प्रयागे महत्समाजः — शिवदर्शनं दक्षागमनं च (The Great Assembly at Prayāga: Śiva’s Appearance and Dakṣa’s Arrival)
अध्याय 26 में ब्रह्मा प्रयाग में विधिपूर्वक सम्पन्न हुए एक प्राचीन महायज्ञ का वर्णन करते हैं। वहाँ सनकादि सिद्ध, महर्षि, देव और प्रजापति—ब्रह्मदर्शी ज्ञानी—एक विशाल सभा में एकत्र होते हैं। ब्रह्मा अपने परिजन सहित आते हैं; निगम और आगम ‘मूर्तिमान’ तेजस्वी प्रमाणों की भाँति उपस्थित दिखाए गए हैं, जिससे शास्त्र-परम्पराओं का समन्वय सूचित होता है। विविध सभा में अनेक शास्त्रों से ज्ञानवाद का प्रवाह उठता है। तभी भवानी के गणों सहित शिव प्रकट होते हैं—त्रिलोकी के हितैषी—और उनके आगमन से सभा का क्रम बदल जाता है। ब्रह्मा सहित देव, सिद्ध और ऋषि प्रणाम व स्तुति करते हैं; शिव की आज्ञा से सब अपने-अपने स्थान पर बैठकर दर्शन से तृप्त होकर यज्ञकर्म की चर्चा करते हैं। फिर प्रजापतियों में श्रेष्ठ तेजस्वी दक्ष आते हैं, ब्रह्मा को नमस्कार करते हैं और ब्रह्मा के कहने से आसन ग्रहण करते हैं। सुर-ऋषि उनकी स्तुति व प्रणाम से सत्कार करते हैं, और आगे होने वाले मान-गर्व तथा यज्ञ में शिव-सम्मान की अनिवार्यता का संकेत प्रकट होता है।
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच । पुराभवच्च सर्वेषामध्वरो विधिना महान् । प्रयागे समवेतानां मुनीनां च महा त्मनाम्
ब्रह्मा ने कहा—पूर्वकाल में प्रयाग में, विधिपूर्वक सम्पन्न, सबके कल्याण हेतु एक महान् अध्वर (यज्ञ) हुआ, जहाँ महात्मा मुनि एकत्र हुए थे।
Verse 2
तत्र सिद्धास्समायातास्सनकाद्यास्सुरर्षयः । सप्रजापतयो देवा ज्ञानिनो ब्रह्मदर्शिनः
वहाँ सिद्धगण आए; सनक आदि देवर्षि भी आए। प्रजापतियों सहित देवता—ज्ञानी, ब्रह्मदर्शी—भी उपस्थित हुए।
Verse 3
अहं समागतस्तत्र परिवारसमन्वितः । निगमैरागमैर्युक्तो मूर्तिमद्भिर्महाप्रभैः
मैं भी वहाँ अपने परिवार (परिचारकों) सहित पहुँचा; और निगम-आगम—महाप्रभ, मूर्तिमान् रूप से—मेरे साथ उपस्थित थे।
Verse 4
समाजोभूद्विचित्रो हि तेषामुत्सवसंयुः । ज्ञानवादोऽभवत्तत्र नानाशास्त्रस मुद्भवः
उनका वह समागम सचमुच अद्भुत उत्सव-सभा बन गया। वहीं अनेक शास्त्रों से उद्भूत आध्यात्मिक ज्ञान का संवाद उस सभा में प्रकट हुआ।
Verse 5
तस्मिन्नवसरे रुद्रस्सभवानीगणः प्रभुः । त्रिलोकहितकृत्स्वामी तत्रागात्सूक्तिकृन्मुने
उसी समय, हे मुने, प्रभु रुद्र भवानी तथा उनके गणों सहित वहाँ पधारे। त्रिलोक-हितकारी स्वामी वहाँ शुभ और यथोचित वचन कहते हुए आए।
Verse 6
दृष्ट्वा शिवं सुरास्सर्वे सिद्धाश्च मुनयस्तथा । अनमंस्तं प्रभुं भक्त्या तुष्टुवुश्च तथा ह्यहम्
शिव को देखकर समस्त देव, सिद्ध और मुनि भी उस प्रभु को भक्ति से प्रणाम करने लगे और स्तुति करने लगे; और मैंने भी वैसा ही किया।
Verse 7
तस्थुश्शिवाज्ञया सर्वे यथास्थानं मुदान्विताः । प्रभुदर्शनसंतुष्टाः वर्णयन्तो निजं विधिम्
शिव की आज्ञा से वे सब आनंदित होकर अपने-अपने स्थान पर यथावत् खड़े हो गए। प्रभु के दर्शन से तृप्त होकर वे परस्पर अपने-अपने धर्म और सेवा-विधि का वर्णन करने लगे।
Verse 8
तस्मिन्नवसरे दक्षः प्रजापतिपतिः प्रभुः । आगमत्तत्र सुप्रीतस्सुवर्चस्वी यदृच्छया
उसी समय प्रजापतियों का स्वामी, शक्तिशाली प्रभु दक्ष, यदृच्छा से वहाँ आ पहुँचा। वह प्रसन्नचित्त था और तेजस्वी दीप्ति से युक्त था।
Verse 9
मां प्रणम्य स दक्षो हि न्युष्टस्तत्र मदाज्ञया । ब्रह्माण्डाधिपतिर्मान्यो मानी तत्त्वबहिर्मुखः
मुझे प्रणाम करके वह दक्ष मेरी आज्ञा से वहीं ठहर गया। वह ब्रह्माण्ड का मान्य अधिपति होते हुए भी अभिमानी था और तत्त्व के भीतर न जाकर बाह्य में ही प्रवृत्त था।
Verse 10
स्तुतिभिः प्रणिपातैश्च दक्षस्सर्वैस्सुरर्षिभिः । पूजितो वरतेजस्वी करौ बध्वा विनम्रकैः
सब देवों और ऋषियों ने स्तुतियों और प्रणामों से दक्ष का सत्कार किया। वर-तेज से दीप्त दक्ष को विनम्र जनों ने हाथ जोड़कर श्रद्धापूर्वक पूजित किया।
Verse 11
नानाविहारकृन्नाथस्स्वतंत्र परमोतिकृत् । नानामत्तं तदा दक्षं स्वासनस्थो महेश्वरः
तब नाना प्रकार से विहार करने वाले, पूर्णतः स्वतंत्र और परमोत्कृष्ट महेश्वर अपने ही आसन पर विराजमान रहे और उस समय अनेक अभिमानों से फूले हुए दक्ष को देखते रहे।
Verse 12
दृष्टाऽनतं हरं तत्र स मे पुत्रोऽप्रसन्नधीः । अकुपत्सहसा रुद्रे तदा दक्षः प्रजापतिः
वहाँ हर (शिव) को न झुकते देखकर मेरा वह पुत्र—अप्रसन्न बुद्धि वाला दक्ष प्रजापति—अचानक रुद्र पर क्रोधित हो उठा।
Verse 13
क्रूरदृष्ट्या महागर्वो दृष्ट्वा रुद्रं महाप्रभुम् । सर्वान्संश्रावयन्नुच्चैरवोचज्ज्ञानवर्जितः
महाप्रभु, परम तेजस्वी रुद्र को देखकर वह महागर्वी क्रूर दृष्टि से उन्हें घूरता हुआ, सबको सुनाने के लिए ऊँचे स्वर में बोला; क्योंकि वह सच्चे विवेक से रहित था।
Verse 14
एते हि सर्वे च सुरासुरा भृशं नमंति मां विप्रवरास्तथर्षयः । कथं ह्यसौ दुर्जनवन्महामनास्त्वभूत्तु यः प्रेतपिशाचसंवृतः
ये सब—देव और असुर—मुझे अत्यन्त श्रद्धा से नमस्कार करते हैं; श्रेष्ठ ब्राह्मण और ऋषि भी। फिर वह महात्मा कैसे दुर्जन की भाँति आचरण करने लगा, जो प्रेत-पिशाचों से घिरा रहता है?
Verse 15
श्मशानवासी निरपत्रपो ह्ययं कथं प्रणामं न करोति मेऽधुना । लुप्तक्रियो भूतपिशाचसेवितो मत्तोऽविधो नीतिविदूषकस्सदा
‘यह श्मशानवासी और सर्वथा निर्लज्ज है—अब भी मुझे प्रणाम क्यों नहीं करता? इसकी क्रियाएँ लुप्त हैं, यह भूत-पिशाचों से सेवित है; मद्यप की भाँति उच्छृंखल, सदा मर्यादा का उपहास करने वाला है।’
Verse 16
पाखंडिनो दुर्जनपाप शीला दृष्ट्वा द्विजं प्रोद्धतनिंदकाश्च । वध्वां सदासक्तरतिप्रवीणस्तस्मादमुं शप्तुमहं प्रवृत्तः
उस ब्राह्मण को देखकर—जो पाखंडी, दुर्जन, पापशील, घमंड से फूला हुआ निंदक, और पराई स्त्री में सदा आसक्त काम-निपुण था—इसलिए मैं उसे शाप देने को प्रवृत्त हुआ हूँ।
Verse 17
ब्रह्मोवाच । इत्येवमुक्त्वा स महाखलस्तदा रुषान्वितो रुद्रमिदं ह्यवोचत् । शृण्वंत्वमी विप्रवरास्तथा सुरा वध्यं हि मे चार्हथ कर्तुमेतम्
ब्रह्मा बोले—ऐसा कहकर वह महाखल क्रोध से भरकर रुद्र से बोला: ‘ये श्रेष्ठ ब्राह्मण और देवता सुनें। यह पुरुष वध योग्य है; अतः मेरे लिए तुम इसे वधित कर दो।’
Verse 18
दक्ष उवाच । रुद्रो ह्ययं यज्ञबहिष्कृतो मे वर्णेष्वतीतोथ विवर्णरूपः । देवैर्न भागं लभतां सहैव श्मशानवासी कुलजन्म हीनः
दक्ष ने कहा—यह रुद्र मेरे द्वारा यज्ञ से बहिष्कृत किया गया है। यह वर्ण-व्यवस्था से परे है और लोक-चिह्नों से रहित रूप वाला है। देवताओं के साथ इसे कोई भाग न मिले; यह श्मशानवासी और कुल-जन्म से हीन है।
Verse 19
ब्रह्मोवाच । इति दक्षोक्तमाकर्ण्य भृग्वाद्या बहवो जनाः । अगर्हयन् दुष्टसत्त्वं रुद्रं मत्त्वामरैस्समम्
ब्रह्मा ने कहा—दक्ष के ये वचन सुनकर भृगु आदि बहुत-से लोग, रुद्र को दुष्ट-स्वभाव वाला मानकर और उसे अन्य देवताओं के समान ही समझकर, उसकी निन्दा करने लगे।
Verse 20
नन्दी निशम्य तद्वाक्यं लालाक्षोतिरुषान्वितः । अब्रवीत्त्वरितं दक्षं शापं दातुमना गणः
उन वचनों को सुनकर नन्दी क्रोध से लाल नेत्रों वाला हो गया। शाप देने की इच्छा से भरा वह गण, बिना विलम्ब के दक्ष से बोला।
Verse 21
नन्दीश्वर उवाच । रेरे शठ महा मूढ दक्ष दुष्टमते त्वया । यज्ञबाह्यो हि मे स्वामी महेशो हि कृतः कथम्
नन्दीश्वर बोले—“अरे अरे, कपटी महा-मूढ़ दक्ष! दुष्ट बुद्धि वाले, तूने मेरे स्वामी महेश्वर को यज्ञ से बहिष्कृत कैसे कर दिया?”
Verse 22
यस्य स्मरणमात्रेण भवंति सफला मखाः । तीर्थानि च पवित्राणि सोयं शप्तो हरः कथम्
जिसके केवल स्मरण से यज्ञ सफल हो जाते हैं और तीर्थ पवित्र हो उठते हैं—वही हर (शिव) भला कैसे शापित हो सकता है?
Verse 23
वृथा ते ब्रह्मचापल्याच्छप्तोयं दक्ष दुर्मते । वृथोपहसितश्चैवादुष्टो रुद्रो महा प्रभुः
हे दक्ष, दुष्ट बुद्धि वाले! तेरे ब्राह्मण-गर्व और चंचल अहंकार से दिया हुआ यह शाप व्यर्थ है। तूने व्यर्थ ही उपहास किया; रुद्र महाप्रभु कदापि दुष्ट नहीं हैं।
Verse 24
येनेदं पाल्यते विश्वं सृष्टमंते विनाशितम् । शप्तोयं स कथं रुद्रो महेशो ब्राह्मणाधम
जिसके द्वारा यह समस्त विश्व पाला जाता है और सृष्टि का अंत में संहार होता है—वह रुद्र, वह महेश कैसे शापित हो सकता है? हे ब्राह्मणाधम!
Verse 25
एवं निर्भत्सितस्तेन नन्दिना हि प्रजापतिः । नन्दिनं च शशापाथ दक्षो रोषसमन्वितः
इस प्रकार नन्दी द्वारा डाँटा गया प्रजापति दक्ष क्रोध से भर उठा और उसने नन्दी को भी शाप दे दिया।
Verse 26
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां द्वितीयखण्डे सत्युपाख्याने शिवेन दक्षविरोधो नाम षड्विंशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की द्वितीय रुद्रसंहिता के द्वितीय खण्ड, सती-उपाख्यान में भगवान शिव द्वारा कहा गया ‘दक्ष का शिव-विरोध’ नामक छब्बीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 27
पाखंडवादनिरताः शिष्टाचारबहिष्कृताः । मदिरापाननिरता जटा भस्मास्थिधारिणः
वे पाखण्ड-वाद में रत, शिष्टाचार से बहिष्कृत हैं; मदिरापान में आसक्त, जटा धारण करते और भस्म तथा अस्थियाँ साथ रखते हैं।
Verse 28
ब्रह्मोवाच । इति शप्तास्तथा तेन दक्षेण शिवकिंकराः । तच्छ्रुत्वातिरुषाविष्टोभवन्नंदी शिवप्रियः
ब्रह्मा बोले—इस प्रकार दक्ष ने शिव के किंकरों को शाप दिया। वह वचन सुनकर शिवप्रिय नंदी तीव्र क्रोध से भर उठा।
Verse 29
प्रत्युवाच द्रुतं पक्षं गर्वितं तं महाखलम् । शिलादतनयो नंदी तेजस्वी शिववल्लभः
तब शिलाद के पुत्र, तेजस्वी और शिव के प्रिय नंदी ने उस गर्वित, महाखल पक्षपाती को शीघ्र प्रत्युत्तर दिया।
Verse 30
नन्दीश्वर उवाच । रे दक्ष शठ दुर्बुद्धे वृथैव शिवकिंकराः । शप्तास्ते ब्रह्मचापल्याच्छिवतत्त्वमजानता
नन्दीश्वर बोले— अरे दक्ष, कपटी, दुर्बुद्धि! तूने शिव के किंकरों को व्यर्थ ही शाप दिया है; ब्रह्मा-सदृश चपलता से, शिव-तत्त्व को न जानकर, तूने यह कहा।
Verse 31
भृग्वाद्यैर्दुष्टचित्तैश्च मूढैस्स उपहासितः । महा प्रभुर्महेशानो ब्राह्मणत्वादहंमते
भृगु आदि दुष्टचित्त और मूढ़ जनों ने उनका उपहास किया; ‘यह तो ब्राह्मण-भाव में है’—ऐसी अहंमति से महाप्रभु महेशान का तिरस्कार किया गया।
Verse 32
ये रुद्रविमुखाश्चात्र ब्राह्मणास्त्वादृशाः खलाः । रुद्रतेजःप्रभावत्वात्तेषां शापं ददाम्यहम्
यहाँ जो तुम जैसे खल ब्राह्मण रुद्र-विमुख हैं, रुद्र-तेज के प्रभाव से मैं अब उन पर शाप उच्चारित करता हूँ।
Verse 33
वेदवादरता यूयं वेदतत्त्वबहिर्मुखाः । भवंतु सततं विप्रा नान्यदस्तीति वादिनः
तुम वेद-विवाद में ही रत हो और वेद-तत्त्व से विमुख हो। हे विप्रों, तुम सदा ‘इसके परे कुछ नहीं’ ऐसा कहने वाले वादी बने रहो।
Verse 34
कामात्मानर्स्स्वर्गपराः क्रोधलोभमदान्विताः । भवंतु सततं विप्रा भिक्षुका निरपत्रपाः
वे ब्राह्मण काम के वशीभूत, स्वर्ग-परायण, क्रोध-लोभ-मान से युक्त हों। हे विप्रों, वे सदा निर्लज्ज भिक्षुक बने रहें।
Verse 35
वेदमार्गं पुरस्कृत्य ब्राह्मणाश्शूद्रयाजिनः । दरिद्रा वै भविष्यंति प्रतिग्रहरता स्सदा
जो ब्राह्मण वेदमार्ग का नाम आगे रखकर शूद्रों के लिए यज्ञ कराते हैं, वे निश्चय ही दरिद्र हो जाते हैं, क्योंकि वे सदा प्रतिग्रह (दान-ग्रहण) में आसक्त रहते हैं।
Verse 36
असत्प्रतिग्रहाश्चैव सर्वे निरयगामिनः । भविष्यंति सदा दक्ष केचिद्वै ब्रह्मराक्षसाः
असत् प्रतिग्रह (अधर्म दान-ग्रहण) करने वाले सब नरकगामी होते हैं। और हे दक्ष, उनमें से कुछ सदा ब्रह्मराक्षस भी बनते हैं।
Verse 37
यश्शिवं सुरसामान्यमुद्दिश्य परमेश्वरम् । द्रुह्यत्यजो दुष्टमतिस्तत्त्वतो विमुखो भवेत्
जो परमेश्वर शिव को देवताओं में साधारण-सा मानकर उनका उल्लेख करता है और फिर उनसे द्वेष करता है, वह आत्मस्वरूप से अज होते हुए भी दुष्टबुद्धि बनकर तत्त्व से विमुख हो जाता है।
Verse 38
कूटधर्मेषु गेहेषु सदा ग्राम्यसुखेच्छया । कर्मतंत्रं वितनुता वेदवादं च शाश्वतम्
कुटिल और पाखण्डी धर्मों से युक्त घरों में, सदा ग्राम्य-सुख की इच्छा से प्रेरित होकर, वे कर्मकाण्ड की एक यंत्रणा फैलाते हैं और वेद-वचन को ही शाश्वत लक्ष्य की भाँति प्रचारित करते रहते हैं।
Verse 39
विनष्टानंदकमुखो विस्मृतात्मगतिः पशुः । भ्रष्टकर्मानयसदा दक्षो बस्तमुखोऽचिरात्
आनन्द से वंचित, आत्मा की सच्ची गति को भूलकर, वह पशु-स्वभावी दक्ष सदा कर्म में भ्रष्ट और आचरण में भ्रमित हुआ; और शीघ्र ही उसका मुख बकरे का हो गया।
Verse 40
शप्तास्ते कोपिना तत्र नंदिना ब्राह्मणा यदा । हाहाकारो महानासीच्छप्तो दक्षेण चेश्वरः
जब वहाँ क्रोधित नन्दी ने उन ब्राह्मणों को शाप दिया, तब बड़ा हाहाकार मच गया; और दक्ष ने भी प्रत्युत्तर में ईश्वर (शिव) को शाप दिया।
Verse 41
तदाकर्ण्यामहत्यंतमनिंदंतं मुहुर्मुहुः । भृग्वादीनपि विप्रांश्च वेदसृट् शिव तत्त्ववित्
उस महान् निन्दा-वचन को बार-बार सुनकर वेद-जन्य प्रभु ब्रह्मा, जो शिव-तत्त्व के ज्ञाता थे, उसे बार-बार धिक्कारने लगे; और भृगु आदि ब्राह्मण ऋषियों को भी कठोरता से फटकारा।
Verse 42
ईश्वरोपि वचः श्रुत्वा नंदिनः प्रहसन्निव । उवाच मधुरं वाक्यं बोधयंस्तं सदाशिवः
नन्दी के वचन सुनकर स्वयं ईश्वर भी मानो मुस्कराते हुए, उसे बोध कराते हुए सदाशिव ने मधुर वाणी में कहा।
Verse 43
सदाशिव उवाच । शृणु नंदिन् महाप्राज्ञ न कर्तुं क्रोधमर्हसि । वृथा शप्तो ब्रह्मकुलो मत्वा शप्तं च मां भ्रमात्
सदाशिव बोले—हे महाप्राज्ञ नन्दी, सुनो; तुम्हें क्रोध नहीं करना चाहिए। ब्रह्मा का कुल व्यर्थ ही शापित हुआ है, क्योंकि भ्रमवश उन्होंने यह मान लिया कि उन्होंने मुझे भी शाप दे दिया है।
Verse 44
वेदो मंत्राक्षरमयस्साक्षात्सूक्तमयो भृशम् । सूक्ते प्रतिष्ठितो ह्यात्मा सर्वेषामपि देहिनाम्
वेद वास्तव में मंत्राक्षरों से बना है और वह अत्यधिक रूप से सूक्तमय है। उन सूक्तों में ही समस्त देहधारियों का आत्मा प्रतिष्ठित है।
Verse 45
तस्मादात्मविदो नित्यं त्वं मा शप रुषान्वितः । शप्या न वेदाः केनापि दुर्द्धियापि कदाचन
अतः हे आत्मविद्, तुम नित्य क्रोध से आविष्ट होकर शाप मत दो। वेद किसी के द्वारा कभी भी—दुर्बुद्धि वाले के द्वारा भी—शाप देने योग्य नहीं हैं।
Verse 46
अहं शप्तो न चेदानीं तत्त्वतो बोद्धुमर्हसि । शान्तो भव महाधीमन्सनकादिविबोधकः
यदि मैं शापग्रस्त न होता, तो तुम अभी तत्त्व को यथार्थ रूप से जानने योग्य होते। हे महाधीमान्, सनक आदि ऋषियों के बोधक, शान्त हो जाओ।
Verse 47
यज्ञोहं यज्ञकर्माहं यज्ञांगानि च सर्वशः । यतात्मा यज्ञनिरतो यज्ञबाह्योहमेव वै
मैं ही यज्ञ हूँ, मैं ही यज्ञ-कर्म हूँ, और यज्ञ के समस्त अंग-उपांग भी मैं ही हूँ। मैं संयमी हूँ, यज्ञ में निरत हूँ—और यज्ञ से परे भी मैं ही निश्चय हूँ।
Verse 48
कोयं कस्त्वमिमे के हि सर्वोहमपि तत्त्वतः । इति बुद्ध्या हि विमृश वृथा शप्तास्त्वया द्विजाः
विचार करो—“यह कौन है? तुम कौन हो? ये कौन हैं? तत्त्वतः सब एक ही आत्मा है।” ऐसा जानकर समझो कि द्विजों को तुमने व्यर्थ ही शाप दिया है।
Verse 49
तत्त्वज्ञानेन निर्हृत्य प्रपंचरचनो भव । बुधस्स्वस्थो महाबुद्धे नन्दिन् क्रोधादिवर्जितः
तत्त्वज्ञान से प्रपंच-रचना (बंधन) को दूर करके, संसार-जाल का रचयिता न रहो। हे महाबुद्धि नन्दिन्, क्रोध आदि से रहित, स्वस्थ-चित्त स्थिर मुनि बनो।
Verse 50
ब्रह्मोवाच । एवं प्रबोधितस्तेन शम्भुना नन्दिकेश्वरः । विवेकपरमो भूत्वा शांतोऽभूत्क्रोधवर्जितः
ब्रह्मा बोले—शम्भु (भगवान् शिव) द्वारा इस प्रकार उपदेशित होकर नन्दिकेश्वर विवेक में स्थित हो गया; वह शांत, प्रसन्न और क्रोध-रहित हो गया।
Verse 51
शिवोपि तं प्रबोध्याशु स्वगणं प्राणवल्लभम् । सगणस्स ययौ तस्मात्स्वस्थानं प्रमुदान्वितः
शिव ने भी शीघ्र ही अपने प्राणों के समान प्रिय उस गण को जगा दिया। तब वह गण अपने साथियों सहित वहाँ से प्रसन्न होकर अपने स्थान को चला गया।
Verse 52
दक्षोपि स रुषाविष्टस्तैर्द्धिजैः परिवारितः । स्वस्थानं च ययौ चित्ते शिवद्रो हपरायणः
दक्ष भी क्रोध में आविष्ट होकर उन द्विजों से घिरा हुआ अपने स्थान को चला गया; उसके चित्त में शिव के प्रति द्रोह ही दृढ़ हो गया था।
Verse 53
रुद्रं तदानीं परिशप्यमानं संस्मृत्य दक्षः परया रुषान्वितः । श्रद्धां विहायैव स मूढबुद्धिर्निंदापरोभूच्छिवपूजकानाम्
उस समय रुद्र की की गई निन्दा और शाप को स्मरण करके दक्ष अत्यन्त क्रोध से भर उठा। श्रद्धा त्यागकर वह मूढ़बुद्धि शिव-पूजकों की निन्दा में ही लग गया।
Verse 54
इत्युक्तो दक्षदुर्बुद्धिश्शंभुना परमात्मना । परां दुर्धिषणां तस्य शृणु तात वदाम्यहम्
परमात्मा शम्भु द्वारा ऐसा कहे जाने पर दुर्बुद्धि दक्ष से कहा गया—“हे तात, सुनो; मैं अब उसके अत्यन्त हठी और भ्रमित निश्चय का वर्णन करता हूँ।”
Frequently Asked Questions
A grand sacrificial assembly at Prayāga is described, culminating in Śiva’s arrival and the formal reception of Dakṣa—an opening movement that anticipates the Dakṣa-yajña conflict cycle.
By portraying Veda (nigama) and Shaiva revelation (āgama) as authoritative and even personified presences, the chapter frames Shaiva theology as continuous with—yet interpretively guiding—Vedic ritual culture.
Śiva is highlighted as prabhu (sovereign lord) and trilokahita-kṛt (benefactor of the three worlds), whose darśana and command stabilize the assembly; Dakṣa is highlighted as prajāpati-pati (chief among progenitors) whose status becomes ritually visible through public honors.