Dashati 8
Soma Pavamāna’s self-purification and forward rush through the woollen filter, becoming an effective oblation that draws Indra and grants ‘svar’ (heaven/light).
Soma Pavamāna
Brisk surging and triumphant—matching the imagery of rushing waves and resonant sound.
The individual ṛṣi is not provided in the input; the verses belong to the broader RV Soma-pavamāna stream commonly associated with pavamāna seer traditions rather than a single explicitly named family here.
यह दशति सोम पवमान की स्वयंपरिशुद्धि और ऊन के छनने (पवित्र) से होकर उसके वेगपूर्ण अग्रगमन का स्तवन करती है। निचोड़ा हुआ सोम इन्द्र—प्रधान पानकर्ता और यज्ञ-फलदाता—की ओर प्रेरित किया जाता है, ताकि यज्ञ को बल, सिद्धि और विजय मिले। तरंग-सी धारा, छननी और कोश में एकत्र होने की छवियों के साथ सोम को ‘अग्रे वाचः’—स्तुति/गान के अग्रभाग में गूँजता हुआ—ध्वनिरूप भी कहा गया है। वह ‘स्वर्विद्’ है: यजमान के लिए स्वर्ग/प्रकाश (स्वर) का अन्वेषक और प्राप्तिकर्ता। ऋषियों की वाणियाँ और स्तोत्र-साम सात प्रकार की परिधि में संगृहीत होकर उसी शुद्ध सोम में एकाग्र होती हैं; इस प्रकार शुद्ध और गेय सोम देव-ग्रहण योग्य तेजस्वी हवि बनकर मनुष्य-स्तुति और देव-स्वीकार के बीच सेतु होता है।
Mantras
Mantra 1
इन्द्रमच्छ सुता इमे वृषणं यन्तु हरयः श्रुष्टे जातास इन्दवः स्वर्विदः
ये निचोड़े हुए सोम-रस इन्द्र के पास जाएँ—वृषभ-सम वीर के पास; उसके हरि (श्यामल) अश्व उसे यहाँ लाएँ। श्रुति-सेवा हेतु उत्पन्न ये सोम-बिन्दु, यजमान के लिए स्वर्ग के खोजी हैं।
Mantra 2
प्र धन्वा सोम जागृविरिन्द्रायेन्दो परि स्रव द्युमन्तं शुष्ममा भर स्वर्विदम्
हे सोम, जाग्रत होकर प्रवाहित हो; इन्द्र के लिए, हे इन्दु, चारों ओर से छनकर बह। हमारे लिए द्युमान् शुष्म—दीप्त तेज—ले आ, जो स्वर्ग-विजय कराने वाला (svarvid) है।
Mantra 3
सखाय आ नि षीदत पुनानाय प्र गायत शिशुं न यज्ञैः परि भूषत श्रिये
हे सखाओ, (यज्ञ में) आकर बैठो; पवमान सोम के लिए प्र-गान करो। यज्ञों से उसे शिशु की भाँति परि-भूषित करो—श्री, समृद्धि के लिए।
Mantra 4
तं वः सखायो मदाय पुनानमभि गायत शिशुं न हव्यैः स्वदयन्त गूर्तिभिः
हे सखाओ, मद के लिए उस पवमान सोम को अभि-गान करो। हवियों से उसे शिशु की भाँति स्वादु करो; गूर्तियों—गंभीर स्तुतियों—से उसे मधुर बनाओ।
Mantra 5
प्राणा शिशुर्महीनां हिन्वन्नृतस्य दीधितिम् विश्वा परि प्रिया भुवदध द्विता
महान् (यज्ञों) का प्राण-स्वरूप वह शिशु, ऋत की दीप्ति को प्रेरित करता हुआ, समस्त प्रिय (उपाधियों/अनुग्रहों) से चारों ओर घिर जाता है; फिर वह क्रम से पुनः आगे बढ़ता है।
Mantra 6
पवस्व देववीतय इन्दो धाराभिरोजसा आ कलशं मधुमान्त्सोम नः सदः
हे इन्दु! देवों को लाने हेतु अपने को पवित्र कर; तेजस्वी धाराओं के साथ कलश में प्रवाहित हो; हे मधुमान् सोम! हमारे सदस् में (आ)।
Mantra 7
सोमः पुनान ऊर्मिणाव्यं वारं वि धावति अग्रे वाचः पवमानः कनिक्रदत्
सोम, पवमान होता हुआ, उर्मि (उछलती तरंग) के साथ ऊनी छननी (अव्यं वारम्) में दौड़ता है; वाणी के अग्रभाग पर पवमान कणिकरद्—गर्जन-सा निनाद करता है।
Mantra 8
प्र पुनानाय वेधसे सोमाय वच उच्यते भृतिं न भरा मतिभिर्जुजोषते
सोम—पवमान, विधाता-ऋषि—के लिए यह वाणी-स्तुति उच्चरित होती है। वह इसे भक्तिभावपूर्ण मति-चिन्तन से स्वीकार करता है, जैसे कोई धारण-पोषण करने वाला भार उठाता है।
Mantra 9
गोमन्न इन्दो अश्ववत्सुतः सुदक्ष धनिव शुचिं च वर्णमधि गोषु धार्य
हे इन्दु! निचोड़े जाने पर तू गो-सम्पन्न, अश्व-सम्पन्न, सुत—उत्कृष्ट, और सुदक्ष हो। गोषु धारण किए जाने हेतु तू शुद्ध तेज और वर्ण धारण कर।
Mantra 10
अस्मभ्यं त्वा वसुविदमभि वाणीरनूषत गोभिष्टे वर्णमभि वासयामसि
हमारे लिए वाणियाँ तेरा स्तवन करती हैं—हे वसु-विद् (धन-प्रदाता)! गोभिः हम तेरे तेज-वर्ण को आवृत/अभिषिक्त करते हैं; अर्थात् गो-सम्बद्ध विधियों से तुझे यथाविधि सँवारते हैं।
Mantra 11
पवते हर्यतो हरिरति ह्वरांसि रंह्या अभ्यर्ष स्तोतृभ्यो वीरवद्यशः
हरि-वर्ण सुवर्ण सोम पवित्र होता है; सब बाधाओं को लाँघकर, रमणीय वेग से—हे सोम—स्तुतिकर्ताओं की ओर दौड़ो; वीर-संतति और यश प्रदान करो।
Mantra 12
परि कोशं मधुश्चुतं सोमः पुनानो अर्षति अभि वाणीरृषीणां सप्ता नूषत
मधु-च्युत कोश के चारों ओर, पवित्र होता हुआ सोम बहता है; ऋषियों की वाणियों की ओर—सप्तधा—वह प्रवाहित होता है, जैसे वे स्तुति का नाद करते हैं।
Frequently Asked Questions
It praises Soma as he is purified through the woollen strainer, becomes fit as an offering, is directed to Indra, and is described as leading the sacrificer to ‘svar’ (heaven/light).
They are key ritual images: Soma runs through the sheep-wool strainer (avyāṃ vāram) and is gathered around/into the kośa, showing that purification and collection make the drink ritually effective.
It points to Soma being coordinated with the beginning/forepart of the sung praise (stotra): as the chant starts, the purifying Soma ‘resounds’ and is carried forward by the singers’ voiced sāman.