देवर्षि-प्रश्नः तथा असुर-वध-हेतुनिवेदनम् | The Devas’ Petition and the Cause for Slaying Asuras
इस अध्याय में ब्रह्मा कहते हैं कि हरि (विष्णु) आदि की स्तुति सुनकर शंकर अत्यन्त प्रसन्न होकर मंद हास्य करते हैं। ब्रह्मा-विष्णु अपनी पत्नियों सहित आते हैं; शिव उनका विधिपूर्वक सत्कार कर आगमन का कारण पूछते हैं। रुद्र देवों और ऋषियों से सत्यपूर्वक उद्देश्य बताने को कहते हैं, क्योंकि स्तुति से वे अनुग्रहशील हैं। विष्णु की प्रेरणा से ब्रह्मा निवेदन करते हैं कि आगे अनेक असुर उत्पन्न होंगे—कुछ का वध ब्रह्मा करेंगे, कुछ का विष्णु, कुछ का शिव, और कुछ का विशेषतः शिव के वीर्य से उत्पन्न पुत्र द्वारा। कुछ असुर ‘माया-वध्य’ होंगे, जिन्हें बल से नहीं, दिव्य माया/नीति से जीता जाएगा। देवों का कल्याण और जगत का स्वास्थ्य शिव की करुणा पर निर्भर है; उनके अनुग्रह से भयानक असुर नष्ट होते हैं और संसार निर्भय होता है—यही देवों की प्रार्थना का सार है।
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच । इति स्तुतिं च हर्यादिकृतामाकर्ण्य शंकरः । बभूवातिप्रसन्नो हि विजहास च सूतिकृत्
ब्रह्मा बोले: हरि (विष्णु) आदि द्वारा की गई इस स्तुति को सुनकर शंकर अत्यन्त प्रसन्न हुए; और सबका कल्याण करने वाले शुभ प्रभु मुस्कुराए।
Verse 2
ब्रह्मविष्णू तु दृष्ट्वा तौ सस्त्रीकौ संगतौ हरः । यथोचितं समाभाष्य पप्रच्छागमनं तयोः
ब्रह्मा और विष्णु को अपनी-अपनी पत्नियों सहित साथ आए देखकर हर (भगवान् शिव) ने यथोचित सत्कारपूर्वक उनसे संवाद किया और फिर उनके आगमन का कारण पूछा।
Verse 3
रुद्र उवाच । हहर हावध देवा मुनयश्चाद्य निर्भयाः । निजागमनहेतुं हि कथयस्व सुतत्त्वतः
रुद्र बोले—“हा हा! बस, अब भय मत करो, हे देवो और आद्य मुनियों। अपने यहाँ आने का वास्तविक हेतु सच्चे तत्त्व के अनुसार मुझे बताओ।”
Verse 4
किमर्थमागता यूयं किं कार्यं चेह विद्यते । तत्सर्वं श्रोतुमिच्छामि भवत्स्तुत्या प्रसन्नधीः
तुम सब किस उद्देश्य से आए हो और यहाँ कौन-सा कार्य है? मैं सब कुछ सुनना चाहता हूँ; तुम्हारी स्तुति से मेरी बुद्धि प्रसन्न और शांत हो गई है।
Verse 5
ब्रह्मोवाच । इति पृष्टे हरेणाहं सर्वलोकपितामहः । मुनेऽवोचं महादेवं विष्णुना परिचोदितः
ब्रह्मा बोले—हे मुनि, जब हरि (विष्णु) ने मुझसे, जो समस्त लोकों का पितामह हूँ, पूछा, तब विष्णु के प्रेरित करने पर मैंने महादेव से कहा।
Verse 6
देवदेव महादेव करुणासागर प्रभो । यदर्थमागतावावां तच्छृणु त्वं सुरर्षिभिः
हे देवों के देव, हे महादेव, करुणासागर प्रभो! हम जिस प्रयोजन से यहाँ आए हैं, उसे आप देवों और ऋषियों के समक्ष सुनिए।
Verse 7
विशेषतस्तवैवार्थमागता वृपभध्वज । सहार्थिनस्सदायोग्यमन्यथा न जगद्भवेत्
हे वृषभध्वज! मैं विशेषतः केवल आपके ही निमित्त आया हूँ। समान पवित्र उद्देश्य वाले सदा संगति के योग्य होते हैं; अन्यथा जगत की व्यवस्था ही न टिके।
Verse 8
केचिद्भविष्यंत्यसुरा मम वध्या महेश्वर । हरेर्वध्यास्तथा केचिद्भवंतश्चापि केचन
हे महेश्वर! कुछ असुर उत्पन्न होंगे जो मेरे द्वारा वध के योग्य होंगे; वैसे ही कुछ हरि (विष्णु) द्वारा वधे जाएंगे, और कुछ निश्चय ही आपके द्वारा भी।
Verse 9
केचित्त्वद्वीर्यजातस्य तनयस्य महाप्रभो । मायावध्याः प्रभो केचिद्भविष्यंत्यसुरास्सदा
हे महाप्रभो! आपकी दिव्य शक्ति से उत्पन्न पुत्रों में से कुछ सदा ऐसे असुर होंगे जो केवल माया और उपाय से ही वध योग्य होंगे; और हे प्रभो, कुछ अन्य भी उसी प्रकार सदा उत्पन्न होते रहेंगे।
Verse 10
तवैव कृपया शंभोस्सुराणां सुखमुत्तमम् । नाशयित्वाऽसुरान् घोराञ्जगत्स्वास्थ्यं सदाभयम्
हे शम्भु! केवल आपकी कृपा से ही देवताओं को परम सुख-कल्याण मिलता है। भयानक असुरों का नाश करके आप जगत में स्वास्थ्य, सामंजस्य और सदा निर्भयता स्थापित करते हैं।
Verse 11
योगयुक्ते त्वयि सदा राग द्वेषविवर्जिते । दयापात्रैकनिरते न वध्या ह्यथवा तव
आप सदा योग में स्थित हैं, राग-द्वेष से रहित हैं और करुणा के पात्र बनने में ही एकनिष्ठ हैं; इसलिए आपका वध होना सत्यतः संभव ही नहीं—आपके लिए ‘वध’ का प्रश्न ही नहीं उठता।
Verse 12
अराधितेषु तेष्वीश कथं सृष्टिस्तथा स्थितिः । अतश्च भविता युक्तं नित्यंनित्यं वृषध्वज
हे ईश! यदि उन (देवताओं) की ही आराधना हो, तो सृष्टि और स्थिति कैसे यथार्थ रूप से चलें? इसलिए हे वृषध्वज, आपका नित्य-नित्य, सर्वदा पूजन होना ही उचित है।
Verse 13
सृष्टिस्थित्यंतकर्माणि न कार्याणि यदा तदा । शरीरभेदश्चास्माकं मायायाश्च न युज्यते
उस समय सृष्टि, स्थिति और संहार के कर्म करने योग्य नहीं होते। न हमारे लिए शरीर-भेद उचित है, न ही माया के लिए; क्योंकि वास्तव में ऐसा भेद लागू ही नहीं होता।
Verse 14
एकस्वरूपा हि वयं भिन्नाः कार्यस्य भेदतः । कार्यभेदो न सिद्धश्चेद्रूपभेदाऽप्रयोजनः
हम सब वास्तव में एक ही स्वरूप वाले हैं; भेद केवल कार्य-भेद से प्रतीत होता है। यदि कार्य का भेद सिद्ध न हो, तो रूप-भेद की कल्पना निरर्थक है।
Verse 15
एक एव त्रिधा भिन्नः परमात्मा महेश्वरः । मायास्वाकारणादेव स्वतंत्रो लीलया प्रभुः
परमात्मा महेश्वर एक ही हैं, पर वे त्रिविध रूप से प्रकट होते हैं। अपनी ही माया से, बिना किसी बाह्य कारण के, वह प्रभु पूर्णत: स्वतंत्र रहकर लीला रूप में जगत् को प्रकट करते हैं।
Verse 16
इति श्रीशिवमहापुणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां द्वितीये सतीखंडे विष्णुब्रह्मकृतशिव प्रार्थनावर्णनं नाम षोडशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की द्वितीया रुद्रसंहिता के द्वितीय सतीखण्ड में ‘विष्णु और ब्रह्मा द्वारा की गई शिव-प्रार्थना का वर्णन’ नामक सोलहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 17
इत्थं वयं त्रिधा भूताः प्रभाभिन्नस्वरूपिणः । शिवाशिवसुतास्तत्त्वं हृदा विद्धि सनातन
इस प्रकार हम तीन रूपों में हुए हैं, हमारे स्वरूपों का भेद केवल तेज से है। हे सनातन, हृदय में यह नित्य तत्त्व जानो कि हम शिव और अशिवा के पुत्र हैं।
Verse 18
अहं विष्णुश्च सस्त्रीकौ संजातौ कार्यहेतुतः । लोककार्यकरौ प्रीत्या तव शासनतः प्रभो
हे प्रभो! मैं और विष्णु अपनी-अपनी पत्नियों सहित आपके दिव्य प्रयोजन की सिद्धि हेतु प्रकट हुए हैं। आपके आदेश के अनुसार हम प्रसन्नतापूर्वक लोक-कार्य करते हैं।
Verse 19
तस्माद्विश्वहितार्थाय सुराणां सुखहेतवे । परिगृह्णीष्व भार्यार्थे रामामेकां सुशोभनाम्
अतः विश्व-हित के लिए और देवताओं के सुख हेतु, पत्नी-रूप में इस एक सुशोभित रम्या (रमा) को स्वीकार कीजिए।
Verse 20
अन्यच्छृणु महेशान पूर्ववृत्तं स्मृतं मया । यन्नौ पुरःपुरा प्रोक्तं त्वयैव शिवरूपिणा
हे महेशान! अब एक और बात सुनिए—जो पूर्ववृत्त मुझे स्मरण है; जो बहुत पहले स्वयं आप ने शिव-रूप में हमसे कहा था।
Verse 21
मद्रूपं परमं ब्रह्मन्नीदृशं भवदंगतः । प्रकटी भविता लोके नाम्ना रुद्रः प्रकीर्तितः
हे ब्रह्मन् (ब्रह्मा)! मेरा स्वरूप परम ब्रह्म है। तुम्हारे अंग से इसी प्रकार का एक रूप लोक में प्रकट होगा, जो ‘रुद्र’ नाम से विख्यात होगा।
Verse 22
सृष्टिकर्ताऽभवद्ब्रह्मा हरिः पालनकारकः । लयकारी भविष्यामि रुद्ररूपो गुणाकृतिः
ब्रह्मा सृष्टि-कर्ता हुआ और हरि (विष्णु) पालन-कर्ता। मैं गुण-रूप धारण कर रुद्र-स्वरूप से लय-कर्ता बनूँगा।
Verse 23
स्त्रियं विवाह्य लोकस्य करिष्ये कार्यमुत्तमम् । इति संस्मृत्य स्वप्रोक्तं पूर्णं कुरु निजं पणम्
“स्त्री से विवाह करके मैं लोक-कल्याण का परम कार्य करूँगा।” ऐसा अपना वचन स्मरण कर उसने अपना निजी प्रण पूर्ण करने का निश्चय किया।
Verse 24
निदेशस्तव च स्वामिन्नहं सृष्टिकरो हरिः । पालको लयहेतुस्त्वमाविर्भूतस्स्वयं शिवः
हे स्वामी! मैं आपके आदेश के अनुसार ही कार्य करता हूँ। हरि (विष्णु) सृष्टि-कर्ता और पालक हैं, और आप लय के कारण हैं; आप स्वयं शिव रूप में यहाँ प्रकट हुए हैं।
Verse 25
त्वां विना न समर्थौ हि आवां च स्वस्वकर्मणि । लोककार्यरतो तस्मादेकां गृह्णीष्व कामिनीम्
आपके बिना हम अपने-अपने कर्तव्यों में समर्थ नहीं हैं। इसलिए लोक-कार्य में रत होकर आप एक प्रिय कन्या को पत्नी रूप में स्वीकार करें।
Verse 26
यथा पद्मालया विष्णोस्सावित्री च यथा मम । तथा सहचरीं शंभो कांतां गृह्णीष्व संप्रति
जैसे विष्णु के लिए पद्मालया (लक्ष्मी) हैं और जैसे मेरे लिए सावित्री हैं, वैसे ही हे शंभो! अब आप भी एक प्रिय सहचरी-पत्नी को स्वीकार करें।
Verse 27
ब्रह्मोवाच । इति श्रुत्वा वचो मे हि ब्रह्मणः पुरतो हरेः । स मां जगाद लोकेशः स्मेराननमुखो हरः
ब्रह्मा बोले—मेरे ये वचन हरि के सामने सुनकर, लोक-ईश्वर हर ने, मंद मुस्कान से युक्त मुख किए, मुझसे कहा।
Verse 28
ईश्वर उवाच । हे ब्रह्मन् हे हरे मे हि युवां प्रियतरौ सदा । दृष्ट्वा त्वां च ममानंदो भवत्यतितरां खलु
ईश्वर बोले— हे ब्रह्मन्, हे हरि! तुम दोनों मुझे सदा अत्यन्त प्रिय हो। तुम्हें देखकर मेरा आनन्द निश्चय ही अत्यधिक बढ़ जाता है।
Verse 29
युवां सुरविशिष्टौ हि त्रिभव स्वामिनौ किल । कथनं वां गरिष्ठेति भवकार्यरतात्मनोः
तुम दोनों देवों में श्रेष्ठ हो और निश्चय ही त्रिभुवन के स्वामी हो। इसलिए लोक-कार्य में रत तुम्हारे लिए तुम्हारा उपदेश अत्यन्त गरिमामय और प्रमाण है।
Verse 30
उचितं न सुरश्रेष्ठौ विवाहकरणं मम । तपोरतविरक्तस्य सदा विदितयोगिनः
हे देवश्रेष्ठो! मेरा विवाह कराना तुम्हारे लिए उचित नहीं; क्योंकि मैं सदा तप में रत, विषयों से विरक्त, और सर्वदा ज्ञात-मार्ग वाला योगी हूँ।
Verse 31
यो निवृत्तिसुमार्गस्थः स्वात्मारामो निरंजनः । अवधूततनुर्ज्ञानी स्वद्रष्टा कामवर्जितः
जो निवृत्ति के उत्तम मार्ग में स्थित, स्वात्मा में रमण करने वाला, निरंजन है; जो अवधूत-सा देह धारण करके भी ज्ञानी है; जो अपने ही आत्मा का साक्षी है और कामना से रहित है।
Verse 32
अविकारी ह्यभोगी च सदाशुचिरमंगलः । तस्य प्रयोजनं लोके कामिन्या किं वदाधुना
वह अविकारी है, भोगों से अछूता है, सदा पवित्र और मंगलमय है। ऐसे प्रभु का इस लोक में क्या प्रयोजन है, जिसे कामवश स्त्री अभी कहे?
Verse 33
केवलं योगलग्नस्य ममानंदस्सदास्ति वै । ज्ञानहीनस्तु पुरुषो मनुते बहु कामकम्
जो केवल योग में लीन है, उसके लिए मेरा आनन्द सदा विद्यमान रहता है। परन्तु ज्ञानहीन पुरुष अनेक कामनाजन्य प्रयोजनों को ही मानता और उनके पीछे दौड़ता है।
Verse 34
विवाहकरणं लोके विज्ञेयं परबंधनम् । तस्मात्तस्य रुचिर्नो मे सत्यं सत्यं वदाम्यहम्
लोक में विवाह करना परम बन्धन (बंधन-रूप बन्ध) समझना चाहिए। इसलिए उसमें मेरी रुचि नहीं है—मैं सत्य, सत्य ही कहता हूँ।
Verse 35
न स्वार्थं मे प्रवृत्तिर्हि सम्यक्स्वार्थविचिंतनात् । तथापि तत्करिष्यामि भवदुक्तं जगद्धितम्
मेरी प्रवृत्ति स्वार्थ के लिए नहीं है, क्योंकि मैंने सच्चे स्वार्थ का सम्यक् विचार कर लिया है। तथापि, जो आपने कहा है—जो जगत्-हितकारी है—मैं वही करूँगा।
Verse 36
मत्त्वा वचो गरिष्ठं वा नियोक्तिपरिपूर्त्तये । करिष्यामि विवाहं वै भक्तवश्यस्सदा ह्यहम्
इस वचन को अत्यन्त गरिष्ठ मानकर और दिव्य आज्ञा की पूर्ति हेतु, मैं निश्चय ही विवाह करूँगा; क्योंकि मैं सदा अपने भक्त के प्रेम-भक्ति के वश में रहता हूँ।
Verse 37
परंतु यादृशीं कांतां ग्रहीष्यामि तथापणम् । तच्छृणुष्व हरे ब्रह्मन् युक्तमेव वचो मम
परन्तु मैं वैसी ही प्रिया को स्वीकार करूँगा जैसी मैंने मन में निश्चित की है। अतः हे हरि, हे ब्रह्मन्—सुनो; मेरा वचन निश्चय ही युक्तिसंगत है।
Verse 38
या मे तेजस्समर्था हि ग्रहीतुं स्याद्विभागशः । तां निदेशय भार्यार्थे योगिनीं कामरूपिणीम्
हे (पितः)! जो मेरी दिव्य तेजशक्ति को यथोचित भाग से ग्रहण करने में समर्थ हो, उस कामरूपिणी योगिनी को पत्नी-रूप में मेरे लिए बताइए।
Verse 39
योगयुक्ते मयि तथा योगिन्येव भविष्यति । कामासक्ते मयि तथा कामिन्येव भविष्यति
यदि वह योग से मुझमें युक्त हो, तो वह निश्चय ही योगिनी होगी; और यदि वह काम से मुझमें आसक्त हो, तो वह निश्चय ही कामिनी होगी।
Verse 40
यमक्षरं वेदविदो निगदंति मनीषिणः । ज्योतीरूपं शिवं ते च चिंतयिष्ये सनातनम्
जिस अविनाशी परम अक्षर का वेदवेत्ता और मनीषी जन गान करते हैं, उस ज्योति-स्वरूप सनातन शिव का मैं ध्यान करूँगा।
Verse 41
तच्चिंतायां यदा सक्तो ब्रह्मन् गच्छामि भाविनीम् । तत्र या विघ्नजननी न भवित्री हतास्तु मे
हे ब्रह्मा! जब मैं उस ध्यान में लीन होकर अपनी प्रिया (सती) के पास जाऊँ, तब वहाँ जो विघ्नों की जननी बनने वाली हो, वह उत्पन्न न हो; मेरे हेतु उसका नाश हो।
Verse 42
त्वं वा विष्णुरहं वापि शिवस्य ब्रह्मरूपिणः । अंशभूता महाभागा योग्यं तदनुचिंतनम्
तुम विष्णु हो या मैं विष्णु—हे महाभाग! हम दोनों ब्रह्मस्वरूप शिव के अंशमात्र हैं; इसलिए उस तत्त्व का बार-बार चिंतन करना उचित है।
Verse 43
तच्चिंतया विनोद्वाहं स्थास्यामि कमलासन । तस्माज्जायां प्रादिश त्वं मत्कर्मानुगतां सदा
हे कमलासन! उसका चिंतन करके मैं दुःख से रहित रहूँगा। इसलिए मुझे ऐसी पत्नी प्रदान कीजिए जो सदा मेरे नियत कर्मों का अनुसरण और सहारा करे।
Verse 44
तत्राप्येकं पणं मे त्वं वृणु ब्रह्मंश्च मां प्रति । अविश्वासो मदुक्ते चेन्मया त्यक्ता भविष्यति
हे ब्रह्मन्! वहाँ भी तुम मेरे प्रति एक प्रतिज्ञा चुन लो। यदि मेरे वचन में तुम्हें अविश्वास हो, तो जानो—मैं तुम्हें त्याग दूँगा।
Verse 45
ब्रह्मोवाच । इति तस्य वचश्श्रुत्वाहं स विष्णुर्हरस्य च । सस्मितं मोदितमनोऽवोचं चेति विनम्रकः
ब्रह्मा बोले—उसके वचन सुनकर मैं, विष्णु सहित, हर (शिव) के समक्ष, मंद मुस्कान और प्रसन्न हृदय से, विनम्र होकर इस प्रकार बोला।
Verse 46
शृणु नाथ महेशान मार्गिता यादृशी त्वया । निवेदयामि सुप्रीत्या तां स्त्रियं तादृशीं प्रभो
हे नाथ, हे महेशान! सुनिए—जैसी स्त्री आपने खोजी है, वैसी ही मैं अत्यन्त प्रसन्नता से आपको निवेदित करता हूँ, हे प्रभो।
Verse 47
उमा सा भिन्नरूपेण संजाता कार्यसाधिनी । सरस्वती तथा लक्ष्मीर्द्विधा रूपा पुरा प्रभो
हे प्रभो! वही उमा भिन्न-भिन्न रूपों में प्रकट होकर कार्यसिद्धि करने वाली हुई; और पूर्वकाल में सरस्वती तथा लक्ष्मी भी द्विविध रूप वाली हुईं।
Verse 48
पाद्मा कांताऽभवद्विष्णोस्तथा मम सरस्वती । तृतीयरूपा सा नाभूल्लोककार्यहितैषिणी
पद्मा विष्णु की प्रिया बनी और सरस्वती मेरी; वह तृतीय रूपा निष्क्रिय न रही, लोक-कार्य और लोक-हित की अभिलाषिणी थी।
Verse 49
दक्षस्य तनया याभूत्सती नाम्ना तु सा विभो । सैवेदृशी भवेद्भार्या भवेद्धि हितकारिणी
हे प्रभो! दक्ष की जो कन्या ‘सती’ नाम से प्रसिद्ध हुई, वही ऐसी पत्नी होने योग्य है; क्योंकि वह निश्चय ही पति का हित करने वाली है।
Verse 50
सा तपस्यति देवेश त्वदर्थं हि दृढव्रता । त्वां पतिं प्राप्तुकामा वै महातेजोवती सती
हे देवेश! वह केवल आपके लिए ही दृढ़-व्रत होकर तप कर रही है। वह महातेजस्विनी सती आपको पति रूप में प्राप्त करना चाहती है।
Verse 51
दातुं गच्छ वरं तस्यै कृपां कुरु महेश्वर । तां विवाहय सुप्रीत्या वरं दत्त्वा च तादृशम्
हे महेश्वर! जाओ, उसे वरदान दो और उस पर कृपा करो। प्रसन्नता से उसका विवाह करो और उसकी इच्छा के अनुरूप वैसा ही वर प्रदान करो।
Verse 52
हरेर्मम च देवानामियं वाञ्छास्ति शंकर । परिपूरय सद्दृष्ट्या पश्यामोत्सवमादरात्
हे शंकर! हरि, मेरी और देवताओं की यही अभिलाषा है। अपनी शुभ, कृपामयी दृष्टि से इसे पूर्ण करो, ताकि हम आदरपूर्वक उत्सव का दर्शन करें।
Verse 53
मङ्गलं परमं भूयात्त्रिलोकेषु सुखावहम् । सर्वज्वरो विनश्येद्वै सर्वेषां नात्र संशयः
त्रिलोकों में सुख देने वाला परम मङ्गल हो; सबके समस्त ज्वर-रूप कष्ट निश्चय ही नष्ट हों—इसमें संशय नहीं।
Verse 54
अथवास्मद्वचश्शेषे वदंत मधुसूदनः । लीलाजाकृतिमीशानं भक्तवत्सलमच्युतः
अथवा जब हमारे वचन समाप्त हुए, तब मधुसूदन अच्युत ने वाणी उठाई। भक्तवत्सल विष्णु ने लीलामूर्ति ईशान (शिव) की स्तुति आरम्भ की।
Verse 55
विष्णुरुवाच । देवदेव महादेव करुणाकर शंकर । यदुक्तं ब्रह्मणा सर्वं मदुक्तं तन्न संशयः
विष्णु बोले—हे देवदेव, हे महादेव, हे करुणाकर शंकर! ब्रह्मा ने जो कुछ पूर्णतः कहा है, वही मैंने भी कहा है—इसमें संशय नहीं।
Verse 56
तत्कुरुष्व महेशान कृपां कृत्वा ममोपरि । सनाथं कुरु सद्दृष्ट्या त्रिलोकं सुविवाह्यताम्
हे महेशान! मुझ पर कृपा करके वही कीजिए। अपनी शुभ दृष्टि से त्रिलोक को सनाथ और सु-मार्गदर्शित कीजिए, और मेरा विवाह विधिपूर्वक शुभतापूर्वक सम्पन्न हो।
Verse 57
ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा भगवान् विष्णुस्तूष्णीमास मुने सुधीः । तथा स्तुतिं विहस्याह स प्रभुर्भक्तवत्सलः
ब्रह्मा बोले—हे मुनि! ऐसा कहकर बुद्धिमान भगवान् विष्णु मौन हो गए। तब भक्तवत्सल प्रभु ने मुस्कराकर फिर कहा और स्तुति को आगे बढ़ाया।
Verse 58
ततस्त्वावां च संप्राप्य चाज्ञां स मुनिभिस्सुरैः । अगच्छावस्वेष्टदेशं सस्त्रीकौ परहर्षितौ
तब वे दोनों आप दोनों के पास जाकर, मुनियों और देवताओं से आज्ञा पाकर, अपनी-अपनी पत्नियों सहित परम हर्ष से अपने इच्छित देश को चले गए।
Frequently Asked Questions
Brahmā and Viṣṇu (with their consorts) approach Śiva after offering stuti; Śiva, pleased, asks their purpose, and Brahmā discloses the impending rise of asuras and the need for divine action to restore cosmic safety.
It signals that not all adharma is removed by direct force; some threats require divine strategy or māyā as an upāya, integrating metaphysical power with pragmatic cosmic governance.
Śiva is highlighted as Vṛṣabhadhvaja, Devadeva, and Karuṇāsāgara—supreme lord whose grace secures devas’ welfare and whose agency (including through a son born of his potency) ensures the destruction of specific asuric forces.