Adhyaya 48

Verse 1

ब्रह्मोवाच । अतः परं तु विप्रर्षे चांडालपतितो द्विजः । प्रलप्य च बहून्शोकान्जगाम कश्यपं मुनिम्

ब्रह्मा बोले—तत्पश्चात्, हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, वह द्विज चाण्डाल-स्थिति में पतित होकर अनेक शोकों में विलाप करता हुआ मुनि कश्यप के पास गया।

Verse 2

गत्वोवाच मुनिश्रेष्ठ वदास्माकं हितं वचः । यथा पापाद्विमुच्येहं मुनिश्रेष्ठ तथा कुरु

वहाँ पहुँचकर उसने कहा—हे मुनिश्रेष्ठ, हमारे हित का वचन कहिए; हे मुनिश्रेष्ठ, ऐसा उपाय कीजिए कि मैं इसी जीवन में पाप से मुक्त हो जाऊँ।

Verse 3

तमुवाच महातेजा ईषद्धास्यः समंततः । कश्यप उवाच । संदर्शनाच्च म्लेच्छानामुपशांतोसि वै स्वयम्

तब महातेजस्वी मुनि ने हल्की मुस्कान के साथ उसे संबोधित किया। कश्यप बोले—म्लेच्छों के दर्शन मात्र से ही तुम स्वयं शांत और प्रशांत हो गए हो।

Verse 4

गायत्र्याश्च जपैर्होमैर्व्रतैश्चांद्रायणदिभिः । स्मर नित्यं हरेः पादमुपोष्य हरिवासरम्

गायत्री-जप, जप, होम और चान्द्रायण आदि व्रतों से—हरि के व्रत-दिन उपवास करके—नित्य हरि के चरणों का स्मरण करो।

Verse 5

अहर्निशं हरेर्ध्यानं प्रणामं कुरु तं प्रभुम् । तीर्थस्नानेन मंत्रेण पंकस्यांतं गमिष्यसि

दिन-रात हरि का ध्यान करो और उस प्रभु को प्रणाम करो। तीर्थ में मंत्रपूर्वक स्नान करने से तुम पाप-दुःखरूपी कीचड़ का अंत पा जाओगे।

Verse 6

ततः पापक्षयादेव ब्राह्मणत्वं च लप्स्यसे । व्रतैर्वृषाधिकैर्मोक्षं नाशयन्कल्मषं द्विज

तब पाप के क्षय से ही तुम ब्राह्मणत्व प्राप्त करोगे। हे द्विज! धर्मसमृद्ध व्रतों से कल्मष नष्ट करके तुम मोक्ष पाओगे।

Verse 7

मुनेस्तस्य वचः श्रुत्वा कृतकृत्योऽभवत्तदा । पुण्यं स विविधं कृत्वापुनर्ब्रह्मत्वमाप्तवान्

उस मुनि के वचन सुनकर वह तब कृतकृत्य हो गया। नाना प्रकार के पुण्यकर्म करके उसने पुनः ब्राह्मणत्व प्राप्त किया।

Verse 8

ततस्तप्त्वा तपस्तीव्रंस्वर्लोकं चिरमभ्यगात् । सद्वृत्तस्याखिलं पापं क्षयं याति दिने दिने

फिर तीव्र तप करके वह स्वर्लोक को गया और वहाँ बहुत काल तक रहा। सदाचार वाले का समस्त पाप दिन-प्रतिदिन क्षीण होता जाता है।

Verse 9

असद्वृत्तस्य पुण्यं हि क्षयं यात्यंजनोपमम् । अनाचाराद्धतो विप्र आचारात्सुरतां व्रजेत्

दुष्ट आचरण वाले का पुण्य अंजन की भाँति क्षीण हो जाता है। अनाचार से ब्राह्मण नष्ट होता है, और सदाचार से देवत्व को प्राप्त होता है।

Verse 10

ततः कंठगतैः प्राणैराचारं कुरुते द्विजः । कर्मणा मनसांगेन सदाचारं सदा कुरु

तब, प्राण कंठ तक आ जाने पर भी द्विज आचार का पालन करने का प्रयत्न करता है। कर्म से, मन से और अंगों से—सदा सदाचार करो।

Verse 11

कश्यपस्योपदेशेन स विनीतोऽभवद्द्विजः । आचारं तु पुनः कृत्वा तपस्तप्तत्वा दिवं गतः

कश्यप के उपदेश से वह द्विज विनीत हो गया। फिर से आचार अपनाकर और तप करके वह स्वर्ग को गया।

Verse 12

अनाचारी हतो विप्रः स्वर्गलोकेषु गर्हितः । आचारं तु पुनः कृत्वा सुरलोके महीयते

अनाचारी ब्राह्मण नष्ट होता है और स्वर्गलोकों में भी निंदित होता है। परंतु जब वह फिर से आचार करता है, तब देवलोक में सम्मानित होता है।

Verse 13

नारद उवाच । प्राप्नुवंति गतिं लोकाः पूजयित्वा द्विजोत्तमान् । द्विजानां पीडनं कृत्वा गतिं गच्छति कां प्रभो

नारद बोले—द्विजोत्तमों का पूजन करके लोग शुभ गति पाते हैं। हे प्रभो, जो द्विजों को पीड़ा देता है, वह किस गति को प्राप्त होता है?

Verse 14

ब्रह्मोवाच । क्षुधा संतप्तदेहानां ब्राह्मणानां महात्मनाम् । नार्चयेच्छक्तितो भक्त्या स याति नरकं नरः

ब्रह्मा बोले—जो समर्थ होते हुए भी भूख से पीड़ित देह वाले महात्मा ब्राह्मणों का भक्ति से सत्कार नहीं करता, वह मनुष्य नरक को जाता है।

Verse 15

परुषेण क्रोशयित्वा क्रोधाद्यस्तु विसर्जयेत् । स याति नरकं घोरं महारौरवकृच्छ्रकम्

जो क्रोध आदि से कठोर वचन बोलकर दूसरे को रुला देता है, वह घोर नरक—महाराैरव की कठोर यातना—को प्राप्त होता है।

Verse 16

सन्निवृत्तस्ततः कीटाद्यन्त्यजातिषु जायते । ततो रोगी दरिद्रस्तु क्षुधया परिपीडितः

धर्म से गिरकर वह पहले कीट आदि नीच योनियों में जन्म लेता है; फिर रोगी और दरिद्र होकर भूख से अत्यन्त पीड़ित रहता है।

Verse 17

नावमन्येत्ततो विप्रं क्षुधया गृहमागतम् । न ददामीति यो ब्रूयाद्देवाग्निब्राह्मणेषु सः

इसलिए भूख से पीड़ित होकर घर आए ब्राह्मण का अपमान न करे। जो कहे, “मैं नहीं दूँगा,” वह देवताओं, अग्नि और ब्राह्मणों के प्रति अपराधी होता है।

Verse 18

तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडाल्यमुपगच्छति । पादमुद्यम्य यो विप्रं हंति गां पितरौ गुरुम्

जो पैर उठाकर ब्राह्मण को मारता है, या गाय, माता-पिता अथवा गुरु का वध करता है—वह सैकड़ों तिर्यक् योनियों में भटककर अंत में चाण्डाल-भाव को प्राप्त होता है।

Verse 19

रौरवे नियतो वासस्तस्य नास्तीह निष्कृतिः । यदि पुण्याद्भवेज्जन्म स एव पंगुतां व्रजेत्

रौरव नरक में उसका निवास निश्चित होता है; यहाँ उसके लिए कोई प्रायश्चित्त नहीं है। यदि पुण्यवश उसका पुनर्जन्म भी हो जाए, तो भी वह पंगुता को ही प्राप्त होता है।

Verse 20

अतिदीनो विषादी च दुःखशोकाभिपीडितः । एवं जन्मत्रयं प्राप्य भवेत्तस्य च निष्कृतिः

वह अत्यन्त दीन, विषादग्रस्त और दुःख-शोक से पीड़ित रहता है। इस प्रकार तीन जन्म भोगकर उसके कर्म का प्रायश्चित्त (ऋण-क्षय) होता है।

Verse 21

मुष्टिचपेटकीलैश्च हन्याद्विप्रं तु यः पुमान् । तापने रौरवे घोरे कल्पांतं सोपि तिष्ठति

जो पुरुष ब्राह्मण को मुक्कों, थप्पड़ों या नुकीले शस्त्रों से मारता है, वह भयानक ‘तापन’ और ‘रौरव’ नरकों में कल्पान्त तक रहता है।

Verse 22

अथ जन्म समासाद्य कुक्कुरः क्रूरचंडकः । अंत्यजातिषु जातोपि दरिद्रः कुक्षिशूलवान्

फिर वैसा जन्म पाकर वह क्रूर और उग्र कुत्ता बना। और अन्त्यज जातियों में जन्म लेकर भी वह दरिद्र रहा तथा पेट-शूल से पीड़ित रहा।

Verse 23

पादमुद्यच्छते वा यस्तस्य पादे शिलीपदः । खंजो वा मंदजंघो वा खण्डपादो भवेन्नरः

जो किसी पर पैर उठाता है, उसके पैर में श्लीपद (हाथीपाँव) हो जाता है। वह मनुष्य खंज, या दुर्बल जंघावाला, अथवा पाँव से खंडित भी हो जाता है।

Verse 24

पक्षवातेन चांगानि प्रकंपंते सदैव हि । मातरं पितरं विप्रं स्नातकं च तपस्विनम्

पक्षाघात के दोष से उसके अंग सदा काँपते रहते हैं; जो माता‑पिता, ब्राह्मण, स्नातक और तपस्वी को पीड़ा देता या उनका अपमान करता है।

Verse 25

हत्वा गुरुगणं क्रोधात्कुंभीपाके चिरं भवेत् । उषित्वा चैव जायेत कीटजातिषु तत्परम्

क्रोधवश गुरु‑समूह की हत्या करने वाला दीर्घकाल तक कुम्भीपाक नरक में रहता है; वहाँ भोगकर फिर कीट‑योनि में जन्म लेता है और उसी नीच अवस्था में आसक्त रहता है।

Verse 26

विरुद्धं परुषं वाक्यं यो वदेद्धि द्विजातिषु । अष्टौ कुष्ठाः प्रजायंते तस्य देहे दृढं सुत

जो द्विजों के बीच विरोधी और कठोर वचन बोलता है, हे दृढ़ पुत्र, उसके शरीर में आठ प्रकार के कुष्ठ दृढ़ होकर उत्पन्न होते हैं।

Verse 27

विचर्चिकाथ दद्रूश्च मंडलः शुक्ति सिध्मकौ । कालकुष्ठस्तथा शुक्लस्तरुणश्चातिदारुणः

विचर्चिका, दद्रु, मण्डल, शुक्ति और सिध्मक; तथा कालकुष्ठ, शुक्ल और तरुण—ये अत्यन्त भयानक त्वग्‑रोग हैं।

Verse 28

ततो भिषक्प्रयोगे च पापात्पुण्यं पलायते । अपुण्याज्जलरेखेव तेनैव निधनं व्रजेत्

तदनन्तर पापयुक्त अवस्था में वैद्य‑प्रयोग कराने पर भी पुण्य उस पाप से भाग जाता है; अपुण्य से जल पर खींची रेखा की भाँति लुप्त होकर उसी से विनाश को प्राप्त होता है।

Verse 29

एषां मध्ये महाकुष्ठास्त्रय एव प्रकीर्तिताः । कालकुष्ठस्तथा शुक्लस्तरुणश्चातिदारुणः

इनमें तीन महाकुष्ठ विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं—कालकुष्ठ, शुक्लकुष्ठ और ‘तरुण’ नामक अत्यन्त भयानक कुष्ठ।

Verse 30

महापातकभावानां ज्ञानात्संसर्गतोपि वा । अतिपातकिनामेव त्रयो देहे भवंति वै

महापातक में प्रवृत्त जनों के साथ जान-बूझकर संगति करने से—या केवल संसर्ग से भी—अतिपातकी के देह में निश्चय ही तीन दोष उत्पन्न होते हैं।

Verse 31

संसर्गात्सहसंबंधाद्रोगः संचरते नृणाम् । दूरात्परित्यजेद्धीरः स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्

संसर्ग और निकट सम्बन्ध से मनुष्यों में रोग फैलता है। इसलिए धीर पुरुष दूर से ही त्याग करे; और यदि स्पर्श हो जाए तो विधिपूर्वक स्नान करे।

Verse 32

पतितं कुष्ठसंयुक्तं चांडालं च गवाशिनम् । श्वानं रजस्वलां भिल्लं स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्

पतित, कुष्ठरोगी, चाण्डाल, गोमांसभोजी, कुत्ता, रजस्वला स्त्री तथा भिल्ल—इनका स्पर्श हो जाए तो विधिपूर्वक शुद्धि-स्नान करना चाहिए।

Verse 33

दुरितस्यानुरूपेण देहे कुष्ठा व्यवस्थिताः । इहलोके परत्रैवाप्यत्र नास्ति तु संशयः

जैसे-जैसा पाप होता है, वैसे-वैसे देह में कुष्ठ स्थापित होता है—इस लोक में भी और परलोक में भी; इसमें कोई संशय नहीं।

Verse 34

न्यायेनोपार्जितां वृत्तिं ब्रह्मस्वं हरते तु यः । अक्षयं नरकं प्राप्य पुनर्जन्म न विद्यते

जो न्याय से उपार्जित आजीविका—ब्राह्मण-स्वत्व—को हर लेता है, वह अक्षय नरक को प्राप्त होता है और फिर उसका पुनर्जन्म नहीं होता।

Verse 35

पिशुनो यस्तु विप्राणां रंध्रान्वेषणतत्परः । तं दृष्ट्वाप्यथवा स्पृष्ट्वा सचेलो जलमाविशेत्

जो ब्राह्मणों के दोष खोजने में तत्पर निंदक है—उसे देखकर भी या छूकर भी—शुद्धि हेतु वस्त्र सहित जल में प्रवेश करना चाहिए।

Verse 36

ब्रह्मस्वं प्रणयाद्भुक्तं दहत्यासप्तमं कुलम् । विक्रमेण तु भुंजानो दशपूर्वान्दशापरान्

ब्राह्मण-धन को यदि (अनुचित) स्नेह या पक्षपात से भोगा जाए तो वह कुल को सातवीं पीढ़ी तक जला देता है; और जो बलपूर्वक भोगता है, वह दस पूर्वजों और दस उत्तरजों का नाश करता है।

Verse 37

न विषं विषमित्याहुर्ब्रह्मस्वं विषमुच्यते । विषमेकाकिनं हंति ब्रह्मस्वं पुत्रपौत्रकम्

वे कहते हैं—विष ही विष नहीं; विष तो ब्राह्मण-स्वत्व है (जब अन्याय से लिया जाए)। विष अकेले को मारता है, पर ब्राह्मण-धन पुत्र-पौत्र सहित नाश करता है।

Verse 38

मोहाच्च मातरं गत्वा ब्राह्मणीं च गुरोस्त्रियम् । पतित्वा रौरवे घोरे पुनरुत्पत्तिदुर्लभः

मोहवश जो अपनी माता के पास जाता है और गुरु की ब्राह्मणी पत्नी के पास भी—वह भयंकर रौरव नरक में गिरकर पुनर्जन्म को अत्यन्त दुर्लभ कर लेता है।

Verse 39

पतंति पितरस्तस्य कुंभीपाकेथ तापने । अवीचिकालसूत्रे च महारौरवरौरवे

उसके पितर कुंभीपाक और तापन नरकों में गिरते हैं; तथा अवीची, कालसूत्र, महारौरव और रौरव में भी पतित होते हैं।

Verse 40

कदाचिदपि वा तेषां निष्कृतिं नानुमेनिरे । प्राणं हत्वा द्विजातीनां स्वयं यात्यपुनर्भवम्

ऐसे कर्म के लिए उन्होंने कभी भी प्रायश्चित्त नहीं माना; द्विजों का प्राण हरकर मनुष्य स्वयं ही अपुनर्भव—अर्थात् लौटकर न आने वाली दुर्दशा—को प्राप्त होता है।

Verse 41

पतंति पुरुषास्तस्य रौरवे च सहस्रशः । नारद उवाच । सर्वेषामेव विप्राणां वधे च पातकं समम्

उसके सहस्रों अनुयायी रौरव नरक में गिरते हैं। नारद बोले—सभी ब्राह्मणों के वध में पाप समान ही होता है।

Verse 42

विषमं वा कुतस्तिष्ठेत्तत्त्वतो वक्तुमर्हसि । ब्रह्मोवाच । हत्वा विप्रं ध्रुवं पुत्र पातकं यदुदाहृतम्

“असमानता वास्तव में कहाँ ठहरती है? यथार्थ के अनुसार तुम बताओ।” ब्रह्मा बोले—“पुत्र, ब्राह्मण का वध करना निश्चय ही पाप कहा गया है।”

Verse 43

लभते ब्रह्महा घोरं वक्तव्यं चापरं शृणु । लक्षकोटिसहस्राणां ब्राह्मणानां वधं भजेत्

ब्राह्मण-हंता घोर पाप का भागी होता है; और भी सुनो—वह मानो लाखों-करोड़ों ब्राह्मणों के वध का दोष प्राप्त करता है।

Verse 44

वेदशास्त्रयुतं हत्वा श्रोत्रियं विजितेंद्रियम् । विप्रं च वैष्णवं हत्वा तस्माद्दशगुणोत्तरम्

वेद-शास्त्र से युक्त, इन्द्रियों को जीतने वाले श्रोत्रिय का वध करके, और वैष्णव ब्राह्मण का वध करके, उससे भी दस गुना अधिक पाप कहा गया है।

Verse 45

स्ववंशान्पातयित्वा तु पुनर्जन्म न विंदते । त्रिवेदं स्नातकं हत्वा वधस्यांतं न विन्दते

अपने ही वंश का पतन करा देने पर पुनर्जन्म नहीं मिलता; और तीनों वेदों में निपुण स्नातक का वध करने पर उस वध-पाप का अंत नहीं मिलता।

Verse 46

श्रोत्रियं च सदाचारं तीर्थमंत्रप्रपूतकम् । ईदृशं ब्राह्मणं हन्तुः पापस्यांतो न विद्यते

वेदज्ञ, सदाचारी, तीर्थ-कर्म और मंत्रों से पवित्र ऐसे ब्राह्मण का वध करने वाले के पाप का कोई अंत नहीं होता।

Verse 47

अपकारं समुद्दिश्य द्विजः प्राणान्परित्यजेत् । दृश्यते येन चान्येन ब्रह्महा स भवेन्नरः

यदि कोई द्विज अपकार करने की नीयत से प्राण त्याग दे, और उसे कोई अन्य देख ले, तो वह मनुष्य ब्रह्महा (ब्राह्मण-हंता) हो जाता है।

Verse 48

वचोभिः परुषैर्वृत्तैः पीडितस्ताडितो द्विजः । यमुद्दिश्य त्यजेत्प्राणांस्तमाहुर्ब्रह्मघातिनम्

कठोर वचनों और क्रूर व्यवहार से पीड़ित व ताड़ित ब्राह्मण यदि किसी को मन में रखकर प्राण त्याग दे, तो उस व्यक्ति को ब्रह्मघाती (ब्राह्मण-हंता) कहा गया है।

Verse 49

ऋषयो मुनयो देवाः सर्वे ब्रह्मविदस्तथा । देशानां पार्थिवानां च स च वध्यो भवेदिह

ऋषि, मुनि और देवता—सब ब्रह्मविद्—यह कहते हैं कि देशों के शासकों और राजाओं में भी ऐसा पुरुष इस लोक में वध-योग्य ठहरता है।

Verse 50

अतो ब्रह्मवधं प्राप्य पितृभिः सह पच्यते । प्रायोपवेशकं विप्रं बुधः संमानयेद्ध्रुवम्

अतः ब्रह्महत्या का पाप पाकर वह पितरों सहित नरक में तप्त होता है। प्रायोपवेश करने वाले ब्राह्मण का बुद्धिमान पुरुष निश्चय ही सम्मान करे।

Verse 51

दोषैश्चापि विनिर्मुक्तमुद्दिश्य प्राणमुत्सृजेत् । स प्रलिप्तो वधैर्घोरैर्न तु यं परिकीर्तयेत्

दोषों से मुक्त होने की इच्छा से भी यदि कोई प्राण त्याग दे, तो भी वह घोर वध-कर्मों से लिप्त होने पर प्रशंसा-योग्य नहीं; उसका गुणगान न किया जाए।

Verse 52

आत्मघातं द्रुमारोहं कोटरै रूपजीविनं । यः कुर्यादात्मनोघातं स्ववंशे ब्रह्महा भवेत्

जो आत्मघात करे—चाहे स्वयं को मारकर, वृक्ष पर चढ़कर (मृत्यु हेतु), या कोटर में प्रवेश कर (रूपजीवी होकर)—वह अपने ही वंश में ब्रह्महा बनता है।

Verse 53

भ्रूणं च घातयेद्यस्तु शिशुं वा आतुरं गुरुम् । ब्रह्महा स्वयमेव स्यान्न तु यं परिकीर्तयेत्

जो भ्रूण की, या शिशु की, अथवा रोगी गुरु की हत्या करे, वह स्वयं ही ब्रह्महा हो जाता है; उसका कीर्तन या प्रशंसा न की जाए।

Verse 54

मारयेच्च सगोत्रं वा ब्राह्मणं ब्राह्मणाधमः । तस्यैव तद्भवेत्पापं न तु यं परिकीर्त्तयेत्

यदि कोई अधम ब्राह्मण अपने ही गोत्र के ब्राह्मण का वध करे, तो उस कर्म का पाप केवल उसी हन्ता पर पड़ता है; जिसका नाम वह उच्चारे, उस पर नहीं।

Verse 55

पीडयित्वा द्विजं शूद्रः स्वकार्यं चापि साधयेत् । तत्रापापे च शूद्रस्य पातकं नान्यथा भवेत्

यदि शूद्र किसी द्विज को पीड़ित करके अपना कार्य सिद्ध कर ले, और वह कर्म शूद्र के लिए पापरहित माना जाए, तो उसमें कोई पातक नहीं होता; अन्यथा नहीं।

Verse 56

तात्कालिक वधं हत्वा हंतारमाततायिनं । न च हंता च तत्पापैर्लिप्यते द्विजसत्तम

हे द्विजसत्तम! तत्काल उपस्थित प्राणघातक आततायी हन्ता को मार देने पर, मारने वाला उस कर्म से उत्पन्न पाप से लिप्त नहीं होता।

Verse 57

आततायिनमायांतमपि वेदांतगं रणे । जिघांसंतं जिघांसेच्च न तेन ब्रह्महा भवेत्

जो आततायी मारने को आता हो—चाहे वह वेदान्त का ज्ञाता ही क्यों न हो—उसे रण में मार डाला जाए; ऐसा करने से ब्रह्महत्या का दोष नहीं लगता।

Verse 58

अग्निदो गरदश्चैव धनहारी च सुप्तघः । क्षेत्रदारापहारी च षडेते ह्याततायिनः

अग्नि लगाने वाला, विष देने वाला, धन चुराने वाला, सोए हुए को मारने वाला, खेत/भूमि हड़पने वाला और पत्नी का अपहरण करने वाला—ये छह ‘आततायी’ कहे गए हैं।

Verse 59

खलो राजवधोद्योगी पितॄणां च वधे रतः । अनुयायी नृपो राज्ञश्चत्वारश्चाततायिनः

जो दुष्ट राजा-वध का उद्योग करे, जो पितरों/बुज़ुर्गों के वध में रत हो, राजा का अनुयायी, और स्वयं राजा—ये चारों ही ‘आततायी’ माने गए हैं।

Verse 60

तत्क्षणान्न मृतं विप्रं पुनर्हंतुं न युज्यते । पुर्नहत्वा वधं घोरं ज्ञानात्प्राप्नोति निश्चितं

यदि उसी क्षण ब्राह्मण मरा न हो, तो उसे फिर से मारना उचित नहीं। पर यदि कोई पुनः प्रहार कर के मार दे, तो शास्त्र-ज्ञान के अनुसार वह निश्चय ही घोर वध-पाप का भागी होता है।

Verse 61

लोके विप्रसमो नास्ति पूजनीयो जगद्गुरुः । हत्वा तं यद्भवेत्पापं तत्परं च न विद्यते

लोक में ब्राह्मण के समान कोई नहीं; वह जगद्गुरु रूप से पूज्य है। उसे मारने से जो पाप होता है, उससे बढ़कर कोई पाप नहीं।

Verse 62

देववत्पूजनीयोसौ देवासुरगणैर्नरैः । ब्राह्मणस्य समो नास्ति त्रिषु लोकेषु निश्चितं

वह देवताओं के समान पूज्य है—देव, असुर-गण और मनुष्य सभी द्वारा। निश्चय ही तीनों लोकों में ब्राह्मण के समान कोई नहीं।

Verse 63

नारद उवाच । कां वृत्तिं समुपाश्रित्य जीवितव्यं द्विजेन हि । अपानेन सुरश्रेष्ठ तत्वतो वक्तुमर्हसि

नारद बोले—हे द्विज को किस वृत्ति (जीविका) का आश्रय लेकर जीवन-निर्वाह करना चाहिए? हे देवश्रेष्ठ, आप यथार्थ के अनुसार सत्यत: बताने योग्य हैं।

Verse 64

ब्रह्मोवाच । अयाचिता च या भिक्षा प्रशस्ता सा प्रकीर्तिता । उञ्छवृत्तिस्ततो भद्रा सुभद्रा सर्ववृत्तिषु

ब्रह्मा बोले—जो भिक्षा बिना माँगे प्राप्त हो, वही प्रशंसनीय कही गई है। इसलिए उञ्छ-वृत्ति (बीनकर जीवन) शुभ है—सब वृत्तियों में अति शुभ।

Verse 65

यामाश्रित्य मुनिश्रेष्ठा गच्छंति ब्रह्मणः पदम् । दक्षिणा यज्ञशेषाणां ग्राह्या यज्ञगतेन हि

उसी (धर्म-उपाय) का आश्रय लेकर मुनियों में श्रेष्ठ ब्रह्मा के पद को प्राप्त होते हैं। यज्ञ के शेष से ही दक्षिणा ग्रहण करनी चाहिए, क्योंकि वह यज्ञ-विधि से अनुमोदित है।

Verse 66

पाठनं याजनं कृत्वा ग्रहीतव्यं धनं द्विजैः । पाठयित्वा पठित्वा च कृत्वा स्वस्त्ययनं शुभं

पढ़ाने और यज्ञ कराने के बाद द्विजों को धन ग्रहण करना चाहिए। दूसरों को पढ़ाकर और स्वयं वेद-पाठ करके, शुभ स्वस्त्ययन कर्म भी करना चाहिए।

Verse 67

ब्राह्मणानामिदं जीव्यं शिष्टा वृत्तिः प्रतिग्रहः । शास्त्रोपजीविनो धन्या धन्या वृक्षोपजीविनः

ब्राह्मणों के लिए यह जीविका उचित है—शिष्ट (स्वीकृत) वृत्ति, अर्थात् प्रतिग्रह। शास्त्र के आधार पर जीने वाले धन्य हैं; वृक्षों के आधार पर जीने वाले भी धन्य हैं।

Verse 68

धन्या वृक्षलताजीव्या वाटीसस्योपजीविनः । अन्न जंतु वधे पापं तस्य दोषोपशांतये

वृक्ष-लताओं से जीविका करने वाले धन्य हैं, और बाड़ी के सस्य से निर्वाह करने वाले भी धन्य हैं। क्योंकि अन्न के लिए प्राणियों का वध पाप है—उस दोष की शांति के लिए (ऐसा आहार) है।

Verse 69

नवधान्यानि शस्तानि विप्रेभ्यः संप्रदापयेत् । न चेत्प्राणिवधे ह्यत्र क्षीयंते चायुषो ध्रुवं

नौ प्रकार के धान्य और उचित अन्न-वस्तुएँ श्रद्धापूर्वक ब्राह्मणों को अर्पित करनी चाहिए; अन्यथा यहाँ प्राणिहिंसा के दोष से आयु निश्चय ही क्षीण हो जाती है।

Verse 70

तस्माद्दद्यात्सुबहूनि पितृदेवद्विजातिषु । अभावात्क्षत्त्रियावृत्तिर्ब्राह्मणैरूपजीव्यते

इसलिए पितरों, देवताओं और द्विजों को बहुत अधिक दान देना चाहिए; क्योंकि उचित पोषण के अभाव में क्षत्रिय-जीविका भी ब्राह्मणों के आश्रय से चलती है।

Verse 71

न्याययुद्धेषु योद्धव्यं चरेद्वीरव्रतं शुभम् । स तया च द्विजो वृत्या यद्धनं लभते नृपात्

केवल न्याययुक्त युद्धों में ही युद्ध करना चाहिए और शुभ वीर-व्रत का पालन करना चाहिए; तथा ऐसी वृत्ति और आचरण से द्विज जो धन राजा से प्राप्त करे, वह उचित माना गया है।

Verse 72

पितृयज्ञादिदानेषु मेध्यं तद्धनमुच्यते । समभ्यसेद्धनुर्विद्यां वेदयुक्तां सदानघः

पितृयज्ञ आदि दानों में जो धन लगाया जाता है, वही ‘मेध्य’ अर्थात् पवित्र धन कहलाता है। और जो सदा निष्पाप है, उसे वेद-युक्त धनुर्विद्या का निरंतर अभ्यास करना चाहिए।

Verse 73

शक्तिकुंतगदाखड्ग परिघाणां समंततः । अश्वारोहं गजारोहमैंद्रजालममानकं

चारों ओर शक्ति, कुंत, गदा, खड्ग और परिघ धारण किए योद्धा थे; घुड़सवार और गजारोही भी—इन्द्रजाल के समान अद्भुत दृश्य था।

Verse 74

रथभूमिगतं युद्धं युक्तं सर्वत्र कारयेत् । द्विज देव ध्रुवाणां च स्त्रीणां वृत्तं तपस्विनाम्

रथ से हो या भूमि पर, युद्ध को हर प्रकार से धर्मपूर्वक और विधिपूर्वक कराए; तथा ब्राह्मणों, देवताओं, धर्म में स्थिर सज्जनों, स्त्रियों और तपस्वियों के उचित आचरण की रक्षा करे।

Verse 75

साधु साध्वी गुरूणां च नृपाणां रक्षणाद्ध्रुवम् । यत्पुण्यं लभ्यते शूरैः कथं तद्ब्रह्मवादिभिः

सज्जनों, पतिव्रता साध्वियों और गुरुओं की रक्षा करने से राजाओं को निश्चय ही पुण्य मिलता है; पर जो पुण्य शूरवीरों को मिलता है, वही ब्रह्म-वाद करने वाले चिंतकों को कैसे प्राप्त हो?

Verse 76

सर्वपापक्षयं कृत्वा सोक्षयं स्वर्गमश्नुते । सम्मुखे न्याययुद्धे च पतंति ब्राह्मणा रणे

सब पापों का क्षय करके वह अक्षय स्वर्ग को प्राप्त होता है; और सम्मुख धर्मयुक्त युद्ध में ब्राह्मण भी रणभूमि में गिर पड़ते हैं।

Verse 77

ते व्रजंति परं स्थानं न गम्यं ब्रह्मवादिनां । धर्मयुद्धस्य यद्वृत्तं शृणु पुण्यं यथार्थतः

वे परम धाम को जाते हैं, जो ब्रह्म-वादियों के लिए भी अगम्य है; अब धर्मयुद्ध में जो हुआ, उसका पवित्र वृत्तांत सत्य रूप से सुनो।

Verse 78

संमुखेन प्रयुध्यंते न च गच्छंति कातरं । न भग्नं पृष्ठतो घ्नंति निःशस्त्रं प्रपलायितम्

वे सम्मुख होकर युद्ध करते हैं और कायरता का आश्रय नहीं लेते; जो पराजित होकर पीठ दिखाए, या जो निःशस्त्र होकर भाग रहा हो—उसे वे नहीं मारते।

Verse 79

अयुध्यमानं भीरुं च पतितं गतकल्मषं । असच्छूद्रं स्तुतिप्रीतमाहवे शरणागतम्

जो युद्ध नहीं करता, जो भयभीत है, जो गिर पड़ा है, जिसके पाप नष्ट हो गए हैं—यहाँ तक कि नीच शूद्र भी, जो स्तुति से प्रसन्न होता है—यदि वह रण में शरणागत होकर आए, तो उसकी रक्षा करनी चाहिए।

Verse 80

हत्वा च नरकं यांति दुर्वृत्ता जयकांक्षिणः । एषा च क्षत्त्रिया वृत्तिः सदाचारैस्तु गीयते

दुष्ट आचरण वाले, विजय की इच्छा से, हत्या करके नरक को जाते हैं। यही क्षत्रियों की वृत्ति है—ऐसा सदाचार-निष्ठ जन कहते हैं।

Verse 81

यामाश्रित्य दिवं यांति सर्वक्षत्रियकुंजराः । धर्मयुद्धे शुभो मृत्युः संमुखे क्षत्त्रियस्य च

उसी धर्म-नीति का आश्रय लेकर समस्त क्षत्रिय-गजराज स्वर्ग को जाते हैं। धर्मयुद्ध में मृत्यु शुभ है—विशेषतः जब क्षत्रिय उसे सम्मुख होकर प्राप्त करे।

Verse 82

अत्र पूतो भवेत्सोपि सर्वपापैः प्रमुच्यते । स तिष्ठेत्स्वर्गलोके च प्रासादे रत्नभूषिते

यहाँ (इस धर्मयुद्ध में) वह भी पवित्र हो जाता है और समस्त पापों से मुक्त हो जाता है। फिर वह स्वर्गलोक में रत्नों से विभूषित प्रासाद में निवास करता है।

Verse 83

जांबूनदमयस्तंभे रत्नभूषितभूतले । इष्टद्रव्यैः सुसंपूर्णे दिव्यवस्त्रोपशोभिते

जाम्बूनद सुवर्ण के स्तम्भों वाला, रत्नों से भूषित भूमितल वाला—इष्ट द्रव्यों से भलीभाँति परिपूर्ण और दिव्य वस्त्रों से सुशोभित (प्रासाद)।

Verse 84

पुरतः कल्पवृक्षाश्च तिष्ठंति सर्वदायिनः । वापीकूपतटाकाद्यैरुद्यानैरुपशोभिते

सामने सर्व देने वाले कल्पवृक्ष खड़े रहते हैं; और वह स्थान बावड़ी, कुआँ, तालाब आदि जलाशयों तथा उद्यानों से सुशोभित है।

Verse 85

यौवनाढ्याश्च सेवंते तं देवपुरकन्यकाः । तस्याग्रतो मुदा नित्यं नृत्यंत्यप्सरसां गणाः

यौवन-सम्पन्न देवपुरी की कन्याएँ उसकी सेवा करती हैं; और उसके सामने आनंद से अप्सराओं के समूह नित्य नृत्य करते हैं।

Verse 86

गीतं गायंति गंधर्वा देवाश्च स्तुतिपाठकाः । एवं क्रमेण कल्पांते सार्वभौमो भवेन्नृपः

गन्धर्व गीत गाते हैं और देवता स्तुति-पाठ करते हैं; इस प्रकार क्रम से कल्प के अंत में राजा सार्वभौम चक्रवर्ती होता है।

Verse 87

सर्वभोगैककर्ता च नीरुङ्मन्मथविग्रहः । तस्य पत्न्यः प्ररूपाढ्याः सदैव यौवनान्विताः

वह अकेला समस्त भोगों का दाता है, रोगरहित—मानो कामदेव का साकार रूप। उसकी पत्नियाँ अनुपम रूपवती और सदा यौवनयुक्त हैं।

Verse 88

धर्मशीलाः सुताः शुभ्राः समृद्धाः पितृसंमताः । एवं क्रमेण भुंजंति सप्तजन्मसु क्षत्रियाः

धर्मशील, शुद्ध, समृद्ध और पितरों को प्रिय पुत्रों सहित—इस प्रकार क्रम से क्षत्रिय सात जन्मों तक समृद्धि का भोग करते हैं।

Verse 89

अन्यायेन तु योद्धारस्तिष्ठंति नरके चिरम् । एवं च क्षत्रिया वृत्तिर्ब्राह्मणैरुपजीव्यते

जो योद्धा अन्याय से युद्ध करते हैं, वे दीर्घकाल तक नरक में रहते हैं। इस प्रकार क्षत्रियों की जीविका और आचरण ब्राह्मणों द्वारा ही पोषित और निर्देशित होता है।

Verse 90

वैश्यैः शूद्रैस्तथान्यैश्च अंत्यजैर्म्लेच्छजातिभिः । ये च योधाः प्रयुध्यंते न्याययुद्धेन सर्वदा

वैश्य, शूद्र तथा अन्य लोग भी—अंत्यज और म्लेच्छ जातियों में जन्मे लोग भी—जो योद्धा सदा न्याययुक्त धर्मयुद्ध के नियमों से युद्ध करते हैं।

Verse 91

तेपि यांति परं स्थानं सर्वे वर्णा द्विजातयः । न शूरो यो द्विजो भीरुरस्त्रशस्त्रविवर्जितः

वे भी परम पद को प्राप्त होते हैं—सभी वर्णों के द्विज। पर जो द्विज शूर नहीं, भयभीत है और अस्त्र-शस्त्र से रहित है, वह कर्तव्य से च्युत और निंदनीय माना गया है।

Verse 92

विपत्तौ वैश्यवृतिं च कारयेद्द्विजसत्तमः । वैश्यवृत्तिं वणिग्भावं कृषिं चैव तथापरैः

विपत्ति के समय द्विजों में श्रेष्ठ वैश्य की वृत्ति अपना सकता है। और वैश्य-वृत्ति व्यापार तथा कृषि—ऐसा अन्य शास्त्रज्ञों ने कहा है।

Verse 94

कारयेत्कृषिवाणिज्यं विप्रकर्म न च त्यजेत् । वणिग्भावान्मृषात्युक्तौ दुर्गतिं प्राप्नुयाद्द्विजः । आर्द्रद्रव्यं परित्यज्य ब्राह्मणो लभते शिवम् । समुत्पाद्य ततो वृत्तिं दद्याद्विप्राय सर्वशः

वह कृषि और वाणिज्य कराए, पर ब्राह्मणोचित कर्म न छोड़े। व्यापारी-भाव से झूठ बोलने पर द्विज दुर्गति को प्राप्त होता है। अनुचित रीति से प्राप्त धन का त्याग करने से ब्राह्मण शिव-कल्याण पाता है। फिर अपनी जीविका उत्पन्न करके सर्वथा ब्राह्मण को (अंश) दान दे।

Verse 95

पितृयज्ञे तथा चाग्नौ जुहुयाद्विधिवद्द्विजः । तुलेऽसत्यं न कर्त्तव्यं तुलाधर्मप्रतिष्ठिता

द्विज को पितृयज्ञ में तथा पवित्र अग्नि में विधिपूर्वक आहुति देनी चाहिए; और तौल-तुला के विषय में असत्य नहीं करना चाहिए, क्योंकि तराजू धर्म पर प्रतिष्ठित है।

Verse 96

छलभावं तुले कृत्वा नरकं प्रतिपद्यते । अतुलं चापि यद्द्रव्यं तत्र मिथ्या परित्यजेत्

तौल में छल करने वाला नरक को प्राप्त होता है। और जो वस्तु तौलने योग्य नहीं है, उसमें भी मिथ्या व्यवहार छोड़ देना चाहिए।

Verse 97

एवं मिथ्या न कर्त्तव्या मृषा पापप्रसूतिका । नास्ति सत्यात्परोधर्मो नानृतात्पातकं परम्

इसलिए मिथ्या वचन नहीं बोलना चाहिए; झूठ पाप को जन्म देता है। सत्य से बढ़कर कोई धर्म नहीं, और असत्य से बड़ा कोई पातक नहीं।

Verse 98

अतः सर्वेषु कार्येषु सत्यमेव विशिष्यते । अश्वमेधसहस्रं तु सत्यं च तुलया धृतम्

अतः सब कार्यों में सत्य ही श्रेष्ठ है। सहस्र अश्वमेध और सत्य को तराजू पर रखा गया—तो सत्य भारी पड़ा।

Verse 99

अश्वमेधसहस्राद्धि सत्यमेव विशिष्यते । यो वदेत्सर्वकार्येषु सत्यं मिथ्या परित्यजेत्

सहस्र अश्वमेधों से भी सत्य ही श्रेष्ठ है। मनुष्य को सब कार्यों में सत्य बोलना चाहिए और मिथ्या का त्याग करना चाहिए।

Verse 100

स निस्तरति दुर्गाणि स्वर्गमक्षयमश्नुते । वाणिज्यं कारयेद्विप्रो मिथ्याऽवश्यं परित्यजेत्

वह कठिन संकटों को पार कर अक्षय स्वर्ग को प्राप्त होता है। ब्राह्मण व्यापार कर सकता है, पर उसे निश्चय ही असत्य का त्याग करना चाहिए।

Verse 101

वृद्धिं च निक्षिपेत्तीर्थे स्वयं शेषं तु भोजयेत् । देहक्लेशात्तत्सहस्रगुणं भवति सर्वदा

अधिक धन को तीर्थ में अर्पित (निक्षेप) करे और स्वयं केवल शेष का ही भोग करे। देह-क्लेश के कारण उस कर्म का पुण्य सदा सहस्रगुण हो जाता है।

Verse 102

अर्थार्जनविधौ मर्त्या विशंति विषमे जले । कांतारमटवीं चैव श्वापदैः सेवितां तथा

धनार्जन के प्रयत्न में मनुष्य विषम जल में उतरते हैं और वैसे ही निर्जन कान्तार-वन तथा श्वापदों से सेवित अरण्य में भी प्रवेश करते हैं।

Verse 103

गिरिं गिरिगुहां दुर्गां म्लेच्छानां शस्त्रपातिनाम् । गृहं प्रतिभयं स्थानं धनलोभात्समंततः

धन-लोभ के कारण पर्वत, पर्वत-गुफा और दुर्ग भी चारों ओर से शस्त्र चलाने वाले म्लेच्छों का भयावह निवास-स्थान बन जाता है।

Verse 104

सुतदारान्परित्यज्य दूरं गच्छंति लोभिनः । स्कंधे भारं वहंत्यन्ये तर्यां चक्रे निपातनैः

लोभी जन पुत्र और पत्नी को छोड़कर दूर चले जाते हैं। कोई कंधे पर भार ढोता है, और कोई मार-पीट से नौका-घाट या चक्र पर गिरा दिया जाता है।

Verse 105

क्षेपणीभिर्महादुःखैस्सदा प्राणव्ययेन च । अर्थस्य संचयः पुत्र प्राणात्प्रियतरो महान्

निरन्तर महान् दुःखों और प्राणों के क्षय के साथ, हे पुत्र, धन का संचय मनुष्य को प्राणों से भी अधिक प्रिय—अत्यन्त प्रिय—हो जाता है।

Verse 106

एभिर्न्यायार्जितं वित्तं वणिग्भावेन यत्नतः । पितृदेवद्विजातिभ्यो दत्तं चाक्षयमश्नुते

इन उपायों से न्यायपूर्वक, व्यापारी-भाव से परिश्रमपूर्वक अर्जित धन—जब पितरों, देवताओं और द्विजों को दान किया जाता है—तो अक्षय पुण्य बन जाता है।

Verse 107

एतौ दोषौ महांतौ च वाणिज्ये लाभकर्मणि । लोभानामपरित्यागो मृषा ग्राह्यश्च विक्रयः

लाभ के लिए किए जाने वाले व्यापार में ये दो बड़े दोष हैं—लोभ का त्याग न करना, और झूठ/छल से खरीद-बिक्री करना।

Verse 108

एतौ दोषो परित्यज्य कुर्यादर्थार्जनं बुधः । अक्षयं लभते दानाद्वणिग्दोषैर्न लिप्यते

इन दोनों दोषों को छोड़कर बुद्धिमान को धनार्जन करना चाहिए। दान से वह अक्षय पुण्य पाता है और व्यापारी-दोषों से लिप्त नहीं होता।

Verse 109

पुण्यकर्मरतो विप्रः कृषिं हि परिकारयेत् । वाहयेद्दिवसस्यार्धं बलीवर्दचतुष्टयम्

पुण्यकर्म में रत ब्राह्मण को खेती करानी चाहिए; वह चार बैलों की जोड़ी को दिन के आधे भाग तक चलवाए।

Verse 110

अभावात्त्रितयं चैव अविश्रामं न कारयेत् । चारयेच्च तृणेऽच्छिन्नै चोरव्याघ्रविवर्जिते

इन तीनों के अभाव में पशुओं को बिना विश्राम के न चलाए; जहाँ घास कटी न हो और स्थान चोरों व बाघों से रहित हो, वहीं उन्हें चराए।

Verse 111

दद्याद्घासं यथेष्टं च नित्यमातर्पयेत्स्वयम् । गोष्ठं च कारयेत्तस्य किंचिद्विघ्नविवर्जितम्

इच्छानुसार चारा दे और प्रतिदिन स्वयं ही उन्हें तृप्त करे; तथा उनके लिए ऐसा गोशाला बनवाए जो किसी भी विघ्न‑उपद्रव से रहित हो।

Verse 112

सदा गोमयमूत्राभ्यां विघसैश्च विवर्जितम् । न मलं निक्षिपेद्गोष्ठे सर्वदेवनिकेतने

सर्वदेवों के निकेतन माने जाने वाले गोशाला को सदा गोबर, गोमूत्र और जूठे‑अवशेष से रहित रखे; गोशाला में मलिनता न फेंके।

Verse 113

आत्मनः शयनीयस्य सदृशं कारयेद्बुधः । समं निर्वापयेद्यत्नाच्छीतवातरजस्तथा

बुद्धिमान व्यक्ति उसके लिए अपने शयन के समान शय्या बनवाए; और यत्नपूर्वक उसे समतल व शीतल रखे, जिससे शीत, वायु और धूल आदि न लगें।

Verse 114

प्राणस्य सदृशं पश्येद्गां च सामान्यविग्रहम् । अस्य देहे सुखंदुःखं तथा तस्यैव कल्पते

गाय को अपने प्राण के समान और समान देहधर्म वाली समझे; इस शरीर में जो सुख‑दुःख होता है, वही उसके लिए भी होता है—ऐसा माने।

Verse 115

अनेन विधिना यस्तु कृषिकर्माणि कारयेत् । स च गोवाहनैर्दोषैर्न लिप्येत धनी भवेत्

जो इस विधि के अनुसार कृषि-कार्य कराता है, वह बैलों और वाहनों से जुड़े दोषों से लिप्त नहीं होता और धनवान् होता है।

Verse 116

दुर्बलं पीडयेद्यस्तु तथैव गदसंयुतम् । अतिबालातिवृद्धं च स गोहत्यां समालभेत्

जो दुर्बल को, रोगग्रस्त को, अत्यन्त बालक को और अत्यन्त वृद्ध को पीड़ित करता है, वह गोहत्या का पाप प्राप्त करता है।

Verse 117

विषमं वाहयेद्यस्तु दुर्बलं सबलं तथा । स गोहत्यासमं पापं प्राप्नोतीह न संशयः

जो दुर्बल (पशु) से विषम या अत्यधिक भार ढुलवाता है और उसे बलवान् के समान मानता है, वह गोहत्या के समान पाप पाता है—इसमें संदेह नहीं।

Verse 118

यो वाहयेद्विना सस्यं खादंतं गां निवारयेत् । मोहात्तृणं जलं वापि स गोहत्यासमं लभेत्

जो बिना आवश्यकता के गाय से काम कराता है, खाने वाली गाय को रोकता है, या मोहवश उसे घास या जल भी नहीं देता—वह गोहत्या के समान पाप पाता है।

Verse 119

संक्रांत्यां पौर्णमास्यां चामावास्यायां तथैव च । हलस्य वाहनात्पापं गवामयुतहत्यया

संक्रान्ति, पूर्णिमा और अमावस्या के दिन हल को वाहन की तरह चलाने से जो पाप होता है, वह दस हजार गायों की हत्या के समान कहा गया है।

Verse 120

अमूषु पूजयेद्यस्तु सितैश्चित्रादिभिर्नरः । कज्जलैः कुसुमैस्तैलैः सोक्षयं स्वर्गमश्नुते

जो मनुष्य उन पवित्र रूपों की श्वेत द्रव्यों से, चित्र आदि से, काजल, पुष्प और तैल से पूजा करता है, वह अविनाशी स्वर्ग को प्राप्त होता है।

Verse 121

घासमुष्टिं परगवे यो ददाति सदाह्निकम् । सर्वपापक्षयस्यस्य स्वर्गं चाक्षयमश्नुते

जो प्रतिदिन नित्यकर्म के साथ पराई गाय को एक मुट्ठी घास देता है, वह समस्त पापों का क्षय पाकर अविनाशी स्वर्ग का भोग करता है।

Verse 122

यथा विप्रस्तथा गौश्च द्वयोः पूजाफलं समम् । विचारे ब्राह्मणो मुख्यो नृणां गावः पशौ तथा

जैसे ब्राह्मण पूज्य है, वैसे ही गाय भी पूज्य है; दोनों की पूजा का फल समान है। पर विचार करने पर मनुष्यों में ब्राह्मण प्रधान है और पशुओं में गाय प्रधान है।

Verse 123

नारद उवाच । विप्रो ब्रह्ममुखे जातः कथितो मे त्वयानघ । कथं गोभिः समो नाथ विस्मयो मे विधे ध्रुवम्

नारद बोले—हे अनघ! आपने मुझसे कहा कि ब्राह्मण ब्रह्मा के मुख से उत्पन्न हुआ है। फिर, हे नाथ! वह गायों के समान कैसे है? हे विधाता! यह मुझे निश्चय ही बड़ा आश्चर्य है।

Verse 124

ब्रह्मोवाच । शृणु चात्र यथातथ्यं ब्राह्मणानां गवां यथा । एकपिंडक्रियैक्यं तु पुरुषैर्निर्मितं पुरा

ब्रह्मा बोले—यहाँ यथार्थ बात सुनो—ब्राह्मणों और गायों के विषय में जैसा सत्य है। प्राचीन काल में मनुष्यों ने यह नियम स्थापित किया कि एक ही पिण्ड-दान और एक ही क्रिया-समूह से (उनका) एकत्व माना जाता है।

Verse 125

पुरा ब्रह्ममुखोद्भूतं कूटं तेजोमयं महत् । चतुर्भागप्रजातं तद्वेदोग्निर्गौर्द्विजस्तथा

प्राचीन काल में ब्रह्मा के मुख से तेजोमय, महान् और सघन प्रकाश-पुंज प्रकट हुआ। वह चार भागों में विभक्त होकर वेद, अग्नि, गौ और द्विज (ब्राह्मण) रूप में उत्पन्न हुआ।

Verse 126

प्राक्तेजः संभवो वेदो वह्निरेव तथैव च । परतो गौस्तथा विप्रो जातश्चैव पृथक्पृथक्

आदि-तेज से वेद की उत्पत्ति हुई और उसी प्रकार अग्नि भी प्रकट हुई। उसके बाद गौ और विप्र (ब्राह्मण) भी—प्रत्येक अलग-अलग, पृथक् रूप से—उत्पन्न हुए।

Verse 127

तत्र सृष्टा मया चादौ वेदाश्चत्वार एकशः । स्थित्यर्थं सर्वलोकानां भुवनानां समंततः

वहीं आरम्भ में मैंने चारों वेदों को एक समग्र रूप में रचा, ताकि चारों ओर के समस्त लोकों और समस्त भुवनों की स्थिति (पालन) हो सके।

Verse 128

अग्निर्हव्यानि भुंजीत देवहेतोस्तथा द्विजः । आज्यं गोप्रभवं विद्धि तस्मादेते प्रसूतकाः

अग्नि देवताओं के निमित्त हवि का भक्षण करती है, और उसी प्रकार द्विज (ब्राह्मण) भी (अर्पित अंश) ग्रहण करता है। जानो कि घृत गौ से उत्पन्न होता है; इसलिए ये ‘प्रसूतक’ कहलाते हैं।

Verse 129

न संति यदि लोकेषु चत्वारोमी महत्तराः । तदाखिलं च भुवनं नष्टं स्थावरजंगमम्

यदि लोकों में ये चार महान् तत्त्व न हों, तो स्थावर और जंगम सहित समस्त भुवन नष्ट हो जाए।

Verse 130

एभिर्धृताः सदा लोकाः प्रतिष्ठंति स्वभावतः । स्वभावो ब्रह्मरूपोसावेते ब्रह्ममयाः स्मृताः

इनके द्वारा लोक सदा धारण किए जाते हैं और अपने स्वभाव से ही प्रतिष्ठित रहते हैं। वह स्वभाव ब्रह्मस्वरूप है; इसलिए ये ब्रह्ममय कहे गए हैं।

Verse 131

तस्माद्गौः पूजनीयोसौ विप्र देवासुरैरपि । उदारः सर्वकार्येषु जातस्तथ्यो गुणाकरः

इसलिए, हे विप्र, वह गौ देवों और असुरों द्वारा भी पूज्य है। वह प्रत्येक कार्य में उदार, सत्यरूप से उपकारिणी और गुणों की खान है।

Verse 132

सर्वदेवमयः साक्षात्सर्वसत्वानुकंपकः । अस्य कार्यं मया सृष्टं पुरैव पोषणं प्रति

वह साक्षात् सर्वदेवमय है और समस्त प्राणियों पर करुणा करने वाला है। पोषण के हेतु मैंने बहुत पहले ही उसका यह कार्य नियत करके रचा था।

Verse 133

अतएव मया दत्तं वरं चातिसुशोभनम् । एकजन्मनि ते मोक्षस्तवास्त्विति विनिश्चितम्

इसी कारण मैंने तुम्हें यह अत्यन्त शोभन वर दिया है—यह निश्चय किया गया है कि एक ही जन्म में तुम्हें मोक्ष प्राप्त होगा।

Verse 134

अत्रैव ये मृता गावस्त्वागच्छंति ममालयम् । पापस्य कणमात्रं तु तेषां देहेन तिष्ठति

जो गौएँ यहीं मरती हैं, वे मेरे धाम को प्राप्त होती हैं; उनके शरीर में पाप का कणमात्र भी नहीं ठहरता।

Verse 135

देवी गौर्धेनुका देवाश्चादिदेवी त्रिशक्तिका । प्रसादाद्यस्य यज्ञानां प्रभवो हि विनिश्चितः

वह देवी कामधेनु-स्वरूपा, समस्त देवताओं की ही मूर्ति, त्रिशक्ति-युक्त आदिदेवी है; उसी की कृपा से यज्ञों का प्रादुर्भाव निश्चयपूर्वक होता है।

Verse 136

गवां सर्वपवित्राणि पुनंति सकलं जगत् । मूत्रं गोर्गोमयं क्षीरं दधिसर्पिस्तथैव च

गाय के परम पवित्र पदार्थ समस्त जगत को पवित्र करते हैं—गोमूत्र, गोबर, दूध, दही और घी भी।

Verse 137

अमीषां भक्षणे पापं न तिष्ठति कलेवरे । तस्माद्घृतं दधि क्षीरं नित्यं खादंति धार्मिकाः

इनका सेवन करने से पाप शरीर में नहीं ठहरता; इसलिए धर्मात्मा लोग नित्य घी, दही और दूध का सेवन करते हैं।

Verse 138

विशिष्टं सर्वद्रव्येषु गव्यमिष्टं परं शुभम् । यस्यास्ये भोजनं नास्ति तस्य मूर्तिस्तु पूतिका

सब द्रव्यों में गव्य (गाय से उत्पन्न) पदार्थ श्रेष्ठ, परम शुभ और प्रिय माने गए हैं; पर जिसके मुख में अन्न नहीं, उसकी देह ही दुर्गन्धमय हो जाती है।

Verse 139

अन्नाद्यं पंचरात्रेण सप्तरात्रेण वै पयः । दधि विंशतिरात्रेण घृतं स्यान्मासमेककम्

पका हुआ अन्न पाँच रात तक, दूध सात रात तक; दही बीस रात तक और घी एक पूरे मास तक उपयुक्त रहता है।

Verse 140

अगव्यैर्यस्तु भुंक्ते वै मासमेकं निरंतरम् । भोजने तस्य मर्त्यस्य प्रेताः खादंति चैव हि

जो मनुष्य एक मास तक निरन्तर गौ-उत्पन्न पदार्थों के बिना बना भोजन करता है, उसके भोजन में प्रेतगण भी निश्चय ही साथ-साथ खाते हैं।

Verse 141

परमान्नं परं शुद्धं स्विन्नं चातपतण्डुलैः । भुक्त्वा तु यत्कृतं पुण्यं कोटिकोटिगुणं भवेत्

जो धूप में सुखाए हुए चावल को भाप में पका कर बने परम शुद्ध ‘परमान्न’ को खाता है, उससे उत्पन्न पुण्य कोटि-कोटि गुना हो जाता है।

Verse 142

अन्यच्चापि च यद्द्रव्यं हविष्यं शास्त्रनिर्मितम् । तद्भुक्तवा यत्कृतं कर्म सर्वं लक्षगुणं भवेत्

और शास्त्रों के अनुसार जो अन्य कोई भी द्रव्य ‘हविष्य’ रूप में विहित है—उसे खाकर जो कर्म किया जाता है, वह सब लाख गुना फलदायक हो जाता है।

Verse 143

निरामिषं च यत्किंचित्तस्माद्यद्यत्फलं लभेत् । तस्माद्गौः सर्वकार्येषु शस्त एको युगेयुगे

निरामिष (अहिंसक) आचरण से जो भी फल मिलता है—इसलिए सब कार्यों में, युग-युग में, केवल गौ ही प्रशंसनीय कही गई है।

Verse 144

सर्वदा सर्वकामेषु धर्मकामार्थमोक्षदः । नारद उवाच । केषु किं वा प्रयोगेण परं पुण्यं प्रकीर्तितं

वह साधन सदा, सब कामनाओं में, धर्म-काम-अर्थ-मोक्ष देने वाला है। नारद बोले—“किन वस्तुओं में, अथवा किस प्रयोग-विधि से, परम पुण्य कहा गया है?”

Verse 145

वद तत्सर्वलोकेश यथा जानामि तत्वतः । ब्रह्मोवाच । सकृत्प्रदक्षिणं कृत्वा गोधनं चाभिवंदयेत्

हे सर्वलोकनाथ! वह मुझे कहिए, जिससे मैं उसे तत्त्वतः जान सकूँ। ब्रह्मा बोले—एक बार प्रदक्षिणा करके गो-धन को भी श्रद्धापूर्वक प्रणाम करना चाहिए।

Verse 146

सर्वपापैर्विनिर्मुक्तः स्वर्गं चाक्षयमश्नुते । सुराचार्यो यथा वंद्यः पूज्योसौ माधवो यथा

वह समस्त पापों से मुक्त होकर अक्षय स्वर्ग को प्राप्त करता है। जैसे देवगुरु वंदनीय हैं, वैसे ही वह पूजनीय है—स्वयं माधव (विष्णु) के समान।

Verse 147

सप्तप्रदक्षिणं कृत्वा चैश्वर्यात्पाकशासनः । कल्य उत्थाय गोमध्ये पात्रं गृह्य सहोदकम्

सात प्रदक्षिणाएँ करके, ऐश्वर्यसम्पन्न पाकशासन (इन्द्र) प्रातःकाल उठे; और गोमध्य में खड़े होकर जल सहित पात्र को ग्रहण किया।

Verse 148

निषिंचेद्यो गवां शृंगं मस्तकेनैव तज्जलम् । प्रतीच्छेत निराहारस्तस्य पुण्यं निबोधत

जो गो के शृंग से जल उँडेलकर उसी जल को अपने मस्तक पर ग्रहण करे और निराहार रहे—उसका पुण्य जानो (सुनो)।

Verse 149

श्रूयंते यानि तीर्थानि त्रिषु लोकेषु नारद । सिद्धचारणयुक्तानि सेवितानि महर्षिभिः

हे नारद! तीनों लोकों में जिन तीर्थों की कीर्ति सुनी जाती है—जो सिद्धों और चारणों से युक्त हैं—वे महर्षियों द्वारा भी सेवित और पूजित हैं।

Verse 150

अभिषेकस्समस्तेषां गवां शृंगोदकस्य च । प्रातरुत्थाय यो मर्त्यः स्पृशेद्गां च घृतं मधु

समस्त गौओं का अभिषेक तथा गौ-शृंग के जल का प्रयोग विधिपूर्वक कहा गया है। जो मनुष्य प्रातः उठकर गौ का स्पर्श करे और घृत तथा मधु का भी स्पर्श/सेवन करे, वह पुण्य का भागी होता है।

Verse 151

सर्षपांश्च प्रियंगूंश्च कल्मषात्प्रतिमुच्यते । घृतक्षीरप्रदा गावो घृतयोन्यो घृतोद्भवाः

सरसों और प्रियंगु का दान करने से मनुष्य कल्मष से मुक्त होता है। घृत और क्षीर देने वाली गौएँ घृत-योनि हैं, घृत से उत्पन्न हैं; घृत ही उनका मूल है।

Verse 152

घृतनद्यो घृतावर्तास्ता मे संतु सदा गृहे । घृतं मे सर्वगात्रेषु घृतं मे मनसि स्थितम्

मेरे घर में सदा घृत की नदियाँ और घृत के भँवर विद्यमान रहें। घृत मेरे समस्त अंगों में व्याप्त हो; घृत मेरे मन में स्थिर रहे।

Verse 153

गावो ममाग्रतो नित्यं गावः पृष्ठत एव च । गावश्च सर्वगात्रेषु गवांमध्ये वसाम्यहम्

गौएँ सदा मेरे आगे हैं और गौएँ ही मेरे पीछे भी हैं। गौएँ मेरे समस्त अंगों में हैं; मैं गौओं के मध्य निवास करता हूँ।

Verse 154

इत्याचम्य जपेन्मंत्रं सायंप्रातरिदं शुचिः । सर्वपापक्षयस्तस्य स्वर्लोके पूजितो भवेत्

इस प्रकार आचमन करके शुद्ध पुरुष सायं और प्रातः इस मंत्र का जप करे। उसके समस्त पापों का क्षय होता है और वह स्वर्गलोक में पूजित होता है।

Verse 155

यथा गौश्च तथा विप्रो यथाविप्रस्तथा हरिः । हरिर्यथा तथा गंगा एतेन ह्यवृषाः स्मृताः

जैसी गौ है वैसा ही ब्राह्मण; जैसा ब्राह्मण है वैसा ही हरि। जैसे हरि हैं वैसी ही गंगा—इस उपदेश से ये ‘अवृष’ (अहिंस्य) माने गए हैं।

Verse 156

गावो बंधुर्मनुष्याणां मनुष्या बांधवा गवाम् । गौश्च यस्मिन्गृहे नास्ति तद्बंधुरहितं गृहम्

गायें मनुष्यों की बंधु हैं और मनुष्य गायों के बंधु हैं। जिस घर में गौ नहीं होती, वह घर बंधु-रहित माना जाता है।

Verse 157

गोमुखे चाश्रिता वेदाः सषडंगपदक्रमाः । शृंगयोश्च स्थितौ नित्यं सहैव हरिकेशवौ

गौ के मुख में वेद निवास करते हैं—षडंग सहित और पद-क्रम सहित। और उसके दोनों सींगों पर सदा हरि और केशव साथ-साथ स्थित रहते हैं।

Verse 158

उदरेऽवस्थितः स्कंदः शीर्षे ब्रह्मा स्थितः सदा । वृषद्ध्वजो ललाटे च शृंगाग्र इंद्र एव च

उसके उदर में स्कन्द स्थित हैं, और उसके शिर पर सदा ब्रह्मा विराजते हैं। ललाट पर वृषध्वज (शिव) हैं, और सींग के अग्रभाग पर इन्द्र ही हैं।

Verse 159

कर्णयोरश्विनौ देवौ चक्षुषोश्शशिभास्करौ । दंतेषु गरुडो देवो जिह्वायां च सरस्वती

कानों में दोनों अश्विनीकुमार देव हैं; नेत्रों में चन्द्र और सूर्य हैं। दाँतों में देव गरुड़ हैं और जिह्वा पर सरस्वती विराजती हैं।

Verse 160

अपाने सर्वतीर्थानि प्रस्रावे चैव जाह्नवी । ऋषयो रोमकूपेषु मुखतः पृष्ठतो यमः

अपान-मार्ग में समस्त तीर्थ निवास करते हैं; वीर्य-प्रवाह में जाह्नवी (गंगा) स्थित है। रोमकूपों में ऋषि रहते हैं; आगे मुख है और पीछे यम (मृत्युलोकाधिप) है।

Verse 161

धनदो वरुणश्चैव दक्षिणं पार्श्वमाश्रितौ । वामपार्श्वे स्थिता यक्षास्तेजस्वंतो महाबलाः

धनद (कुबेर) और वरुण दाहिने पार्श्व में स्थित हैं; बाएँ पार्श्व में यक्ष—तेजस्वी और महाबली—स्थित हैं।

Verse 162

मुखमध्ये च गंधर्वा नासाग्रे पन्नगास्तथा । खुराणां पश्चिमे पार्श्वेऽप्सरसश्च समाश्रिताः

मुख के मध्य में गन्धर्व निवास करते हैं; नासिका के अग्रभाग पर पन्नग (नाग) रहते हैं; और खुरों के पश्चिमी (पिछले) पार्श्व में अप्सराएँ आश्रित हैं।

Verse 163

गोमये वसते लक्ष्मीर्गोमूत्रे सर्वमंगला । पादाग्रे खेचरा वेद्या हंभाशब्दे प्रजापतिः

गोमय में लक्ष्मी निवास करती हैं; गोमूत्र में सर्व-मंगलता रहती है। खुर के अग्रभाग में खेचर (दिव्यचर) जानने योग्य हैं; और ‘हंभा’ शब्द में प्रजापति स्थित हैं।

Verse 164

चत्वारः सागराः पूर्णा धेनूनां च स्तनेषु वै । गां च स्पृशति यो नित्यं स्नातो भवति नित्यशः

धेनुओं के स्तनों में निश्चय ही चारों सागर परिपूर्ण हैं। अतः जो नित्य गौ का स्पर्श करता है, वह प्रतिदिन स्नात (शुद्ध) माना जाता है।

Verse 165

अतो मर्त्यः प्रपुष्टैस्तु सर्वपापैः प्रमुच्यते । गवां रजः खुरोद्धूतं शिरसा यस्तु धारयेत्

अतः जो मनुष्य गायों के खुरों से उड़ी हुई धूल को श्रद्धापूर्वक अपने सिर पर धारण करता है, वह दृढ़ हो चुके समस्त पापों से भी मुक्त हो जाता है।

Verse 166

स च तीर्थजले स्नातः सर्वपापैः प्रमुच्यते । नारद उवाच । गवां च दशवर्णानां कस्य दाने च किंफलम्

और जो तीर्थ-जल में स्नान करता है, वह भी समस्त पापों से मुक्त हो जाता है। नारद बोले—“गायों के दस वर्णों में से किसका दान करने पर क्या फल प्राप्त होता है?”

Verse 167

ब्रूहि तत्त्वं गुरुश्रेष्ठ परमेष्ठिन्प्रियं यदि । ब्रह्मोवाच । श्वेतां गां ब्राह्मणे दत्वा मानवश्चेश्वरो भवेत्

“हे गुरुश्रेष्ठ! यदि आप परमेश्वर को प्रिय हैं तो सत्य बताइए।” ब्रह्मा बोले—“जो ब्राह्मण को श्वेत गाय का दान करता है, वह मनुष्य ऐश्वर्यवान् (प्रभुत्वशाली) हो जाता है।”

Verse 168

प्रासादे वसते नित्यं भोगी च सुखमेधते । धूम्रा तु स्वर्गकांतार संसारे पापमोक्षिणी

वह सदा प्रासाद में वास करता है और भोगी सुख में बढ़ता है। पर धूम्रा (वर्ण की गाय) स्वर्ग में भी मानो वन-प्रान्त के समान है; और संसार में पाप-मोक्ष देने वाली है।

Verse 169

अक्षयं कपिलादानं कृष्णां दत्वा न सीदति । पांडुरा दुर्लभा लोके गौरी च कुलनंदिनी

कपिला गाय का दान अक्षय पुण्य देने वाला है; और कृष्णा (काली) गाय का दान करके मनुष्य दुःख में नहीं पड़ता। पाण्डुरा (धवल) गाय लोक में दुर्लभ है, और गौरी भी कुल की नंदिनी है।

Verse 170

रक्ताक्षी रूपकामस्य धनकामस्य नीलिका । एकां च कपिलां दत्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते

रक्ताक्षी गौ रूप-इच्छा को पूर्ण करती है और नीलिका धन-इच्छा को। एक भी कपिला (भूरी) गौ का दान करने से मनुष्य सब पापों से मुक्त हो जाता है।

Verse 171

यत्तु बाल्यकृतं पापं यौवने वार्धके कृतम् । वाचाकृतं कर्मकृतं मनसा यत्प्रचिंतितं

जो पाप बाल्यावस्था में किया गया हो, जो युवावस्था या वृद्धावस्था में किया गया हो—जो वाणी से किया, कर्म से किया, या मन में केवल चिंतित किया गया हो—

Verse 172

अगम्यागमनं चैव मित्रद्रोहे च पातकम् । मानकूटं तुलाकूटं कन्यानृतं गवानृतम्

अगम्य के साथ गमन, और मित्र-द्रोह का पातक; माप में कपट, तौल में कपट, कन्या के विषय में छल, और गौओं के विषय में छल—

Verse 173

सर्वं च नाशयेत्क्षिप्रं कपिलां यः प्रयच्छति । दशयोजनविस्तीर्णा महापारा महानदी

जो शीघ्र कपिला गौ का दान करता है, वह सब (पापों) का शीघ्र नाश कर देता है। (आगे) दस योजन विस्तृत, विशाल तटों वाली एक महान नदी है।

Verse 174

नारा च जलकांतारे प्रसृते चोदकार्णवे । यावद्वत्सस्य द्वौ पादौ मुखं यावन्न जायते

जल-वन के उस निर्जन विस्तार में, जब जल-समुद्र फैल गया था—तब तक (ऐसा ही रहा) जब तक बछड़े के दो पाँव प्रकट न हुए, और जब तक उसका मुख भी उत्पन्न न हुआ था।

Verse 175

तावद्गौः पृथिवी ज्ञेया यावद्गर्भं न मुंचति । सुवर्णशृंगीं वस्त्राढ्यां सर्वालंकारभूषिताम्

जब तक गौ अपने बछड़े को न जन दे, तब तक उसे पृथ्वी के समान जानना चाहिए—स्वर्ण-शृंगों वाली, समृद्ध वस्त्रों से आच्छादित और सर्व आभूषणों से विभूषित।

Verse 176

ताम्रपृष्ठीं रौप्यखुरां तथा कांस्योपदोहनाम् । शोभितां गंधपुष्पैश्च सर्वालंकारभूषितां

ताम्रवर्ण पीठ वाली, रजत खुरों वाली तथा कांस्य के दुहने के पात्र से युक्त—सुगंधित पुष्पों से शोभित और सर्व आभूषणों से अलंकृत गौ।

Verse 177

ईदृशीं कपिलां दद्याद्द्विजातौ वेदपारगे । सर्वपापक्षयस्तस्य विष्णुलोकेऽच्युतो भवेत्

ऐसी कपिला गौ को वेदपारंगत द्विज (ब्राह्मण) को जो दान देता है, उसके समस्त पाप नष्ट हो जाते हैं और वह विष्णुलोक में अच्युत पद को प्राप्त होता है।

Verse 178

तस्यां तु दुह्यमानायां भूमौ पतंति बिंदवः । आरामादि विजायंते बहुपुष्पफलोत्तमाः

जब उस पृथ्वी का दुहन किया जा रहा था, तब बूँदें भूमि पर गिरती थीं; उन बूँदों से उपवन आदि उत्पन्न हुए, जो उत्तम पुष्पों और फलों से परिपूर्ण थे।

Verse 179

यत्र कामफला वृक्षा नद्यः पायसकर्दमाः । प्रासादाश्चापि सौवर्णास्तत्र गच्छंति गोप्रदाः

जहाँ वृक्ष मनोवांछित फल देते हैं, जहाँ नदियाँ पायस और मधुर दुग्ध-कीचड़ से प्रवाहित होती हैं, और जहाँ स्वर्णमय प्रासाद भी हैं—वहीं गोदान करने वाले जाते हैं।

Verse 180

दशधेनूश्च यो दद्यादेकं चैव धुरंधरं । समानं तु फलं प्रोक्तं ब्रह्मणा समुदाहृतम्

जो दस दुहने वाली गौएँ दान करे, या एक ही बलवान् धुरंधर वृषभ दे—ब्रह्मा ने कहा है कि दोनों का पुण्यफल समान है।

Verse 181

एकं च दशभिर्दद्यात्सहस्राणां शतं फलम् । तस्यानुसारतो वेद्यं फलं नारद यत्नतः

यदि एक के स्थान पर दस दान किए जाएँ, तो फल हजारों का सौ गुना हो जाता है। हे नारद, उसी अनुपात से पुण्यफल को सावधानी से समझना चाहिए।

Verse 182

पितॄनुद्दिश्य यः पुत्रो वृषं च मोक्षयेद्भुवि । पितरो विष्णुलोकेषु महीयंते यथेप्सितम्

जो पुत्र पितरों को उद्देश कर पृथ्वी पर वृषभ को मुक्त करता है, उसके पितर विष्णुलोकों में इच्छानुसार सम्मानित होते हैं।

Verse 183

चतस्रो वत्सतर्यश्च एकस्यैव वृषस्य च । मोक्ष्यंते सर्वतः पुत्र विधिरेष सनातनः

चार बछड़ियाँ और एक वृषभ—हे पुत्र, इन्हें सब दिशाओं में मुक्त करना चाहिए; यही सनातन विधि है।

Verse 184

यावंति चैव रोमाणि तस्य तासां च सर्वशः । तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गं भुजंति मानवाः

उसके शरीर पर जितने रोम हैं—और उन सबके कुल जितने—उतने हजारों वर्षों तक मनुष्य स्वर्ग का भोग करते हैं।

Verse 185

लांगूलेन वृषो यच्च जलं चोत्क्षिपति ध्रुवं । तत्तोयं तु सहस्राब्दं पितॄणाममृतं भवेत्

बैल अपनी पूँछ से जो जल निश्चय ही उछाल देता है, वही जल पितरों के लिए हजार वर्षों तक अमृत-तुल्य हो जाता है।

Verse 186

खुरेण कर्षयेद्भूमिं ततो लोष्ठं च कर्दमः । पितृभ्यश्च स्वधा तत्र लक्षकोटिगुणं भवेत्

खुर से भूमि जोती जाए तो ढेले और कीचड़ उत्पन्न होते हैं; वहीं पितरों के लिए की गई ‘स्वधा’ अर्पण-क्रिया लाख-करोड़ गुना फल देती है।

Verse 187

विद्यमाने च जनके यदि माता विनश्यति । चंदनेनांकिता धेनुस्तस्याः स्वर्गाय दीयते

यदि पिता जीवित हों और माता का देहान्त हो जाए, तो उसकी स्वर्ग-प्राप्ति हेतु चन्दन से चिह्नित एक धेनु का दान करना चाहिए।

Verse 188

दाता चैव पितॄणां च ऋणं चैव प्रमुंचति । अक्षयं लभते स्वर्गं पूजितो मघवा यथा

दाता पितरों का ऋण भी उतार देता है; वह अक्षय स्वर्ग प्राप्त करता है और मघवा (इन्द्र) के समान पूजित होता है।

Verse 189

सर्वलक्षणसंयुक्ता तरुणा गौः पयस्विनी । समाप्रसूतिका भद्रा सा च गौः पृथिवी स्मृता

समस्त शुभ-लक्षणों से युक्त, तरुण, दूध से परिपूर्ण, उचित समय पर बछड़ा देने वाली और कल्याणमयी—ऐसी गौ को पृथ्वी ही माना गया है।

Verse 190

तस्य दानेन मंत्रस्य पृथ्वीदानसमं फलं । शतक्रतुसमो मर्त्यः कुलमुद्धरते शतं

उस मंत्र का दान करने से पृथ्वी-दान के समान फल मिलता है। ऐसा मनुष्य शतक्रतु (इन्द्र) के तुल्य होकर अपने कुल के सौ जनों का उद्धार करता है।

Verse 191

गवां च हरणं कृत्वा मृते गोरथवत्सके । क्रिमिपूर्णे स कूपे च तिष्ठेदाभूतसंप्लवं

गायों की चोरी करके, जब गाय, रथ और बछड़ा मर जाएँ, तब वह कीड़ों से भरे कुएँ में प्राणियों के महाप्रलय तक पड़ा रहे।

Verse 192

गवां चैव वधं कृत्वा पितृभिः सह पच्यते । रौरवे नरके घोरे तावत्कालं प्रतिक्रिया

गायों का वध करने वाला अपने पितरों सहित भयंकर रौरव नरक में पकाया जाता है—उतने ही काल तक यही उसकी प्रतिक्रिया (फल) है।

Verse 193

गोप्रचारप्रभग्नश्च षंडवाहनबंधनः । अक्षयं नरकं प्रायान्पुनर्जन्मनि जन्मनि

जो गायों के चरने में बाधा डालता है और जो बोझ ढोने वाले बैल को बाँध देता है, वह अक्षय नरक को प्राप्त होता है—जन्म-जन्मांतर तक।

Verse 194

सकृच्च श्रावयेद्यस्तु कथां पुण्यतमामिमां । सर्वपापक्षयस्तस्य देवैश्च सह मोदते

पर जो इस परम पुण्यमयी कथा को एक बार भी श्रवण कराता है, उसके समस्त पाप नष्ट हो जाते हैं और वह देवताओं के साथ आनंदित होता है।

Verse 195

य इदं शृणुयाद्वापि परं पुण्यतमं महत् । सप्तजन्मकृतात्पापान्मुच्यते तत्क्षणेन हि

जो इस परम पवित्र और महान उपदेश को भी सुन लेता है, वह सात जन्मों में किए पापों से उसी क्षण मुक्त हो जाता है।