़ाता है। नारद ब्रह्मा से पहले सुनी हुई शैव-शुद्धि देने वाली कथा की प्रशंसा करके पूछते हैं कि आगे क्या हुआ और सृष्टि की विधि क्या रही। ब्रह्मा बताते हैं कि जब नित्य-शिव-स्वरूप भगवान शिव अंतर्धान हो गए, तब उन्हें और विष्णु को विशेष हर्ष व शांति मिली। फिर लोकों की सृष्टि और शासन के संकल्प से ब्रह्मा ने हंस-रूप और विष्णु ने वराह-रूप धारण किया। नारद का प्रश्न उठता है कि अन्य रूप छोड़कर यही रूप क्यों? सूत के माध्यम से ब्रह्मा उत्तर देते हैं—पहले शिव-पादों का स्मरण कर, हंस के ऊर्ध्वगामी स्थिर स्वभाव और तत्त्व-अतत्त्व विवेक (दूध-पानी अलग करने की उपमा) को कारण बताते हैं। अध्याय दिखाता है कि देव-रूप सृष्टि-कार्य और आध्यात्मिक संकेतों के वाहक हैं तथा शिव की प्रधानता को पुष्ट करते हैं।
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच । विधे विधे महाभाग धन्यस्त्वं सुरसत्तम । श्राविताद्याद्भुता शैवकथा परमपावनी
नारद बोले—हे विधाता, हे विधाता! हे महाभाग, देवश्रेष्ठ! तुम धन्य हो; क्योंकि आज तुमने मुझे यह अद्भुत, परम पावनी शैव-कथा सुनाई है।
Verse 2
तत्राद्भुता महादिव्या लिंगोत्पत्तिः श्रुता शुभा । श्रुत्वा यस्याः प्रभावं च दुःखनाशो भवेदिह
वहाँ लिङ्ग-प्राकट्य की अद्भुत, महादिव्य और शुभ कथा सुनी जाती है। उसे सुनकर और उसके प्रभाव को जानकर, इसी जीवन में दुःख का नाश हो जाता है।
Verse 3
अनंतरं च यज्जातं माहात्म्यं चरितं तथा । सृष्टेश्चैव प्रकारं च कथय त्वं विशेषतः
फिर उसके बाद जो कुछ हुआ—उसकी महिमा और घटनाओं का वृत्तांत—और सृष्टि किस प्रकार हुई, यह सब तुम विशेष रूप से विस्तार से कहो।
Verse 4
ब्रह्मोवाच । सम्यक् पृष्टे च भवता यज्जातं तदनंतरम् । कथयिष्यामि संक्षेपाद्यथा पूर्वं श्रुतं मया
ब्रह्मा बोले—आपने जो उसके तुरंत बाद घटित हुआ, उसके विषय में ठीक पूछा है। जैसा मैंने पूर्वकाल में सुना था, वैसा ही मैं संक्षेप में कहूँगा।
Verse 5
अंतर्हिते तदा देवे शिवरूपे सनातने । अहं विष्णुश्च विप्रेन्द्र अधिकं सुखमाप्तवान्
जब शिवरूप सनातन देव अंतर्हित हो गए, हे विप्रश्रेष्ठ, तब मैं और विष्णु अधिक शांति और सुख को प्राप्त हुए।
Verse 6
मया च विष्णुना रूपं हंसवाराहयोस्तदा । संवृतं तु ततस्ताभ्यां लोकसर्गावनेच्छया
तब लोकों की सृष्टि और पालन की इच्छा से विष्णु और मैंने हंस तथा वराह के रूप धारण किए और उन्हीं रूपों में आवृत हो गए।
Verse 7
नारद उवाच । विधे ब्रह्मन् महाप्राज्ञ संशयो हृदि मे महान् । कृपां कृत्वातुलां शीघ्रं तं नाशयितुमर्हसि
नारद बोले—हे विधाता ब्रह्मन्, हे महाप्राज्ञ! मेरे हृदय में बड़ा संशय है। अतुल करुणा करके उसे शीघ्र दूर करने की कृपा करें।
Verse 8
हंसवाराहयो रूपं युवाभ्यां च धृतं कथम् । अन्यद्रूपं विहायैव किमत्र वद कारणम्
आप दोनों ने हंस और वराह का रूप कैसे धारण किया? अन्य रूपों को छोड़कर यहाँ ऐसा करने का कारण क्या है—कृपा करके बताइए।
Verse 9
सूत उवाच । इत्येतद्वचनं श्रुत्वा नारदस्य महात्मनः । स्मृत्वा शिवपदांभोजं ब्रह्मा सादरमब्रवीत्
सूत बोले—महात्मा नारद के ये वचन सुनकर ब्रह्मा ने शिव के चरण-कमलों का स्मरण किया और आदरपूर्वक कहा।
Verse 10
ब्रह्मोवाच । हंसस्य चोर्द्ध्वगमने गतिर्भवति निश्चला । तत्त्वातत्त्वविवेकोऽस्ति जलदुग्धविभागवत्
ब्रह्मा बोले—हंस (परमात्म-परायण जीव) के ऊर्ध्वगमन में उसकी गति निश्चल हो जाती है। उसमें तत्त्व और अतत्त्व का विवेक उत्पन्न होता है—जैसे जल से दूध का पृथक्करण।
Verse 11
अज्ञानज्ञानयोस्तत्त्वं विवेचयति हंसकः । हंसरूपं धृतं तेन ब्रह्मणा सृष्टिकारिणा
हंस (विवेकी आत्मा) अज्ञान और ज्ञान के तत्त्व का भेद करता है। इसलिए सृष्टिकर्ता ब्रह्मा ने हंस-रूप धारण किया।
Verse 12
विवेको नैव लब्धश्च यतो हंसो व्यलीयत । शिवस्वरूपतत्त्वस्य ज्योतिरूपस्य नारद
जब सच्चा विवेक प्राप्त नहीं हुआ, तब हंस विलीन हो गया। हे नारद, यह तब होता है जब शिव के ज्योति-स्वरूप तत्त्व का साक्षात्कार नहीं होता।
Verse 13
सृष्टिप्रवृत्तिकामस्य कथं ज्ञानं प्रजायते । यतो लब्धो विवेकोऽपि न मया हंसरूपिणा
जो सृष्टि-प्रवृत्ति की कामना से प्रेरित है, उसमें सच्चा ज्ञान कैसे उत्पन्न हो? मैं भी—हंस-रूप होकर—वह विवेक नहीं पा सका जिससे तत्त्व का यथार्थ बोध हो।
Verse 14
गमनेऽधो वराहस्य गतिर्भवति निश्चला । धृतं वाराहरूपं हि विष्णुना वनचारिणा
वराह के नीचे जाने पर उसकी गति निश्चल और अडिग हो गई। वास्तव में वनचारी भगवान विष्णु ने ही अवतरण हेतु वराह-रूप धारण किया था।
Verse 15
अथवा भवकल्पार्थं तद्रूपं हि प्रकल्पितम् । विष्णुना च वराहस्य भुवनावनकारिणा
अथवा भव-कल्प की स्थापना और धारण हेतु वही रूप रचा गया—भुवनों के पालनकर्ता विष्णु ने वराह-रूप धारण करके।
Verse 16
यद्दिनं हि समारभ्य तद्रूपं धृतवान्हरिः । तद्दिनं प्रति कल्पोऽसौ कल्पो वाराहसंज्ञकः
जिस दिन से हरि ने वह रूप धारण किया, उसी दिन से यह कल्प गिना जाता है; और वह कल्प ‘वाराह-कल्प’ नाम से प्रसिद्ध है।
Verse 17
तदिच्छा वा यदा जाता ताभ्यां रूपं हि धारणे । तद्दिनं प्रतिकल्पोऽसौ कल्पो वाराहसंज्ञक्
जब वह इच्छा उत्पन्न हुई, तब सृष्टि-धारण हेतु उन दोनों ने एक रूप धारण किया। वही दिन ‘प्रतिकल्प’ ठहरा, जो ‘वाराह-कल्प’ नाम से जाना गया।
Verse 18
इति प्रश्नोत्तरं दत्तं प्रस्तुतं शृणु नारद । स्मृत्वा शिवपदांभोजं वक्ष्ये सृष्टिविधिं मुने
इस प्रकार प्रश्न और उसका उत्तर देकर, अब आगे का प्रसंग सुनो, हे नारद। शिव के चरण-कमलों का स्मरण करके, हे मुनि, मैं सृष्टि-विधि का वर्णन करूँगा।
Verse 19
अंतर्हिते महादेवे त्वहं लोकपितामहः । तदीयं वचनं कर्तुमध्यायन्ध्यानतत्परः
महादेव के अंतर्हित हो जाने पर मैं—लोकपितामह ब्रह्मा—उनकी आज्ञा का पालन करने हेतु स्वाध्याय और ध्यान में तत्पर हो गया।
Verse 20
नमस्कृत्य तदा शंभुं ज्ञानं प्राप्य हरेस्तदा । आनंदं परमं गत्वा सृष्टिं कर्तुं मनो दधे
तब शंभु को नमस्कार करके और हरि (विष्णु) से ज्ञान प्राप्त कर, उसने परम आनंद पाया; फिर सृष्टि-कार्य करने का मन बनाया।
Verse 21
विष्णुश्चापि तदा तत्र प्रणिपत्य सदाशिवम् । उपदिश्य च मां तात ह्यंतर्धानमुपागतः
तब विष्णु भी वहीं सदाशिव को प्रणाम करके, हे तात, मुझे उपदेश देकर अंतर्धान हो गए।
Verse 22
ब्रह्माण्डाच्च बहिर्गत्वा प्राप्य शम्भोरनुग्रहम् । वैकुंठनगरं गत्वा तत्रोवास हरिस्सदा
ब्रह्माण्ड से बाहर जाकर और शम्भु (भगवान् शिव) की कृपा प्राप्त करके, हरि (विष्णु) वैकुण्ठ-नगर गए और वहाँ सदा निवास करने लगे।
Verse 23
अहं स्मृत्वा शिवं तत्र विष्णुं वै सृष्टिकाम्यया । पूर्वं सृष्टं जलं यच्च तत्रांजलिमुदाक्षिपम्
सृष्टि की इच्छा से मैंने वहाँ शिव और विष्णु का स्मरण किया; और जो जल पहले रचा गया था, उसे अंजलि में लेकर मैंने वहाँ ऊपर उठाया।
Verse 24
अतोऽण्डमभवत्तत्र चतुर्विंशतिसंज्ञ कम् । विराड्रूपमभूद्विप्र जलरूपमपश्यतः
तदनंतर वहाँ ‘चतुर्विंशति’ नामक अण्ड प्रकट हुआ—अर्थात चौबीस तत्त्वों से युक्त। हे विप्र! वह विराट्-रूप हुआ, पर देखने में जल-स्वरूप सा प्रतीत हुआ।
Verse 25
ततस्संशयमापन्नस्तपस्तेपे सुदारुणम् । द्वादशाब्दमहं तत्र विष्णुध्यानपरायणः
तब संशय में पड़कर मैंने वहाँ अत्यन्त कठोर तप किया। बारह वर्षों तक मैं विष्णु-ध्यान में पूर्णतः तत्पर रहा।
Verse 26
तस्मिंश्च समये तात प्रादुर्भूतो हरिस्स्वयम् । मामुवाच महाप्रीत्या मदंगं संस्पृशन्मुदा
उसी समय, हे तात, स्वयं हरि प्रकट हुए। उन्होंने महान स्नेह से, आनंदपूर्वक मेरे अंगों का स्पर्श करते हुए मुझसे कहा।
Verse 27
विष्णुरुवाच । वरं ब्रूहि प्रसन्नोऽस्मि नादेयो विद्यते तव । ब्रह्मञ्छंभुप्रसादेन सर्वं दातुं समर्थकः
विष्णु बोले—“वर माँगो; मैं प्रसन्न हूँ। तुम्हारे लिए देने योग्य ऐसा कुछ नहीं जो न दिया जा सके। हे ब्रह्मन्, शम्भु की कृपा से मैं सब कुछ देने में समर्थ हूँ।”
Verse 28
ब्रह्मोवाच । युक्तमेतन्महाभाग दत्तोऽहं शंभुना च ते । तदुक्तं याचते मेऽद्य देहि विष्णो नमोऽस्तु ते
ब्रह्मा बोले—“यह उचित है, हे महाभाग। शम्भु ने मुझे तुम्हें सौंपा है। अतः आज मैं वही (आज्ञात) वर माँगता हूँ; हे विष्णो, उसे प्रदान करो—तुम्हें नमस्कार।”
Verse 29
विराड्रूपमिदं ह्यंडं चतुर्विंशतिसंज्ञकम् । न चैतन्यं भवत्यादौ जडीभूतं प्रदृश्यते
यह विराट-रूप वाला ब्रह्माण्ड ‘चतुर्विंशति’ नाम से प्रसिद्ध है। आरम्भ में इसमें चेतना नहीं होती; यह जड़-रूप में ही दिखाई देता है।
Verse 30
प्रादुर्भूतो भवानद्य शिवानुग्रहतो हरे । प्राप्तं शंकरसंभूत्या ह्यण्डं चैतन्यमावह
हे हरि, आज तुम शिव की अनुकम्पा से प्रकट हुए हो। शंकर के प्रादुर्भाव से यह ब्रह्माण्ड-अण्ड प्राप्त हुआ है; अब इसमें चेतना का संचार करो।
Verse 31
इत्युक्ते च महाविष्णुश्शंभोराज्ञापरायणः । अनंतरूपमास्थाय प्रविवेश तदंडकम्
यह सुनकर महाविष्णु, जो शम्भु की आज्ञा में तत्पर थे, अनन्त-रूप धारण करके उस अण्ड में प्रविष्ट हुए।
Verse 32
सहस्रशीर्षा पुरुषस्सहस्राक्षः सहस्रपात् । स भूमिं सर्वतस्पृत्वा तदण्डं व्याप्तवानिति
वह सहस्र-शीर्ष, सहस्र-नेत्र और सहस्र-पाद वाला पुरुष, पृथ्वी को चारों ओर से स्पर्श करके उस ब्रह्माण्ड-अण्ड में सर्वथा व्याप्त हो गया।
Verse 33
प्रविष्टे विष्णुना तस्मिन्नण्डे सम्यक्स्तुतेन मे । सचेतनमभूदण्डं चतुर्विंशतिसंज्ञकम्
विष्णु के उस अण्ड में प्रवेश करने पर—और मेरे सम्यक् स्तवन के बाद—वह अण्ड सचेतन हो गया और ‘चतुर्विंशति’ नाम से प्रसिद्ध हुआ।
Verse 34
पातालादि समारभ्य सप्तलोकाधिपः स्वयम् । राजते स्म हरिस्तत्र वैराजः पुरुषः प्रभुः
पाताल से लेकर सातों लोकों तक, स्वयं हरि—समस्त लोकों के अधिपति प्रभु—वहाँ वैराज विराट् पुरुष के रूप में, परम शासक की भाँति तेजस्वी होकर विराजमान थे।
Verse 35
कैलासनगरं रम्यं सर्वोपरि विराजितम् । निवासार्थं निजस्यैव पंचवक्त्र श्चकार ह
अपने ही निवास के लिए पंचवक्त्र प्रभु ने रमणीय कैलासनगर की रचना की, जो सबके ऊपर अत्यन्त शोभायमान था।
Verse 36
ब्रह्मांडस्य तथा नाशे वैकुण्ठस्य च तस्य च । कदाचिदेव देवर्षे नाशो नास्ति तयोरिह
हे देवर्षि! ब्रह्माण्ड के नाश के समय भी वैकुण्ठ और वह परम धाम कभी नष्ट नहीं होते; यहाँ उन दोनों का विनाश नहीं होता—प्रलय तो नीचे के लोकों का ही होता है।
Verse 37
सत्यं पदमुपाश्रित्य स्थितोऽहं मुनिसत्तम । सृष्टिकामोऽभवं तात महादेवाज्ञया ह्यहम्
हे मुनिश्रेष्ठ! सत्य, अविनाशी पद का आश्रय लेकर मैं वहाँ स्थित रहा। फिर, हे तात, महादेव की आज्ञा से मैं सृष्टि करने को उद्यत हुआ।
Verse 38
सिसृक्षोरथ मे प्रादुरभवत्पापसर्गकः । अविद्यापंचकस्तात बुद्धिपूर्वस्तमोपमः
हे तात! जब मैं सृष्टि करना चाहता था, तब मुझसे ‘पापसर्ग’ नामक सृष्टि प्रकट हुई। वह बुद्धि से पूर्ववर्ती पंचविध अविद्या थी, जो घोर अन्धकार के समान थी।
Verse 39
ततः प्रसन्नचित्तोऽहमसृजं स्थावराभिधम् । मुख्यसर्गं च निस्संगमध्यायं शंभुशासनात्
तब मैं प्रसन्न और शांत चित्त होकर स्थावर नामक सृष्टि को रचने लगा; और शम्भु की आज्ञा से वैराग्ययुक्त मुख्य सर्ग को भी प्रवर्तित किया।
Verse 40
तं दृष्ट्वा मे सिसृक्षोश्च ज्ञात्वा साधकमात्मनः । सर्गोऽवर्तत दुःखाढ्यस्तिर्यक्स्रोता न साधकः
उसे देखकर और यह जानकर कि मैं सृष्टि-रचना में प्रवृत्त हूँ तथा वह मेरे प्रयोजन का साधक है, सर्ग चल पड़ा; पर वह दुःख से भर गया, तिर्यक् (तमोगुणी) धारा में बहा और साधना के लिए अनुकूल न रहा।
Verse 41
तं चासाधकमाज्ञाय पुनश्चिंतयतश्च मे । अभवत्सात्त्विकस्सर्ग ऊर्ध्वस्रोता इति द्रुतम्
उसे भी असाधक जानकर, और मैं फिर विचार करने लगा; तभी शीघ्र ही सात्त्विक सर्ग उत्पन्न हुआ, जिसे ‘ऊर्ध्वस्रोता’ कहा जाता है।
Verse 42
देवसर्गः प्रतिख्यातस्सत्योऽतीव सुखावहः । तमप्यसाधकं मत्वाऽचिंतयं प्रभुमात्मनः
देवसर्ग प्रसिद्ध था, सत्य-स्वरूप और अत्यन्त सुखदायक। फिर भी उसे भी असाधक मानकर उसने अपने अन्तर्यामी प्रभु—परमेश्वर—का ध्यान किया।
Verse 43
प्रादुरासीत्ततस्सर्गो राजसः शंकराज्ञया । अवाक्स्रोता इति ख्यातो मानुषः परसाधकः
तब शंकर की आज्ञा से राजस सृष्टि प्रकट हुई। वह ‘अवाक्स्रोता’ नाम से प्रसिद्ध हुई—मानव-स्वरूप, और परम साधना में समर्थ।
Verse 44
महादेवाज्ञया सर्गस्ततो भूतादिकोऽभवत् । इति पंचविधा सृष्टिः प्रवृत्ता वै कृता मया
महादेव की आज्ञा से सृष्टि-प्रक्रिया चली; फिर भूतों आदि से आरंभ होने वाली रचना प्रकट हुई। इस प्रकार पाँच प्रकार की सृष्टि मेरे द्वारा प्रवर्तित और संपन्न की गई।
Verse 45
त्रयस्सर्गाः प्रकृत्याश्च ब्रह्मणः परिकीर्तिताः । तत्राद्यो महतस्सर्गो द्वितीयः सूक्ष्मभौतिकः
प्रकृति और ब्रह्मा से उत्पन्न तीन सर्ग कहे गए हैं। उनमें पहला ‘महत्’ का सर्ग है और दूसरा सूक्ष्म भौतिक तत्त्वों का सर्ग है।
Verse 46
वैकारिकस्तृतीयश्च इत्येते प्रकृतास्त्रयः । एवं चाष्टविधास्सर्गाः प्रकृतेर्वेकृतैः सह
तीसरा ‘वैकारिक’ कहलाता है—ये तीनों ‘प्राकृत’ सर्ग हैं। इस प्रकार ‘वैकृत’ सर्गों सहित प्रकृति के सर्ग आठ प्रकार के कहे गए हैं।
Verse 47
कौमारो नवमः प्रोक्तः प्राकृतो वैकृतश्च सः । एषामवांतरो भेदो मया वक्तुं न शक्यते
नवाँ सर्ग ‘कौमार’ कहा गया है; वह दो प्रकार का है—प्राकृत और वैकृत। इनके सूक्ष्म उपभेदों का पूर्ण वर्णन मुझसे संभव नहीं है।
Verse 48
अल्पत्वादुपयोगस्य वच्मि सर्गं द्विजात्मकम् । कौमारः सनकादीनां यत्र सर्गो महानभूत्
इसके उपयोग की अल्पता के कारण मैं द्विजात्मक (आध्यात्मिक-जन्म) सर्ग का संक्षेप में वर्णन करता हूँ। यही कौमार सर्ग है, जहाँ सनक आदि कुमारों की महान् उत्पत्ति हुई।
Verse 49
सनकाद्याः सुता मे हि मानसा ब्रह्मसंमिताः । महावैराग्यसंपन्ना अभवन्पंच सुव्रताः
सनक आदि मेरे ही मानस-पुत्र थे, ब्रह्म के समान पवित्र और तेजस्वी। महान वैराग्य से युक्त वे पाँचों उत्तम व्रतों में दृढ़ हो गए।
Verse 50
मयाज्ञप्ता अपि च ते संसारविमुखा बुधाः । शिवध्यानैकमनसो न सृष्टौ चक्रिरे मतिम्
मेरे आदेश दिए जाने पर भी वे बुद्धिमान संसार से विमुख रहे। उनका मन केवल शिव-ध्यान में एकाग्र था; इसलिए उन्होंने सृष्टि में प्रवृत्त होने का संकल्प नहीं किया।
Verse 51
प्रत्युत्तरं च तदनु श्रुत्वाहं मुनिसत्तम । अकार्षं क्रोधमत्युग्रं मोहमाप्तश्च नारद
हे मुनिश्रेष्ठ! वह उत्तर सुनकर मैं अत्यन्त उग्र क्रोध से भर उठा और मोह में पड़ गया, हे नारद।
Verse 52
कुद्धस्य मोहितस्याथ विह्वलस्य मुने मम । क्रोधेन खलु नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रुबिंदवः
हे मुने! जब मैं क्रोध से भरकर मोहित और व्याकुल हो उठा, तब उस क्रोध के वेग से मेरी दोनों आँखों से अश्रुबिंदु गिर पड़े।
Verse 53
तस्मिन्नवसरे तत्र स्मृतेन मनसा मया । प्रबोधितोहं त्वरितमागतेना हि विष्णुना
उसी समय वहाँ, जब मैंने मन में स्मरण किया, तब शीघ्र आए विष्णु ने मुझे तुरंत जगा दिया।
Verse 54
तपः कुरु शिवस्येति हरिणा शिक्षितोऽप्यहम् । तपोकारी महद्घोरं परमं मुनिसत्तम
‘शिव के लिए तप करो’—ऐसा हरि (विष्णु) ने मुझे भी उपदेश दिया। हे मुनिश्रेष्ठ! तब मैंने भगवान् शिव को समर्पित परम, अत्यन्त घोर, महान् तप किया।
Verse 55
तपस्यतश्च सृष्ट्यर्थं भ्रुवोर्घ्राणस्य मध्यतः । अविमुक्ताभिधाद्देशात्स्वकीयान्मे विशेषतः
सृष्टि के हेतु तप करते समय, भौंहों और नासिका के मध्य भाग से—विशेषतः मेरे अपने ‘अविमुक्त’ नामक पवित्र स्थान से—एक दिव्य प्राकट्य हुआ।
Verse 56
त्रिमूर्तीनां महेशस्य प्रादुरासीद्घृणानिधिः । आर्द्धनारीश्वरो भूत्वा पूर्णाशस्सकलेश्वरः
त्रिमूर्ति में महेश—करुणा के निधान—प्रकट हुए। वे अर्द्धनारीश्वर बनकर, पूर्ण आश्रय-स्वरूप, समस्त रूपों और शक्तियों के ईश्वर के रूप में प्रादुर्भूत हुए।
Verse 57
तमजं शंकरं साक्षात्तेजोराशिमुमापतिम् । सर्वज्ञं सर्वकर्तारं नीललोहितसंज्ञकम्
तब उसने अजन्मा, साक्षात् प्रकट शंकर को देखा—दिव्य तेज के महासागर, उमापति; सर्वज्ञ, सर्वकर्ता, नीललोहित नाम से विख्यात।
Verse 58
दृष्ट्वा नत्वा महाभक्त्या स्तुत्वाहं तु प्रहर्षितः । अवोचं देवदेवेशं सृज त्वं विविधाः प्रजाः
उन्हें देखकर मैंने महाभक्ति से प्रणाम किया; स्तुति करते-करते मैं हर्ष से भर उठा। तब देवों के देवेश से बोला—“आप विविध प्रजाओं की सृष्टि कीजिए।”
Verse 59
श्रुत्वा मम वचस्सोथ देवदेवो महेश्वरः । ससर्ज स्वात्मनस्तुल्यान्रुद्रो रुद्रगणान्बहून
मेरे वचन सुनकर देवों के देव महेश्वर रुद्र ने अपने ही स्वरूप के समान अनेक रुद्रगणों की सृष्टि की।
Verse 60
अवोचं पुनरेवेशं महारुद्रं महेश्वरम् । जन्ममृत्युभयाविष्टास्सृज देव प्रजा इति
फिर मैंने उस ईश—महารुद्र महेश्वर से कहा: ‘हे देव! जन्म-मृत्यु के भय से व्याकुल प्रजाओं की सृष्टि कीजिए।’
Verse 61
एवं श्रुत्वा महादेवो मद्वचः करुणानिधिः । प्रहस्योवाच मां सद्यः प्रहस्य मुनिसत्तम
मेरे वचन इस प्रकार सुनकर करुणानिधि महादेव मुस्कुराए और, हे मुनिश्रेष्ठ, तुरंत हँसते हुए मुझसे बोले।
Verse 62
महादेव उवाच । जन्ममृत्युभयाविष्टा नाहं स्रक्ष्ये प्रजा विधे । अशोभनाः कर्मवशा विमग्ना दुःखवारिधौ
महादेव बोले—‘हे विधि (ब्रह्मा)! जन्म-मृत्यु के भय से ग्रस्त, अशुभ स्वभाव वाली, कर्म के वश में विवश और दुःख-सागर में डूबी हुई प्रजा मैं नहीं रचूँगा।’
Verse 63
अहं दुःखोदधौ मग्ना उद्धरिष्यामि च प्रजाः । सम्यक्ज्ञानप्रदानेन गुरुमूर्तिपरिग्रहः
मैं दुःख-समुद्र में डूबी हुई प्रजाओं का उद्धार करूँगा। सम्यक् ज्ञान प्रदान करने हेतु मैं गुरु-स्वरूप धारण करता हूँ।
Verse 64
त्वमेव सृज दुःखाढ्याः प्रजास्सर्वाः प्रजापते । मदाज्ञया न बद्धस्त्वं मायया संभविष्यसि
हे प्रजापति! मेरी आज्ञा से तुम ही दुःख से परिपूर्ण समस्त प्रजाओं की सृष्टि करो। तुम माया से बँधोगे नहीं; असंग रहकर स्रष्टा रूप में प्रकट होओगे।
Verse 65
ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा मां स भगवान्सुश्रीमान्नीललोहितः । सगणः पश्यतो मे हि द्रुतमंतर्दधे हरः
ब्रह्मा बोले—मुझसे ऐसा कहकर वह परमेश्वर, शुभश्रीसम्पन्न नीललोहित, अपने गणों सहित, मेरे देखते-देखते शीघ्र ही अंतर्धान हो गए; इस प्रकार हर ने स्वयं को लीन कर लिया।
Frequently Asked Questions
The continuation after the liṅga episode: Śiva becomes hidden, and Brahmā and Viṣṇu, intending world-creation and governance, assume the haṃsa and varāha forms; Nārada questions the rationale.
Haṃsa signifies steady upward movement and discriminative knowledge (tattva–atattva viveka), classically illustrated by the metaphor of separating milk from water—an emblem of refined discernment.
Brahmā-as-haṃsa and Viṣṇu-as-varāha are presented as purposeful embodiments tied to cosmological function and symbolic doctrine, reinforcing that divine forms communicate principles, not merely narrative spectacle.