Adhyaya 43

Verse 1

पुलस्त्य उवाच । प्रादुरासीत्प्रतीहारः शुभ्रचीनांशुकांबरः । स जानुभ्यां महीं गत्वा पिहितास्यश्च पाणिना

पुलस्त्य बोले—एक द्वारपाल प्रकट हुआ, जो उज्ज्वल चीनी रेशमी वस्त्र धारण किए था। वह घुटनों के बल भूमि पर गया और हाथ से अपना मुख ढक लिया।

Verse 2

उवाचानाविलं वाक्यमल्पाक्षरपरिष्कृतम् । दैत्येंद्रमर्कवृंदाभं बिभ्रतं भास्वरं वपुः

उसने निर्मल, असंदिग्ध वचन कहे—अल्प अक्षरों में भी सुशोभित। उसका देह तेजस्वी था, दैत्येन्द्र के योग्य, मानो सूर्य-समूह के समान दीप्त।

Verse 3

कालनेमिः सुरान्बद्ध्वा प्रादाय द्वारि तिष्ठति । स विज्ञापयति स्थेयं क्व वंदिनि च यैः प्रभो

कालनेमि देवताओं को बाँधकर सौंपते हुए द्वार पर खड़ा है। वह निवेदन करता है—“हे प्रभो, मैं कहाँ ठहरूँ, और किन (परिचारकों) के साथ, हे वन्दनीय?”

Verse 4

तन्निशम्याब्रवीद्दैत्यः प्रतीहारस्य भाषितम् । यथेष्ठं स्थीयतामेभिर्गृहं मे भुवनत्रयं

द्वारपाल की बात सुनकर दैत्य बोला—“ये लोग जैसे चाहें वैसे यहीं रहें; मेरा गृह तो त्रिभुवन के समान विस्तृत है।”

Verse 5

केवलं वासवं त्वेकं मुंडयित्वा विमुच्यताम् । सितवस्त्रपरिच्छन्नं शुनःपादेन चिह्नितम्

केवल उसी एक वासव का मुण्डन करके उसे छोड़ दिया जाए—श्वेत वस्त्रों से आच्छादित और कुत्ते के पंजे की छाप से चिह्नित।

Verse 6

एवं कृते ततो देवा दूयमानेन चेतसा । जग्मुर्जगद्गुरुं द्रष्टुं शरणं कमलोद्भवम्

ऐसा हो जाने पर देवगण मन में अत्यन्त व्याकुल होकर जगद्गुरु कमलोद्भव (ब्रह्मा) की शरण लेने, उनके दर्शन हेतु गए।

Verse 7

विनिर्विण्णास्तमासाद्य शिरोभिर्द्धरणीं गताः । तुष्टुवुः सुष्ठु वर्णाढ्यैर्वचोभिः कमलासनम्

अत्यन्त खिन्न होकर वे उनके पास पहुँचे और सिर झुकाकर धरती पर प्रणाम किया। फिर सुगठित, अलंकारपूर्ण वचनों से कमलासन (ब्रह्मा) की स्तुति की।

Verse 8

देवा ऊचुः । नमस्त्वोंकारांकुरादिप्रसूत्यै विश्वस्थानानंतभेदस्य पूर्वम् । संभूतस्यानंतरं सत्वमूले संहारेच्छोस्ते नमः सत्वमूर्त्ते

देव बोले—आपको नमस्कार, जिनसे ओंकार का अंकुर आदि उत्पन्न होता है; जो असंख्य लोक-धामों और भेदों वाले विश्व से भी पूर्व हैं। सृष्टि के पश्चात् प्रकट होकर भी आप सत्त्वमूल हैं; और जिनकी इच्छा संहार है—हे सत्त्वमूर्ति, आपको नमस्कार।

Verse 9

व्यक्तीनां त्वामादिभूतं महिम्ना चास्मादस्मानभिधानाद्विचिंत्य । द्यावापृथ्व्योरूर्द्ध्वलोकांस्तथाधश्चांडादस्मात्त्वं विभागं चकर्थ

आप समस्त व्यक्त प्राणियों के आदिकारण हैं। अपने महिमाबल से, और इस ‘आदि’ नाम का विचार करके, आपने द्यावा-पृथ्वी के बीच ऊपर के लोकों तथा नीचे के लोकों का विभाग किया; और इसी ब्रह्माण्ड-अण्ड से भी विभाजन रचा।

Verse 10

व्यक्तं मेरुर्यज्जरायुस्तवाभूदेवं विद्मस्त्वत्प्रणीतोवकाशः । व्यक्तं देवा जज्ञिरे यस्य देहाद्देहस्यांतश्चारिणो देहभाजः

स्पष्ट है कि मेरु तुम्हारा जरायु (आफ्टरबर्थ) बना; इसलिए हम जानते हैं कि आकाश भी तुम्हीं से प्रकट हुआ। यह भी स्पष्ट है कि देवगण तुम्हारे ही शरीर से उत्पन्न हुए—वे देहधारी प्राणी जो इस विश्व-देह के भीतर विचरते हैं।

Verse 11

द्यौस्ते मूर्द्धा लोचने चंद्रसूर्यौ व्यालाः केशाः श्रोत्ररंध्रे दिशस्ते । गात्रं यज्ञः सिंधवः संधयो वै पादौ भूमिस्तूदरं ते समुद्राः

द्यौ (स्वर्ग) तुम्हारा मस्तक है; चन्द्र और सूर्य तुम्हारे दो नेत्र हैं। सर्प तुम्हारे केश हैं; दिशाएँ तुम्हारे कानों के रन्ध्र हैं। यज्ञ तुम्हारा शरीर है; नदियाँ तुम्हारी संधियाँ हैं। पृथ्वी तुम्हारे चरण हैं और समुद्र तुम्हारा उदर है।

Verse 12

मायाकारः कारणं त्वं प्रसिद्धो वेदैः शांतो ज्योतिरर्कस्त्वमुक्तः । वेदार्थेन त्वां विवृण्वंति बुद्ध्या हृत्पद्मांतः संनिविष्टं पुराणम्

वेदों में तुम माया के कर्ता और समस्त का कारण कहे गए हो। तुम्हें शान्त, ज्योतिर्मय प्रकाश और सूर्यस्वरूप घोषित किया गया है। वेदों के अर्थ से ज्ञानी बुद्धि द्वारा तुम्हें प्रकट करते हैं—तुम उस पुरातन हो जो हृदय-कमल में विराजमान है।

Verse 13

त्वां चात्मानं लब्धयोगा गृणंति सांख्यैर्याः स्ताः सप्तसूक्ष्माः प्रणीताः । तासां हेतुर्याष्टमी चापि गीता तास्वंतस्थो जीवभूतस्त्वमेव

योग को प्राप्त जन तुम्हें आत्मस्वरूप कहकर स्तुति करते हैं। सांख्य में जो सात सूक्ष्म तत्त्व बताए गए हैं, और उनका कारण कही गई आठवीं सत्ता—उन सबके भीतर अंतःस्थ होकर जीवस्वरूप से तुम ही विद्यमान हो।

Verse 14

दृष्ट्वा मूर्त्तिं स्थूलसूक्ष्मांचकार ये वै भावाः कारणे केचिदुक्ताः । संभूतास्ते त्वत्त एवादिसर्गे भूयस्तास्त्वां वासनां तेभ्युपेयाः

स्थूल और सूक्ष्म—दोनों रूपों वाली मूर्ति को देखकर, जो भाव कुछ लोगों द्वारा कारण में स्थित कहे गए हैं, वे आदिसृष्टि में तुमसे ही उत्पन्न हुए। फिर वही भाव वासनारूप होकर पुनः तुम्हीं में लीन हो जाते हैं।

Verse 15

त्वत्संकेतस्त्वंतरायो निगूढः कालोऽमेयो ध्वस्तसंख्याविकल्पः । भावाभावाव्यक्तिसंहारहेतुः सोऽनंतस्त्वं तस्य कर्ता निधानम्

आपके संकेत से ही वह गुप्त अवरोध उत्पन्न होता है; आप ही अमेय काल हैं, जिनमें सब गणना और संख्याभेद लय हो जाते हैं। आप भाव‑अभाव तथा अव्यक्त के संहार के कारण हैं; आप ही वह अनन्त हैं, उसके कर्ता भी और अन्तिम आश्रय भी।

Verse 16

स्थूलस्सर्वोऽनर्थभूतस्ततोन्यस्सोऽर्थस्सूक्ष्मो यो हि तेभ्योपिगीतः । स्थूला भावाश्चावृता यैश्च तेषां तेभ्यः स्थूलस्त्वं पुराणे प्रणीतः

जो कुछ स्थूल है, वह अपने आप में अर्थहीनता का कारण है; उससे भिन्न वह सूक्ष्म अर्थ है, जिसे उनसे परे और श्रेष्ठ कहा‑गाया गया है। और क्योंकि स्थूल भाव जिन आवरणों से ढँके रहते हैं, उन्हीं के हेतु पुराण में आप उनके लिए स्थूल (प्रकट) रूप से निरूपित किए गए हैं।

Verse 17

भूतंभूतं भूतिमद्भूतभावं भावेभावे भावितं त्वं युनक्षि । युक्तंयुक्तं व्यक्तिभावान्निरस्य स्थानेस्थाने व्यक्तिवृत्तिं करोषि

आप प्रत्येक प्राणी को उसके योग्य अवस्था से जोड़ते हैं—उसे उसका स्वभाव और समृद्धि प्रदान करते हुए; और प्रत्येक भाव में जो प्रकट होना चाहिए, उसे आप प्रकट कराते हैं। जो प्राकट्य अनुचित है उसे हटाकर, आप प्रत्येक स्थान में वहीं की उपयुक्त क्रिया और अभिव्यक्ति‑वृत्ति स्थापित करते हैं।

Verse 18

इत्थं देवो व्यक्तिभाजां शरण्यस्त्राता गोप्ता भावितोऽनंतमूर्तिः । विरेमुरमरास्तु त्वा ब्रह्माणमिति कारणम्

इस प्रकार देहधारियों के शरण्य, त्राता और गोप्ता—अनन्त रूपों वाले उस देव का ध्यान करके—देवताओं का संशय‑उद्वेग शांत हुआ; कारण यह था: “आप ही ब्रह्मा हैं।”

Verse 19

तस्थुर्मनोभिरिष्टार्थसंप्राप्ति प्रार्थनास्ततः । एवं स्तुतो विरिंचिस्तु प्रसादं परमं गतः

तब वे मन से अपने इष्ट की प्राप्ति हेतु प्रार्थनाएँ करते हुए खड़े रहे। इस प्रकार स्तुत होकर विरिञ्चि (ब्रह्मा) परम प्रसन्नता को प्राप्त हुए।

Verse 20

अमरान्वरदोप्याह वामहस्तेन निर्दिशन् । ब्रह्मोवाच । नारी वा भर्तृका कस्माद्धस्तसंत्यक्तभूषणा

तब वरद ने बाएँ हाथ से संकेत करते हुए देवों से कहा। ब्रह्मा बोले—यह स्त्री पति होते हुए भी हाथों के आभूषण उतारकर क्यों खड़ी है?

Verse 21

न राजसे कुतश्शक्रा म्लानवक्त्रसरोरुहः । हुताशनवियुक्तोपि धूमेन न विराजसे

हे शक्र! तुम कैसे न चमकोगे? तुम्हारा कमल-सा मुख मुरझा गया है। अग्नि भी ज्वाला से रहित हो तो नहीं चमकती—केवल धुआँ रह जाता है।

Verse 22

तृणौघेन प्रतिच्छन्नो दग्धदावश्चिरोषितः । यमामयशरीरेण क्लिष्टो नाद्य विराजसे

तू तृण-समूह से ढका, वनाग्नि से दग्ध और बहुत काल से उपेक्षित है। यम और रोग से पीड़ित देह वाला होकर आज तू चमक नहीं रहा।

Verse 23

दंडेनालंबनेनेव कृष्टो येन पदेपदे । रजनीचरनाथ त्वं किं भीत इव भाषसे

हे रजनीचरनाथ! जब तू प्रत्येक पग पर दंड और रस्सी के सहारे खींचा जा रहा है, तब तू भयभीत-सा होकर क्यों बोलता है?

Verse 24

राक्षसेंन्द्रकृतादाने त्वमरातिक्षतो यथा । तनुस्ते वरुणोच्छुष्कापरीतस्येव वह्निना

राक्षसेंद्र द्वारा किए गए उस दान के समय तू शत्रु से आहत हुआ; और तेरी देह वरुण द्वारा सुखाई हुई-सी, मानो अग्नि से घिरी और झुलसी हुई हो गई।

Verse 25

विमुक्तरुधिरं चाथ पदं त्वं प्रविलोकय । वायो भवान्विचेतस्कः खड्गाग्रैरिव निष्कृतः

तब अपने ही पदचिह्न को देखो, जिससे रक्त बह निकला है। हे वायु, तुम चेतनाहीन हो गए हो—मानो तलवारों की धार से चीर दिए गए हो।

Verse 26

किं त्वं नतोसि धनद संत्यज्येव कुबेरतां । रुद्रास्त्रिशूलिनः संतोऽविदध्वं बहुशूरतां

हे धनद (कुबेर), तुम क्यों झुक गए हो, मानो अपनी कुबेरता ही छोड़ रहे हो? तुम तो त्रिशूलधारी रुद्र हो; महान पराक्रम का त्याग मत करो।

Verse 27

भवतां केन चाक्षिप्ता तीव्रता नस्तदुच्यतां । एवमुक्ताः सुरास्तेन ब्रह्मणा ब्रह्मवर्तिना

‘तुम पर यह तीव्र पीड़ा/आघात किसने डाला है? हमें बताओ।’ ऐसा कहकर ब्रह्म में स्थित उस ब्रह्मा ने देवताओं से पूछा।

Verse 28

वाचां प्रधानभूतत्वात्ते मारुतमचोदयन् । अथ शक्रमुखैर्देवैः पवनः प्रतिचोदितः

वाणी में अग्रणी होने के कारण उन्होंने मारुत (वायु) को आगे किया। फिर इन्द्र आदि देवों द्वारा प्रेरित होकर पवन ने उत्तर देने का उपक्रम किया।

Verse 29

प्राह देवं चतुर्वक्त्रं भवान्वेत्ति चराचरं । पुरहूतमुखाः सबला निमिषा विजिताः प्रसभं किल दैत्यशतैः

पवन ने चतुर्मुख देव से कहा—‘आप चर-अचर सब जानते हैं। फिर भी पुरहूत (इन्द्र) आदि देव, अपनी सेनाओं सहित, दैत्यों के सैकड़ों दलों द्वारा बलपूर्वक पराजित कर दिए गए हैं।’

Verse 30

क्रतवो विहिता भवता स्थितये जगतां च महाद्भुतचित्रगुणाः । अपि यज्ञकृतः श्रुतकामफला विहिता ॠषयस्तत एव पुरः

आपने लोकों की स्थिति-रक्षा हेतु अद्भुत और विविध गुणों से युक्त यज्ञ-क्रियाएँ नियत कीं। और यज्ञ करने वाले ऋषियों को भी, जो श्रुत तथा काम्य फल देने वाले हैं, अग्रभाग में स्थापित किया।

Verse 31

अपि नाकमभूत्किल यज्ञभुजां भवतो विनियोगवशात्सततम् । अपहृत्यविमानगणं सकृतो दनुजेन महाकरभूमिसमः

आपके निरन्तर विनियोग और नियमन से यज्ञ-भाग भोगने वालों के वश में स्वर्ग भी आ गया—ऐसा कहा जाता है। परन्तु एक बार दानव ने विमान-समूह हर लिया, तो उसे महाकार-भूमि के समान (अर्थात् नीचे गिराकर बन्धन में) कर दिया गया।

Verse 32

कृतवानसि सर्वगुणातिशयं यमशेषमहीधरराजतया । मखभूषितमंशुमतामवधिं सुरधामगिरिं गगनेपि सदा

आपने इस पर्वत को समस्त गुणों में अतिशय बनाया—अन्य पर्वत-राजाओं में यम-शेष के समान श्रेष्ठ। यज्ञों से विभूषित यह तेजस्वियों की सीमा-रेखा है; देवधाम-गिरि होकर यह सदा आकाश में भी स्थित रहता है।

Verse 33

अधिवासविहारविधानुचितो दनुजेन परिष्कृतशृंगतटः । प्रविलम्बितरत्नगुहानिवहो बहुदैत्यसमाश्रयतां गमितः

दानव ने इसे निवास और विहार-स्थल के योग्य बनाया; इसके शिखर-तटों को सुशोभित रूप से सँवारा। और इसकी लटकती-सी रत्नमय गुफाओं का समूह अनेक दैत्यों का आश्रय बन गया।

Verse 34

असुरस्य च तस्य भयेन गतं सविषाद शरीरनिमित्ततया । उपभोग्यतयाधिकृतं सुचिरं विमलद्युतिपूरितदिग्वदनं

उस असुर के भय से वह शरीर और मन से विषादयुक्त हो गया। तथापि भोग्य-फल के लिए दीर्घकाल तक नियुक्त रहा; उसका मुख सर्व दिशाओं की ओर था और निर्मल तेज से दिशाएँ परिपूर्ण थीं।

Verse 35

भवतैव विनिर्मितमादियुगे सुरहेतिसमूहवरं कुलिशं । दितिजस्य शरीरमवाप्यगतं शतधा मतिभेदमिवाल्पविदः

आदि युग में देवों के आयुधों में श्रेष्ठ वज्र तुम्हीं ने बनाया था। वह दानव के शरीर में प्रवेश कर उसे सौ भागों में चीर गया, जैसे अल्पबुद्धि जनों की मतियाँ अनेक भेदों में बँट जाती हैं।

Verse 36

बाणैश्च युधि विद्धांगा द्वारि द्वास्थैर्निदर्शिताः । लब्धप्रवेशाः कृच्छ्रेण वयं तस्यामरद्विषः

युद्ध में बाणों से हमारे अंग विद्ध हो गए और द्वार पर द्वारपालों ने हमें रोककर लौटा दिया। बड़े कष्ट से हमें प्रवेश मिला—हम, देवों के शत्रु।

Verse 37

सभायाममरादेव प्रकृष्योपनिवेशिताः । वेत्रहस्तैरजल्पंतस्तथोपहसिताः परैः

हे देवाधिपति! सभा में उन्हें बलपूर्वक खींचकर बैठा दिया गया। हाथ में वेत्र लिए रक्षकों ने उन्हें बोलने न दिया और अन्य लोगों ने भी उनका उपहास किया।

Verse 38

महार्थाः सिद्धसर्वार्था भवंतः स्वल्पभाषिणः । शास्त्रयुक्तमथ ब्रूत मामरा बहुभाषिणः

आप गूढ़ अर्थ के धारक हैं और आपके सब प्रयोजन सिद्ध हैं, इसलिए आप अल्पभाषी हैं। अब तो शास्त्रयुक्त तर्क से मुझसे कहिए; हम देव तो बहुभाषी हैं।

Verse 39

सभेयं दैत्यसिंहस्य न शक्रस्य विशृंखला । वदद्भिरिति दैत्यस्य प्रेष्यैर्विहसिता बहु

“यह सभा दैत्यसिंह की है, विशृंखल शक्र की नहीं!”—ऐसा कहकर उस दैत्य के सेवकों ने उनका बहुत उपहास किया।

Verse 40

ॠतवो मूर्तिमंतश्चाप्यहर्निशमुपासते । कृतापराधं सत्रासं न त्यजंति कथंचन

ऋतुएँ भी दिव्य मूर्तिरूप होकर दिन-रात उनकी उपासना करती हैं; और जो अपराध कर चुका हो तथा भयभीत हो, उसे वे किसी भी प्रकार नहीं छोड़तीं।

Verse 41

तंत्रीलयनयोपेतं सिद्धगंधर्वकिन्नरैः । सरागमुपधाविष्टं गीयते तस्य वेश्मसु

वीणा-तंत्री, लय और राग से युक्त वह गान सिद्ध, गंधर्व और किन्नरों द्वारा उसके महलों में प्रेम-रस सहित गाया जाता था।

Verse 42

कृताकृतोपकरणैर्मित्रादि गुरुलाघवः । शरणागतसंत्यागी त्यक्तसत्यप्रतिश्रयः

किए-अकिए उपकार के अनुसार वह मित्र आदि को ‘गुरु’ या ‘लघु’ मानता है; शरण में आए जनों को छोड़ देता है और सत्य-प्रतिज्ञा का आश्रय त्याग चुका है।

Verse 43

इति निश्शेषमथवा निश्शेषं केन शक्यते । तस्याविनयमाख्यातुं स्रष्टा तत्र परायणम्

इस प्रकार उसे पूर्णतः—निःशेष रूप से—कौन कह सकता है? उसके अविनय का वर्णन करने में स्वयं स्रष्टा भी तत्पर और परायण है।

Verse 44

इत्युक्त्वा व्यरमद्वायुः शनैर्देवविचेष्टितं । सुरानुवाच भगवांस्ततः स्मितमुखांबुजः

ऐसा कहकर वायु ठहर गए और धीरे-धीरे देव-चेष्टा का आवेग शांत हुआ; तब मंद मुस्कान वाले कमल-मुख भगवान ने देवताओं से कहा।

Verse 45

ब्रह्मोवाच । अवध्यस्तारको दैत्यः सर्वैरपि सुरासुरैः । यस्य वध्यस्स नाद्यापि जातस्त्रिभुवने पुमान्

ब्रह्मा बोले—तारक नामक दैत्य देवों और असुरों—किसी से भी वध्य नहीं है। जो पुरुष उसका वध करेगा, वह अभी तक तीनों लोकों में कहीं जन्मा नहीं है।

Verse 46

मया स वरदानेन छंदयित्वा निवारितः । तपसः सांप्रतं राजा त्रैलोक्यदहनात्मकः

मैंने उसे वरदान देकर प्रसन्न किया और रोक दिया; पर अब वह राजा अपने तप के प्रभाव से त्रैलोक्य-दहन करने वाले स्वभाव का हो गया है।

Verse 47

स तु वव्रे वधं दैत्यश्शिशुतः सप्तवासरात् । स तु सप्तदिनो बालः शंकराद्यो भविष्यति

पर उस बालक ने दैत्य-वध का वर सात दिन के बाद का माँगा। वह बालक सात दिन का होते ही शंकर के गणों में अग्रणी होगा।

Verse 48

तारकस्य निहंता स भास्कराभो भविष्यति । सांप्रतं चाप्यपत्नीकः शंकरो भगवान्प्रभुः

वह तारक का संहारक होगा, सूर्य के समान तेजस्वी। और इस समय भगवान् प्रभु शंकर पत्नी-रहित हैं।

Verse 49

हिमाचलस्य दुहिता या च देवी भविष्यति । तस्याः सकाशाद्यः सूनुररण्याः पावको यथा

और जो देवी हिमाचल की पुत्री होकर प्रकट होगी—उसके सान्निध्य से पुत्र उत्पन्न होगा, जैसे अरणि-लकड़ियों से अग्नि उत्पन्न होती है।

Verse 50

जनयिष्यति तं प्राप्य तारको न भविष्यति । मयाऽभ्युपायः कथितो यथैष हि भविष्यति

उसको प्राप्त करके वह उस पुत्र को उत्पन्न करेगा; तब तारक का अस्तित्व नहीं रहेगा। यह उपाय मैंने बता दिया है—जिससे यह निश्चय ही सिद्ध होगा।

Verse 51

शेषं चाप्यस्य विभवं विभजध्वमनंतरं । स्तोककालं प्रतीक्षध्वं निर्विशंकेन चेतसा

और फिर बिना विलम्ब उसके शेष वैभव का भी वितरण कर दो। अल्प समय तक प्रतीक्षा करो, संदेह-रहित मन से।

Verse 52

इत्युक्तास्त्रिदशास्तेन साक्षात्कमलयोनिना । जग्मुस्ते प्रणिपत्येशं यथायोगं दिवौकसः

कमल-योनि (ब्रह्मा) द्वारा साक्षात् ऐसा कहे जाने पर वे त्रिदश देवगण प्रभु को प्रणाम करके, यथायोग्य, अपने-अपने धाम को चले गए।

Verse 53

ततो यातेषु देवेषु ब्रह्मा लोकपितामहः । निशां सस्मार भगवांस्तां देवीं पूर्वसंभवां

देवों के चले जाने पर लोकपितामह भगवान् ब्रह्मा ने आदि में उत्पन्न हुई उस देवी ‘निशा’ का स्मरण किया।

Verse 54

ततो भगवती रात्रिरुपतस्थे पितामहं । तां विविक्ते समालोक्य ब्रह्मोवाच विभावरीम्

तब भगवती रात्रि पितामह के समीप उपस्थित हुई। उसे एकान्त में देखकर ब्रह्मा ने उस विभावरी (रात्रि) से कहा।

Verse 55

ब्रह्मोवाच । विभावरि महत्कार्यं देवानां समुपस्थितं । तत्कर्तव्यं त्वया देवि शृणु कार्यस्य निश्चयं

ब्रह्मा बोले—हे विभावरी, देवताओं का एक महान कार्य उपस्थित हुआ है। हे देवी, यह कार्य तुम्हें ही करना है; इस विषय का निश्चित निर्णय सुनो।

Verse 56

तारकोनाम दैत्येंद्रः सुरशत्रुरनिर्जितः । तस्या भवाय भगवान्जनयिष्यति चेश्वरः

तारक नाम का दैत्य-राज है, जो देवताओं का अजेय शत्रु है। उसके (नाश/कल्याण) हेतु भगवान् परमेश्वर एक उद्धारक को जन्म दिलाएँगे।

Verse 57

सुतं स भविता तस्य तारकस्यांतकः किल । शंकरस्याभवत्पत्नी सती दक्षसुता तु या

वह शंकर का पुत्र होकर जन्म लेगा और निश्चय ही तारक का संहारक बनेगा। और जो सती—दक्ष की पुत्री—थी, वही शंकर की पत्नी बनी।

Verse 58

सा पितुः कुपिता देवी कस्मिंश्चित्कारणांतरे । भवित्री हिमशैलस्य दुहिता लोकभाविनी

किसी कारणवश पिता पर कुपित होकर वह देवी, लोकों को धारण करने वाली, हिमालय की पुत्री होकर जन्म लेगी।

Verse 59

विरहेण हरस्तस्या मत्वा शून्यं जगत्त्रयं । स तस्य हिमशैलस्य कंदरे सिद्धसेविते

उसके विरह में हर (शिव) ने त्रिलोकी को शून्य मान लिया और सिद्धों से सेवित हिमालय की एक गुफा में प्रवेश किया।

Verse 60

प्रतीक्षमाणस्तज्जन्म किंचित्कालं निवत्स्यति । तयोः सुतप्ततपसोर्भविता यो महान्सुतः

उस बालक के जन्म की प्रतीक्षा करता हुआ वह कुछ समय वहीं निवास करेगा। उन दोनों के तीव्र तप से एक महान पुत्र अवश्य उत्पन्न होगा।

Verse 61

भविष्यति स दैत्यस्य तारकस्य विनाशकः । जातमात्रा च सा देवी स्वल्पसंज्ञेव भामिनी

वह दैत्य तारक का विनाशक होगा। और वह देवी जन्म लेते ही अल्प-चेतना वाली सुन्दरी-सी प्रतीत हुई।

Verse 62

विरहोत्कंठिता गाढं हरसंगमलालसा । तयोः सुतप्ततपसोः संयोगः स्याच्छुभावहः

विरह से अत्यन्त व्याकुल वह, हर के संगम की गहरी लालसा करती है। उन दोनों के सु-तप्त तपस्वियों का संयोग निश्चय ही शुभ फल देने वाला होगा।

Verse 63

ततस्ताभ्यां तु जनितः स्वल्पो वाक्कलहो भवेत् । ततस्तु संशयो भूयस्तारकस्य च दृश्यते

तत्पश्चात् उन दोनों के बीच थोड़ा-सा वाक्-कलह उत्पन्न होगा। और फिर तारक के मन में भी और अधिक संदेह दिखाई देगा।

Verse 64

तयोः संयुक्तयोस्तस्मात्सुरतासक्तिकारणे । विघ्नं त्वया विधातव्यं यथा ताभ्यां तथा शृणु

अतः वे दोनों संयुक्त होकर सुरतासक्ति में लगे हैं, इसलिए तुम्हें विघ्न उत्पन्न करना चाहिए। उनके विषय में जैसा करना है, वह सुनो।

Verse 65

गर्भस्थमेवतन्मातुः स्वेन रूपेण संज्ञया । ततो विहस्य शर्वस्तां विषण्णो नर्मपूर्वकं

माता के गर्भ में रहते हुए ही वह अपने ही रूप और नाम से पहचाना गया। तब शर्व (शिव) हँसकर, भीतर से विषण्ण होते हुए भी, देवी से कोमल हास्ययुक्त वाणी में बोले।

Verse 66

भर्त्सयिष्यति तां देवीं ततः सा कुपिता सती । प्रयास्यति तपश्चर्तुं ततः सा तपसा युता

वह उस देवी को डाँटेगा; तब वह सती क्रुद्ध होकर तप करने के लिए प्रस्थान करेगी। फिर तप से युक्त होकर वह अपने तपोबल से आगे प्रवृत्त होगी।

Verse 67

जनयिष्यति तं शर्वादमितद्युतिमंडलं । संभविष्यति हंतासौ सुरारीणामसंशयम्

शर्व (शिव) से वह उत्पन्न होगा, जिसकी ज्योति का मंडल अपरिमित है। निःसंदेह वही देवताओं के शत्रुओं का संहारक बनेगा।

Verse 68

त्वयापि दानवा देवि हंतव्या लोकदुर्जयाः । यावत्सुरेश्वरी देहसंक्रांतगुणसंचया

हे देवी, लोक से अजेय दानवों का वध तुम्हें भी करना है, जब तक, हे सुरेश्वरी, तुम्हारे शरीर में संक्रांत होकर गुणों का संचय विद्यमान है।

Verse 69

तत्संगमेन तावत्त्वं दैत्यान्हंतुं न शक्यसे । एवं कृते तपस्तप्त्वा त्वया सर्वं करिष्यति

उस संगति में रहते हुए तुम दैत्यों का वध नहीं कर सकोगी। यदि तुम ऐसा कर—तपस्या करके—तो तुम्हारे द्वारा सब कुछ सिद्ध हो जाएगा।

Verse 70

समाप्तनियमा देवि यदा चोमा भविष्यति । तदा स्वमेव सा रूपं शैलजा प्रतिपत्स्यते

हे देवि! जब उमा अपने नियत व्रत-नियमों को पूर्ण कर लेगी, तब वह स्वयं ही शैलजा (पर्वतजाता) का अपना रूप पुनः प्राप्त करेगी।

Verse 71

तदा त्वयापि सहिता भवानी सा भविष्यति । रूपांशेन तु संयुक्ता उमायास्त्वं भविष्यसि

तब भवानी निश्चय ही तुम्हारे साथ संयुक्त होगी; और तुम उसके रूप के एक अंश से युक्त होकर उमा-स्वरूप हो जाओगी।

Verse 72

एकानंशेति लोकस्त्वां वरदे पूजयिष्यति । भेदैर्बहुविधाकारैः सर्वगां कामसाधिनीम्

हे वरदे! लोक तुम्हें ‘एकानंशा’ कहकर पूजेगा—भेदों से अनेक रूप-आकार धारण करने वाली, सर्वत्र व्याप्त और कामनाओं को सिद्ध करने वाली।

Verse 73

ओंकारवक्त्रा गायत्री त्वमिति ब्रह्मवादिभिः । आक्रांतैरूर्जिताकारा राजभिश्च महाभुजैः

ब्रह्म के उपासक तुम्हें कहते हैं—“तुम ओंकार-मुखी गायत्री हो”; और पृथ्वी को जीतने वाले, बलशाली देह वाले, महाबाहु राजाओं द्वारा भी तुम्हारा आवाहन किया जाता है।

Verse 74

त्वं भूरिति विशां माता शूद्रैश्शैवेति पूजिता । क्षांतिर्मुनीनामक्षोभ्या दया नियमिनामपि

तुम वैश्यजनों द्वारा ‘भू’ (पृथ्वी) रूप में, और शूद्रों द्वारा ‘शैवी’ रूप में पूजित हो। तुम मुनियों की अचल क्षमा हो, और नियमपालकों की करुणा भी।

Verse 75

त्वं महोपायसंदेहो नीतिर्नयविसर्पिणाम् । परिचित्तिस्त्वमर्थानां त्वमीहा प्राणिहृच्छया

तुम महान् उपायों का संकलन हो; विवेक से चलने वालों की नीति हो। तुम अर्थों की परखने वाली बुद्धि हो, और प्राणियों के हृदय की इच्छा से उठने वाला प्रयत्न भी तुम ही हो।

Verse 76

त्वं मुक्तिस्सर्वभूतानां त्वं गतिः सर्वदेहिनाम् । रतिस्त्वं रतचित्तानां प्रीतिस्त्वं हृदि देहिनाम्

तुम समस्त भूतों की मुक्ति हो; तुम सब देहधारियों की गति और शरण हो। रतचित्तों के लिए तुम रति हो, और देहधारियों के हृदय में निवास करने वाली प्रीति भी तुम ही हो।

Verse 77

त्वं कीर्तिः सत्यभूतानां त्वं शांतिर्दुष्टकर्मणाम् । त्वं भ्रांतिः सर्वभूतानां त्वं गतिः क्रतुयाजिनाम्

तुम सत्यनिष्ठों की कीर्ति हो; दुष्कर्म करने वालों के लिए भी तुम शांति हो। समस्त भूतों पर छाने वाली भ्रांति तुम हो, और क्रतु-यज्ञ करने वालों की परम गति भी तुम ही हो।

Verse 78

जलधीनां महावेला त्वं च लीलाविलासिनी । प्रियकंठग्रहानंददायिनी त्वं विभावरी

तुम समुद्रों की महावेला—महातटरेखा हो; और तुम लीला-विलास में रमण करने वाली हो। प्रिय के कंठ-आलिंगन से आनंद देने वाली तुम ही रात्रि हो।

Verse 79

इत्यनेकविधैर्देवी रूपैर्लोके त्वमर्चिता । ये त्वां स्तोष्यंति वरदे पूजयिष्यंति चापि ये

इस प्रकार, हे देवी, लोक में तुम अनेक प्रकार के रूपों से पूजित हो। हे वरदायिनी, जो तुम्हारी स्तुति करेंगे, और जो तुम्हारी पूजा भी करेंगे—

Verse 80

ते सर्वकामानाप्स्यंति नियता नात्र संशयः । इत्युक्ता तु निशा देवी तथेत्युक्त्वा कृताञ्जलि

वे निश्चय ही अपने समस्त अभिलषित कामों को प्राप्त करेंगे—इसमें कोई संशय नहीं। ऐसा सुनकर देवी निशा ने ‘तथास्तु’ कहा और हाथ जोड़कर सहमति प्रकट की।

Verse 81

जगाम त्वरिता तूर्णं गृहं हिमगिरेर्महत् । तत्रासीनां महाहर्म्ये रत्नभित्तिसमाश्रयाम्

वह शीघ्रता से तुरंत हिमालय के महान गृह को चली गई। वहाँ भव्य प्रासाद में उसने उसे रत्न-जटित दीवार का सहारा लिए बैठी हुई देखा।

Verse 82

ददर्श मेनामापाण्डुच्छविवक्त्रसरोरुहाम् । किंचित्क्षामां मुखोदग्रस्तनभारावनामिताम्

उसने मेना को देखा—उनका कमल-सा मुख पीतवर्ण-सा फीका पड़ गया था; वे कुछ क्षीण थीं और ऊँचे, भारी स्तनों के भार से आगे को झुकी हुई थीं।

Verse 83

महौषधिगणाबद्ध मंत्रराजनिषेविताम् । उदूढकनकोन्नद्ध जीवरक्षा मनोरमाम्

वह मनोहर और जीवन-रक्षक (रचना) महौषधियों के समूहों से बँधी हुई थी, मन्त्रराज द्वारा सेवित थी, और उन्नत होकर स्वर्णाभूषणों से समृद्ध रूप से सुसज्जित थी।

Verse 84

मणिदीपगणज्योतिर्महालोकप्रकाशिते । प्रकीर्णबहुसिद्धार्थमनोज्ञपरिचारके

वह मणि-दीपों के समूह की ज्योति से देदीप्यमान था, जिससे विशाल लोक प्रकाशित हो उठे; वहाँ अनेक सिद्धियाँ और प्रयोजन बिखरे थे, और मनोहर परिचारक सेवा में उपस्थित थे।

Verse 85

शुद्धचीनांशुकच्छत्र भूशय्यास्तरणोज्ज्वले । धूपामोदमनोरम्ये सज्ज सर्वोपयोगिके

वहाँ शुद्ध रेशमी छत्र तने थे; भूमि पर बिछी शय्या और आस्तरण उज्ज्वल दीप्त हो रहे थे। धूप की सुगंध से वह स्थान मनोहर था और सब उपयोगी वस्तुओं से पूर्णतः सुसज्जित था।

Verse 86

ततः क्रमेण दिवसे गते दूरं विभावरी । विजृंभितसुखोदर्के ततो मेना महागृहे

फिर क्रम से दिन बढ़ा और रात्रि बहुत दूर हट गई। जब सुख पूर्णतः खिल उठा, तब वे मेना के महागृह में पहुँचे।

Verse 87

प्रसुप्तप्रायपुरुषे निद्राभूतोपचारके । स्फुटालोके शशभृति भ्रान्तरात्रिविहंगमे

जब लोग मानो सोए हुए थे और आचार-व्यवहार भी निद्रा-सा शिथिल हो गया था; तब भी चन्द्रमा का प्रकाश स्पष्ट था और रात्रिचर पक्षी भ्रमित होकर इधर-उधर उड़ रहे थे।

Verse 88

रजनीचर संचारभूतैरावृत चत्वरे । गाढकंठग्रहालग्ने शुभगोष्टजने ततः

रात्रिचरों और भूत-प्रेतों के संचार से भरे आँगन में, जब गले को कसकर पकड़ लेने वाला तीव्र ग्रह-आक्रमण हुआ, तब शुभ सभा के लोग भय से व्याकुल हो उठे।

Verse 89

किंचिदाकुलतां प्राप्ते मेना नेत्रांबुजद्वये । आविवेश मुखे रात्रिः सुखमद्भुतसंगमा

जब मेना के कमल-से नेत्र कुछ व्याकुल हुए, तब रात्रि उसके मुख पर छा गई—अद्भुत संगम से उत्पन्न सुख-शांति को साथ लिए हुए।

Verse 90

उन्मादाय जगन्मातुः क्रमेण जठरांतरे । आविवेशातुलं जन्म मन्यमाना कदा तु वै

क्रमशः जगन्माता के गर्भ में अतुलनीय जन्म प्रविष्ट हुआ; और वह कभी उसे केवल उन्माद (मोह) का कारण ही मान बैठी।

Verse 91

अरंजयद्गृहं देव्या गुहारण्ये विभावरी । ततो जगत्या निर्वाणहेतुर्हिमगिरिप्रिया

विभावरी रात्रि ने गुहा‑अरण्य में देवी के गृह को रमणीय किया; और उसी से जगत में निर्वाण का हेतु—हिमगिरि की प्रिया—प्रकट हुई।

Verse 92

ब्राह्मे मुहूर्ते सुभगे प्रासूयत गुहारणिं । तस्यां तु जायमानायां जंतवः स्थाणुजंगमाः

शुभ ब्राह्म‑मुहूर्त में उसने गुहारणी को जन्म दिया; और उसके जन्म लेते ही स्थावर‑जंगम समस्त जीव प्रकट हो गए।

Verse 93

अभवन्सुखिनः सर्वे सर्वलोकनिवासिनः । नारकाणामपि तदा सुखं स्वर्गसमं महत्

सभी लोकों में रहने वाले समस्त प्राणी सुखी हो गए; और उस समय नारकीयों को भी स्वर्ग के समान महान सुख मिला।

Verse 94

अभवत्क्रूरसत्वानां चेतः शांतं च देहिनाम् । ज्योतिषामपि तेजस्तु सुतरां चाभवत्तदा

तब क्रूर स्वभाव वाले प्राणियों का भी चित्त शांत हो गया और देहधारियों का मन प्रशांत हुआ; ज्योतियों का तेज भी उस समय अत्यन्त बढ़ गया।

Verse 95

वनाश्रिताश्चोषधयः स्वादवंति फलानि च । गंधवंति च माल्यानि विमलं च नभोऽभवत्

वन में रहने वाली औषधियाँ तब अत्यन्त प्रभावशाली हो गईं; फल मधुर हो गए; मालाएँ सुगन्धित हो उठीं; और आकाश निर्मल तथा निष्कलंक हो गया।

Verse 96

मारुतश्च सुखस्पर्शो दिशश्च सुमनोहराः । ॠतूद्भूतफलायोग परिपाकगुणोज्ज्वला

पवन का स्पर्श सुखद हो गया और दिशाएँ अत्यन्त मनोहर हो उठीं; ऋतु के अनुसार उत्पन्न फलों की प्रचुरता से परिपक्व समृद्धि के गुण सर्वत्र दीप्तिमान थे।

Verse 97

अभवत्पृथिवी देवी शालिमालाकुलापि च । तपांसि दीर्घचीर्णानि मुनीनां भावितात्मनाम्

पृथ्वी देवी-स्वरूप हो गई, शालिमाल वृक्षों से परिपूर्ण; और भावितात्मा मुनियों के दीर्घकाल से किए हुए तप भी तब फलित हो उठे।

Verse 98

तस्मिन्गतानि साफल्यं काले निर्मलचेतसाम् । विस्मृतानि च शास्त्राणि प्रादुर्भावं प्रपेदिरे

उस समय निर्मल-चित्त जनों को पूर्ण सफलता प्राप्त हुई; और जो शास्त्र विस्मृत हो गए थे, वे पुनः प्रकट होकर प्रकाश में आ गए।

Verse 99

प्रभावस्तीर्थमुख्यानां तदा पुण्यतमस्त्वभूत् । अंतरिक्षेऽमराश्चासन्विमानेषु सहस्रशः

उस समय प्रमुख तीर्थों में प्रभाव-तीर्थ का प्रभाव सर्वाधिक पुण्यतम हो गया; और आकाश में सहस्रों देवता अपने-अपने विमानों में विराजमान थे।

Verse 100

समहेंद्रजलाधीश वायु वह्नि पुरोगमाः । पुष्पवृष्टिं प्रमुमुचुस्तस्मिंस्तुहिन भूधरे

इन्द्र सहित, जलाधीश वरुण तथा वायु और अग्नि के अग्रणी देवों ने उस हिमाच्छादित पर्वत पर पुष्प-वृष्टि की।

Verse 101

जगुर्गंधर्वमुख्याश्च ननृतुश्चाप्सरोगणाः । मेरुप्रभृतयश्चापि मूर्तिमंतो महाचलाः

श्रेष्ठ गन्धर्वों ने गान किया, अप्सराओं के समूह नृत्य करने लगे; और मेरु आदि महान पर्वत भी मानो मूर्तिमान होकर उपस्थित हो गए।

Verse 102

तस्मिन्महोत्सवे प्राप्ते दिव्याः प्रसृतपाणयः । सागरास्सरितश्चैव समाजग्मुश्च सर्वशः

जब वह महोत्सव आया, तब दिव्य जन हाथ फैलाकर अर्घ्य-भाव से चारों ओर से एकत्र हुए; समुद्र और नदियाँ भी वहाँ आ मिलीं।

Verse 103

हिमशैलोऽभवल्लोके तदा सर्वैश्चराचरैः । संसेव्यश्चाधिगम्यश्च साश्रयश्चाचलोत्तमः

तब संसार में हिमालय को समस्त चराचर प्राणियों ने श्रेष्ठ पर्वत माना—सेवन योग्य, पूज्य, समीप जाने योग्य और आश्रय देने वाला।

Verse 104

अनुभूयोत्सवं देवा जग्मुः स्वान्निलयास्तदा । देवनागेंद्रगंधर्वशैललीलावती गणैः

उत्सव का अनुभव करके देव अपने-अपने धाम को चले गए—देव-नाग, नागेन्द्र, गन्धर्व, शैल-देवता तथा लीलावती-गणों के साथ।

Verse 105

हिमशैलसुता देवी त्वहंपूर्विकया ततः । क्रमेण बुद्धिमानीता विद्याञ्चानलसैर्बुधैः

हे हिमशैलसुता देवी! उस समय से तुम मेरे सम्मुख स्थापित की गईं। फिर क्रमशः तुम्हारी बुद्धि का सम्यक् मार्गदर्शन हुआ और परिश्रमी मुनियों ने तुम्हें विद्या भी प्रदान की।

Verse 106

क्रमेण रूपसौभाग्यप्रबोधैर्भुवनत्रये । संपूर्णलक्षणा जाता हिमालयसुता तथा

इस प्रकार क्रमशः तीनों लोकों में उसके रूप और सौभाग्य का प्रबोधन हुआ; और हिमालय की पुत्री देवी समस्त पूर्ण लक्षणों से युक्त हो गई।

Verse 107

एतस्मिन्नंतरे शक्रो नारदं देवसंमतम् । देवर्षिमथ सस्मार कार्यसाधनतत्परः

इसी बीच, अपने कार्य की सिद्धि में तत्पर शक्र (इन्द्र) ने देवताओं में सम्मानित देवर्षि नारद का स्मरण किया।

Verse 108

स तु शक्रस्य विज्ञाय कांक्षितं भगवांस्तदा । आजगाम मुदा युक्तो महेंद्रस्य निवेशनम्

तब भगवान् नारद ने शक्र की अभिलाषा जानकर, हर्ष से युक्त होकर, महेन्द्र के निवास में शीघ्र आगमन किया।

Verse 109

तं तु दृष्ट्वा सहस्राक्षः समुत्थाय महासनात् । यथार्हेण तु पाद्येन पूजयामास वासवः

उसे देखकर सहस्राक्ष (इन्द्र) अपने महान् आसन से उठ खड़ा हुआ; और वासव ने यथोचित पाद्य अर्पित करके उसका पूजन किया।

Verse 110

शक्रप्रणिहितां पूजां प्रतिगृह्य यथाविधि । नारदः कुशलं देवमपृच्छत्पाकशासनम्

शक्र (इन्द्र) द्वारा भेजी गई पूजा को विधिपूर्वक स्वीकार करके नारद ने पाकशासन देव इन्द्र से कुशल-क्षेम पूछा।

Verse 111

पृष्टे च कुशले शक्रः प्रोवाच वचनं प्रभुः । इंद्र उवाच । कुशलस्यांकुरस्तावत्संवृत्तो भुवनत्रये

कुशल पूछे जाने पर प्रभु शक्र बोले— इन्द्र ने कहा: अभी तो कुशलता का अंकुर ही तीनों लोकों में उत्पन्न हुआ है।

Verse 112

तत्फलोद्भवसंपत्तौ त्वं मया विदितो मुने । वेत्स्येव तत्समस्तं त्वं तथापि परिचोदितः

हे मुने, उस फल से उत्पन्न समृद्धि द्वारा मैं तुम्हें जान गया हूँ। तुम निश्चय ही सब कुछ पूर्णतः जानते हो, फिर भी तुमसे पूछा जा रहा है।

Verse 113

निर्वृतिं परमां याति निवेद्यार्थं सुहृज्जने । तद्यथाशैलजा देवी योगं यायात्पिनाकिना

विश्वासपात्र सुहृद् को अपना प्रयोजन निवेदित करने से परम शान्ति मिलती है— जैसे शैलजा देवी पिनाकधारी शिव के साथ योग को प्राप्त हों।

Verse 114

शीघ्रं तथोद्यमः सर्वैरस्मत्पक्षैर्विधीयताम् । अवगम्यार्थमखिलं तत आमंत्र्य नारदः

‘हमारे पक्ष के सब लोग शीघ्र ही वैसा ही प्रयत्न करें।’ समस्त अर्थ समझकर नारद ने उनसे विदा ली।

Verse 115

शीघ्रं जगाम भगवान्हिमशैलनिकेतनम् । तत्र द्वारे स विप्रेंद्रश्चित्रवेत्रलताकुले

भगवान् शीघ्र ही हिमशैल के निकेतन को गए। वहाँ द्वार पर, हे विप्रश्रेष्ठ, अद्भुत वेत्र-लताओं के गुच्छों से वह स्थान भरा था।

Verse 116

वंदितो हिमशैलेन निर्गतेन पुरो मुनिः । सह प्रविश्य भवनं भुवो भूषणतां गतम्

आगे निकलकर स्वागत करने वाले हिमशैल ने मुनि का वंदन किया। फिर उनके साथ मुनि उस भवन में प्रविष्ट हुए, जो पृथ्वी का भूषण बन गया था।

Verse 117

निवेदिते स्वयं हैमे हिमशैलेन विस्तृते । महासने मुनिवरो निषसादातुलद्युतिः

हिमशैल ने स्वयं विस्तृत स्वर्णमय महासन निवेदित किया। तब अतुल तेज वाले मुनिवर उस पर विराजमान हुए।

Verse 118

यथार्हमर्घ्यं पाद्यं च शैलस्तस्मै न्यवेदयेत् । मुनिः स प्रतिजग्राह तमर्घ्यं विधिवत्तदा

शैल ने यथोचित अर्घ्य और पाद्य उन्हें अर्पित किए। तब मुनि ने विधिपूर्वक उस अर्घ्य को स्वीकार किया।

Verse 119

गृहीतार्घम्मुनिश्रेष्ठमपृच्छत्श्लक्ष्णया गिरा । कुशलं तपसः शैलः शनैः फुल्लाननांबुजः

अर्घ्य ग्रहण कर मुनिश्रेष्ठ ने कोमल वाणी से पूछा—हे शैल, तपस्या का कुशल तो है? और शैल का कमल-सा मुख धीरे-धीरे खिल उठा।

Verse 120

मुनिरप्यद्रिराजानमपृच्छत्कुशलं तदा । नारद उवाच । अहो धर्मोचितस्तेऽस्ति संनिवेशो महागिरे

तब मुनि ने भी पर्वतराज से कुशल-क्षेम पूछा। नारद बोले—अहो महागिरि! तुम्हारा निवास-स्थान निश्चय ही धर्म के अनुरूप है।

Verse 121

पृथुत्वं मनसा तुल्यं कंदराणां तवानघ । गुरुत्वं ते गुणौघानां स्थावरादतिरिच्यते

हे अनघ! तुम्हारी गुफाओं का विस्तार मानो मन के समान है; और तुम्हारे संचित गुणों का भार स्थावर पर्वतों से भी अधिक है।

Verse 122

प्रसन्नता च तोयस्य मुनिभ्यश्चाधिका तव । न लक्षयामः शैलेन्द्र कुत्राविनयिता स्थिता

तुम्हारे जल की निर्मल प्रसन्नता और मुनियों के प्रति तुम्हारी कृपा अत्यन्त विशेष है। हे शैलेन्द्र! हम तुममें कहीं भी अविनय या अहंकार नहीं देखते।

Verse 123

नाना तपोभिर्मुनिभिर्ज्वलनार्कसमप्रभैः । पावनैः पावितो नित्यं त्वं कंदरसमाश्रयैः

अग्नि और सूर्य के समान तेजस्वी, पावन मुनि—जो कंदराओं में आश्रय लेकर नाना तप करते हैं—उनसे तुम सदा पवित्र किए जाते हो।

Verse 124

अवमत्य विमानानि स्वर्गवासविरागिणः । पितुर्गृहैवासीना देवगंधर्वकिन्नराः

स्वर्ग-वास से विरक्त होकर, अपने विमानों को तुच्छ जानकर, देव, गन्धर्व और किन्नर वहाँ ऐसे ठहरे मानो पिता के ही घर में निवास कर रहे हों।

Verse 125

अहो धन्योसि शैलेन्द्र यस्य ते कंदरं हरः । अध्यास्ते लोकनाथो हि रामध्यानपरायणः

अहो शैलेन्द्र! तुम धन्य हो, क्योंकि तुम्हारी कन्दरा में लोकनाथ हर (शिव) राम-ध्यान में परायण होकर निवास करते हैं।

Verse 126

इत्युक्तवति देवर्षौ नारदे सादरं गिरा । हिमशैलस्य महिषी मेना मुनिदिदृक्षया

देवर्षि नारद के आदरपूर्ण वचन कह चुकने पर, हिमालय की महारानी मेना मुनि के दर्शन की इच्छा से (वहाँ) आई।

Verse 127

अनुयाता दुहित्रा तु स्वल्पालिपरिचारिका । लज्जाप्रणयनम्राङ्गी प्रविवेश निकेतनम्

पुत्री के साथ आई वह अल्पवयस्क दासी भी, लज्जा और स्नेह से झुके अंगों वाली, भीतर गृह में प्रविष्ट हुई।

Verse 128

यत्र स्थितो मुनिवरः शैलेन सहितो वशी । तं दृष्ट्वा तेजसो राशिं मुनिं शैलप्रिया तदा

जहाँ शैल सहित वशी मुनिवर स्थित थे, उस तेज के पुंज समान मुनि को देखकर शैलप्रिया तब (विस्मित/आदरयुक्त) हुई।

Verse 129

ववंदे गूढवदना पाणिपद्मकृताञ्जलि । तां विलोक्य महाभागां देवर्षिरमितद्युतिः

मुख को लज्जा से झुकाए, कमल-से हाथों की अंजलि बाँधकर उसने वंदना की। उस महाभागा को देखकर अमित तेजस्वी देवर्षि (प्रसन्न हुए)।

Verse 130

आशीर्भिरमृतोद्गाररूपाभिस्तां व्यवर्द्धयत् । ततो विस्मितचित्ता तु हिमवद्गिरिपुत्रिका

मधुर अमृत-सम आशीर्वचनों से उन्होंने उसे पुष्ट किया। तब हिमालय की पुत्री का चित्त विस्मय से भर गया।

Verse 131

एक्षिष्ट नारदं देवी मुनिमद्भुतरूपिणम् । एहि वत्सेति साप्युक्ता ॠषिणा स्निग्धया गिरा

देवी ने अद्भुत रूप वाले मुनि नारद को देखा। तब ऋषि ने स्नेहभरी वाणी से उसे भी कहा—“आओ, वत्से।”

Verse 132

कंठे गृहीत्वा पितरमङ्के सा तु समाविशत् । उवाच माता तां देवीमभिवंदय पुत्रिके

वह पिता के गले से लिपटकर उनकी गोद में बैठ गई। तब माता ने उस देवी से कहा—“पुत्री, प्रणाम करो।”

Verse 133

भगवंतं तपोधन्यं पतिमाप्स्यसि संमतम् । इत्युक्ता तु ततो मात्रा वस्त्रेण पिहितानना

माता ने कहा—“तुम्हें तप-धन से सम्पन्न, भगवत्-स्वरूप, स्वीकृत वर पति रूप में प्राप्त होगा।” यह कहकर उसने उसका मुख वस्त्र से ढक दिया।

Verse 134

किंचित्कंपितमूर्द्धा तु वाक्यं नोवाच किंचन । ततः पुनरुवाचेदं वाक्यं माता सुतां तदा

उसका सिर थोड़ा काँप उठा, पर वह एक शब्द भी न बोली। तब कुछ क्षण बाद माता ने पुत्री से ये वचन फिर कहे।

Verse 135

वत्से वंदय देवर्षिं ततो दास्यामि ते शुभम् । रत्नक्रीडनकं रम्यं स्थापितं यच्चिरं मया

वत्से, देवर्षि को प्रणाम कर; फिर मैं तुझे शुभ दान दूँगी—यह रमणीय रत्नजटित क्रीड़नक, जिसे मैंने बहुत समय से सँभालकर रखा है।

Verse 136

इत्युक्ता सा ततो वेगादुद्गत्य चरणौ तदा । ववंदे मूर्ध्नि संधाय पाणिपंकजकुड्मलम्

ऐसा सुनकर वह वेग से उठी और तत्क्षण उनके चरणों में प्रणाम किया; कली-से जुड़े कमल-हाथों को मस्तक पर रखकर।

Verse 137

कृते तु वंदने तस्या माता सखिमुखेन तु । चोदयामास शनकैस्तस्याः सौभाग्यदर्शिताम्

उसके प्रणाम कर चुकने पर माता ने सखी के मुख से धीरे-धीरे उसे आगे बढ़ाया, उसके सौभाग्य की ओर संकेत करती हुई।

Verse 138

शरीरलक्षणानां च परिज्ञानाय कौतुकात् । स्त्रीस्वभावात्स्वदुहितुश्चिंतां हृदि समुद्वहन्

शरीर-लक्षणों को जानने की जिज्ञासा से, और स्त्री-स्वभाववश, वह अपनी पुत्री की चिंता हृदय में धारण किए रही।

Verse 139

ज्ञात्वा तदिंगितं शैलो महिष्याहृदयेन तु । अनुदीर्णाकृतिर्मेने रम्यमेतदुपस्थितम्

रानी के हृदय की उस अभिप्राय को जानकर शैल बाहर से निर्विकार रहा और मन में सोचने लगा—“यह रमणीय अवसर उपस्थित हुआ है।”

Verse 140

चोदितः शैलमहिषी सख्या मुनिवरस्ततः । स्मिताननो महाभागो वाक्यं प्रोवाच नारदः

तब सखी शैलमहिषी के प्रेरित करने पर श्रेष्ठ मुनि, स्मितमुख और महाभाग नारद ने ये वचन कहे।

Verse 141

न जातोऽस्याः पतिर्भद्रे लक्षणैश्च विवर्जितः । उत्तानहस्ता सततं चरणैर्व्यभिचारिभिः

हे भद्रे, इसके लिए अभी तक ऐसा पति उत्पन्न नहीं हुआ जो शुभ लक्षणों से युक्त हो। इसके हाथ सदा फैले रहते हैं और इसके चरण चंचल होकर मार्ग से विचलित होते हैं।

Verse 142

सुच्छायास्या भविष्येयं किमन्यद्बहु भाष्यते । श्रुत्वैतत्संभ्रमाविष्टो ध्वस्तधैर्यो हिमाचलः

‘इसकी कांति निश्चय ही अत्यन्त सुन्दर होगी—और क्या बहुत कहना?’ यह सुनकर हिमाचल घबराहट से भर गया और उसका धैर्य टूट गया।

Verse 143

नारदं प्रत्युवाचाथ साश्रुकंठो महागिरिः । हिमवानुवाच । संसारस्यातिदोषस्य दुर्विज्ञेया गतिर्यतः

तब महान् पर्वत हिमवान्, आँसुओं से भरे कंठ के साथ, नारद से बोला—‘अत्यन्त दोषयुक्त इस संसार की गति सचमुच समझना कठिन है।’

Verse 144

सृष्ट्या चावश्यभाविन्या केनाप्यतिशयात्मना । कर्त्रा प्रणीता मर्यादा स्थिता संसारिणामियम्

और स्वभाव से अवश्यंभावी सृष्टि के द्वारा, किसी परम उत्कृष्ट कर्ता ने यह मर्यादा (नियम-सीमा) स्थापित की है; यही विधान संसार में भटकने वाले समस्त प्राणियों के लिए स्थित है।

Verse 145

यो जायते हि यद्बीजाज्जनितुः सोर्थसाधकः । जनिता चापि जातस्य न कश्चिदिति च स्फुटम्

जो पिता के बीज से जन्म लेता है, वही जनक के प्रयोजन को सिद्ध करने वाला होता है; पर जो जन्म ले चुका है, उसका ‘जनक’ कोई नहीं—यह बात स्पष्ट है।

Verse 146

स्वकर्मणैव जायंते विवधा भूतजातयः । अंडजोह्यंडजाज्जातः पुनर्जायेत मानवः

अपने-अपने कर्म से ही विविध प्राणि-जातियाँ उत्पन्न होती हैं। कर्मवश अंडज-भाव को प्राप्त मनुष्य भी अंडज-योनि से पुनः जन्म ले सकता है।

Verse 147

मानुषोपि सरीसृप्यां मानुषत्वेन जायते । तत्रापि जातौ श्रेष्ठायां धर्मस्योत्कर्षणेन तु

सरीसृप-तुल्य अवस्था में रहने वाला मनुष्य भी मनुष्यत्व से ही जन्म लेता है; और मनुष्यों में भी धर्म की उन्नति से श्रेष्ठ कुल में जन्म प्राप्त होता है।

Verse 148

अपुत्रजन्मनः शेषाः प्राणिनः समवस्थिताः । मनुजास्तत्र सुतरां नयेन सहधर्मिणः

शेष प्राणी अपुत्र-जनन से ही उत्पन्न होकर अपने-अपने भाव में स्थित रहे; पर वहाँ मनुष्य विशेषतः नीतिपूर्वक, धर्मपत्नी के साथ, धर्मनिष्ठ होकर रहने लगे।

Verse 149

क्रमेणाश्रमसंप्राप्तिर्ब्रह्मचारिव्रतादनु । तस्य कर्तुर्नियोगेन संसारो येन वर्धितः

ब्रह्मचर्य-व्रत के अनन्तर क्रमशः आश्रमों की प्राप्ति होती है। उस स्रष्टा की आज्ञा से ही संसार-चक्र प्रवर्तित होकर बढ़ाया गया।

Verse 150

संसारस्य हि नोत्पत्तिः सर्वे स्युर्यदि निर्गृहाः । कर्त्रा तु शास्त्रेषु सदा सुतलाभः प्रशंसितः

यदि सब लोग गृहस्थ-रहित हो जाएँ, तो संसार की परम्परा ही न चले। इसलिए सृष्टिकर्ता ने शास्त्रों में सदा संतान-प्राप्ति की प्रशंसा की है।

Verse 151

प्राणिनां मोहनार्थाय नरकत्राणकारणात् । स्त्रिया विरहिता सृष्टिर्जंतूनां नोपपद्यते

प्राणियों के मोह के हेतु और नरक से त्राण का कारण होने के लिए, स्त्री के बिना जीवों की सृष्टि का क्रम ठीक से नहीं चल सकता।

Verse 152

स्त्रीजातिस्तु प्रकृत्यैव कृपणा दैन्यभागिनी । शास्त्रालोचनसामर्थ्याद्दूषितं तासु कर्तृणा

स्त्रीजाति को स्वभावतः कृपण और दैन्यभागिनी कहा गया है; और शास्त्र-विचार की सामर्थ्य के विषय में सृष्टिकर्ता ने उनके लिए एक मर्यादा (नियमन) ठहराई है।

Verse 153

तस्यां नोपरिभावज्ञा भवेदेति च वेधसा । शास्त्रेषूक्तमसंदिग्धं बहुवारं महाफलं

और वेधस् (ब्रह्मा) ने कहा है कि उस विषय में कोई भी ऊँच-नीच या तिरस्कार-बुद्धि वाला न बने। यह शास्त्रों में निःसंदेह, बार-बार, महाफलदायक कहा गया है।

Verse 154

दशपुत्रसमा कन्या यापि स्याच्छीलवर्जिता । वाक्यमेतत्फलभ्रष्टं पुंसां ग्लानिकरं फलं

‘कन्या दस पुत्रों के समान है’—यदि वह शील से रहित हो, तो यह वचन वास्तविक फल से रहित है; और इसका ‘फल’ पुरुषों के लिए केवल ग्लानि उत्पन्न करता है।

Verse 155

कन्या हि कृपणा शोच्या पितुर्दुःखविवर्द्धिनी । यापि स्यात्पूर्णसर्वार्था पतिपुत्रसमन्विता

कन्या सचमुच दीन और शोकयोग्य है; वह पिता के दुःख को बढ़ाती है—यद्यपि वह सर्वगुणसम्पन्न हो, सब प्रकार से पूर्ण हो, पति और पुत्रों से युक्त भी हो।

Verse 156

किं पुनर्दुर्भगा हीना पतिपुत्रधनादिभिः । त्वं चोक्तवान्सुता या मे शरीरे दोषसंग्रहम्

फिर मैं तो और भी दुर्भागिनी हूँ—पति, पुत्र, धन आदि से रहित! और तुमने यह भी कहा है कि मेरी यह पुत्री अपने शरीर में ही दोषों का संग्रह है।

Verse 157

अहो मुह्यामि शुष्यामि ग्लामि सीदामि नारद । अयुक्तमपि वक्तव्यमप्राप्यमपि सांप्रतम्

हाय! मैं मोहित हो रही हूँ, सूख रही हूँ, क्लान्त हो रही हूँ, और डूबती जा रही हूँ, हे नारद। अब जो अनुचित-सा भी हो, वही कहना पड़ेगा; जो अप्राप्य-सा लगे, वह भी अभी।

Verse 158

अनुग्रहाय मे छिन्धि दुःखं कन्याश्रयं मुने । परिच्छिन्नेप्यसंदिग्धे मनः परिभवाश्रयात्

मुझ पर अनुग्रह करके, हे मुनि, कन्या से जुड़ा यह दुःख काट दीजिए; क्योंकि विषय निश्चित और निर्विवाद होने पर भी मेरा मन अपमान के आश्रय से हटता नहीं।

Verse 159

तृष्णा मुष्णाति निष्णातं फललोभाश्रयात्पुनः । स्त्रीणां हि परमं जन्म कुलानामुभयात्मनाम्

फल-लोभ का आश्रय लेकर तृष्णा फिर से निष्णात जन को भी लूट लेती है। और स्त्रियों का परम जन्म यही है कि वे दोनों पक्षों—मातृ और पितृ—कुलों की परम्परा को धारण करें।

Verse 160

इहामुत्र सुखायोक्तं सत्पतिप्राप्तिसंज्ञितम् । दुर्लभत्वात्सतः स्त्रीणां विगुणोपि पतिः किल

यह उपदेश इस लोक और परलोक के सुख के लिए कहा गया है, जिसे ‘सत्पति-प्राप्ति’ कहते हैं। क्योंकि सती स्त्रियों को भी उत्तम पति दुर्लभ होता है, इसलिए गुणहीन पति भी पति ही माना जाता है।

Verse 161

न प्राप्यते विना पुण्यैः पतिर्नार्याः कदाचन । यतो निस्साधनो धर्मः परिणामोत्थिता रतिः

पुण्य के बिना किसी स्त्री को पति कभी प्राप्त नहीं होता। क्योंकि साधन के बिना धर्म सिद्ध नहीं होता, और प्रेम/अनुराग भी पूर्व कारणों के परिपाक से उत्पन्न होता है।

Verse 162

धनं जीवितपर्यंतं पत्यौ नार्याः प्रतिष्ठितम् । निर्द्धनो दुर्मुखो मूर्खः सर्वलक्षणवर्जितः

स्त्री का धन और जीवन-भर का आश्रय पति पर ही प्रतिष्ठित है। निर्धन पुरुष अपमानित, कठोर-मुख, मूर्ख और समस्त शुभ-लक्षणों से रहित कहा गया है।

Verse 163

दैवतं परमं नार्याः पतिरुक्तः सदैव हि । त्वया देवर्षिणा प्रोक्तं न जातोऽस्याः पतिः किल

स्त्री के लिए पति को सदा परम देवता कहा गया है। परन्तु हे देवर्षि! आपने कहा है कि उसका पति तो अभी जन्मा ही नहीं।

Verse 164

एतद्दौर्भाग्यमतुलमसंख्यं च दुरुद्वहम् । चराचरे भूतसर्गे चिंता सा व्यापिनी मुने

यह दुर्भाग्य अतुल, असंख्य और अत्यन्त दुर्धर है। चर-अचर समस्त भूत-सृष्टि में वह चिंता व्याप्त हो रही है, हे मुने।

Verse 165

स न जात इति श्रुत्वा ममेदं व्याकुलं मनः । मनुष्यदेवजातीनां शुभाशुभनिवेदकम्

“वह उत्पन्न नहीं हुआ” यह वचन सुनकर मेरा मन अत्यन्त व्याकुल हो गया; क्योंकि यह विषय मनुष्य और देव-जातियों के लिए शुभ-अशुभ का सूचक है।

Verse 166

लक्षणं हस्तपादाभ्यां लक्षणं विहितं किल । सेयमुत्तानहस्तेति त्वयोक्ता मुनिपुंगव

कहा जाता है कि हाथ-पैरों से ही लक्षण निश्चित किए जाते हैं। यह ‘उत्तानहस्त’ (खुली हथेली) कहलाता है—ऐसा आपने कहा है, हे मुनिश्रेष्ठ।

Verse 167

उत्तानहस्तता प्रोक्ता याचतामेव नित्यका । शुभोदयानां धन्यानां न कदाचित्प्रयच्छताम्

‘उत्तानहस्तता’ अर्थात हाथ फैलाए रहना—यह याचकों की नित्य अवस्था कही गई है; पर जिनका उदय शुभ है, उन धन्य जनों में कभी भी आत्मसम्मान का ‘त्याग’ नहीं होता।

Verse 168

सुच्छाययास्याश्चरणौ त्वयोक्तौ व्यभिचारिणौ । तत्रापि श्रेयसी ह्याशा मुने न प्रतिभाति नः

हे मुने, आपने कहा कि उसके चरण सुन्दर छायाओं के पीछे भटकने वाले, चंचल और व्यभिचारी हैं; फिर भी वहाँ भी हमें कोई श्रेष्ठ आशा दिखाई नहीं देती।

Verse 169

शरीरलक्षणाश्चान्ये पृथक्फलनिवेदिनः । इत्युक्त्वा विरते शैले महादुःखविचारिणि

“अन्य लोग भी शरीर-लक्षणों से पहचाने जाते हैं, जो अलग-अलग फल बताते हैं”—यह कहकर वह पर्वत पर महान दुःख का विचार करते हुए मौन हो गया।

Verse 170

स्मितपूर्वमुवाचेदं नारदो देवपूजितः । नारद उवाच । हर्षस्थाने च महति त्वया दुःखं निरुच्यते

देवताओं से पूजित नारद ने मंद मुस्कान के साथ कहा— “हे मित्र, इतने बड़े हर्ष के अवसर में भी तुम दुःख ही प्रकट कर रहे हो।”

Verse 171

अपरिच्छिन्नवाक्यार्थो मोहं यासि महागिरे । इमां शृणु गिरं मत्तो रहस्यपरिनिष्ठिताम्

हे महागिरि, वाक्य के पूर्ण अर्थ को न समझ पाने से तुम मोह में पड़ रहे हो; इसलिए मुझसे यह वाणी सुनो, जो रहस्य-तत्त्व में दृढ़ प्रतिष्ठित है।

Verse 172

समाहितो महाशैल मयोक्तस्य विचारणाम् । न जातोस्याः पतिर्देव्या यन्मयोक्तं हिमाचल

हे महाशैल, मेरे कहे हुए पर एकाग्र होकर विचार करो; हे हिमाचल, जैसा मैंने कहा है—देवी के लिए अभी तक पति का जन्म नहीं हुआ है।

Verse 173

स न जातो महादेवो भूतभव्यभवोद्भवः । शरण्यः शाश्वतः शास्ता शंकरः परमेश्वरः

महादेव जन्मे नहीं हैं; वही भूत, भविष्य और वर्तमान के उद्गम हैं। वही सबके शरणदाता, शाश्वत, शासनकर्ता और मार्गदर्शक—शंकर, परमेश्वर हैं।

Verse 174

ब्रह्मरुद्रेन्द्रमुनयो गर्भजन्मजरार्दिताः । तस्य ते परमेशस्य सर्वे क्रीडनका गिरे

ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र और मुनि—गर्भ, जन्म और जरा से पीड़ित—हे गिरि, उस परमेश्वर के लिए सब केवल क्रीड़नक (खिलौने) मात्र हैं।

Verse 175

ब्रह्मांडतस्तदिच्छातः संभूतो भुवनप्रभुः । आत्मनो न विनाशोस्ति स्थावरांतेपि भूधर

ब्रह्माण्ड से अपनी ही इच्छा से भुवनों के प्रभु प्रकट हुए। हे पर्वत, स्थावरों के अंत में भी आत्मा का विनाश नहीं होता।

Verse 176

संसारे जायमानस्य म्रियमाणस्य देहिनः । नश्यते देह एवात्र नात्मनो नाश उच्यते

इस संसार-चक्र में जन्मने और मरने वाले देही का यहाँ केवल शरीर नष्ट होता है; आत्मा का नाश नहीं कहा जाता।

Verse 177

ब्रह्मादिस्थावरांतोऽयं संसारो यः प्रकीर्तितः । स जन्ममृत्युदुःखार्तो ह्यनिशं परिवर्तते

ब्रह्मा से लेकर स्थावरों तक फैला यह संसार-चक्र जन्म-मृत्यु के दुःख से पीड़ित होकर निरंतर घूमता रहता है।

Verse 178

महादेवोऽचलःस्थाणुर्न जातो जनकोऽजरः । भविष्यति पतिः सोऽस्या जगन्नाथो निरामयः

महादेव अचल और स्थाणु हैं—अजन्मा, जनक और अजर। वही उसके पति होंगे—जगन्नाथ, सर्वरोग-रहित।

Verse 179

यदुक्तं च मया देवी लक्षणैर्वर्जिता तव । शृणु तस्यापि वाक्यस्य सम्यक्त्वेन विचारणम्

हे देवी, मैंने जो कहा कि तुम (कुछ) लक्षणों से रहित हो—उस वचन का सम्यक् और सावधान विचार अब सुनो।

Verse 180

लक्षणं दैविको ह्यंकः शरीरावयवाश्रयः । स चायुर्धनसौभाग्यपरिणामप्रकाशकः

शरीर के अंगों में स्थित जो चिन्ह है, वह वास्तव में दैवी संकेत है; और वह आयु, धन तथा सौभाग्य के फलों को प्रकट करता है।

Verse 181

अनंतस्याप्रमेयस्य सौभाग्यस्य तु भूधर । नैवांको लक्षणाकारः शरीरे संविधीयते

हे भूधर! उस अनन्त और अप्रमेय सौभाग्य-वैभव के लिए शरीर पर कोई चिन्ह, कोई लक्षण-आकार या निश्चित रूप कभी स्थापित नहीं किया जा सकता।

Verse 182

अतोऽस्या लक्षणं गात्रे शैल नास्ति महामते । यच्चाहमुक्तवानस्या उत्तानकरता सदा

अतः हे महामति शैल! उसके शरीर पर कोई विशेष लक्षण नहीं है; और जो मैंने पहले कहा था कि वह सदा उत्तान-हस्त (हाथ फैलाए/उलटे) रहती है, वही सत्य है।

Verse 183

उत्तानो वरदः पाणिरेष देव्याः सदैव तु । सुरासुरमुनिव्रातवरदात्री भविष्यति

देवी का यह उत्तान हाथ सदा वर देने वाला है; वह देवों, असुरों और मुनि-समूहों को वरदान देने वाली बनेगी।

Verse 184

यच्च प्रोक्तं मया पादौ सुच्छायौ व्यभिचारिणौ । मत्तः शृणु त्वमस्यापि व्याख्योक्तिं शैलसत्तम

और जो मैंने कहा था कि उसके दोनों पाँव ‘सुच्छाया’ होकर भी ‘व्यभिचारी’ हैं—हे शैलश्रेष्ठ! उसका भी व्याख्यात्मक अर्थ मुझसे सुनो।

Verse 185

चरणौ पद्मसंकाशौ स्वच्छावस्या नखोज्वलौ । सुरासुराणां नमतां किरीटमणिकांतिभिः

उनके चरण कमल-सदृश थे, निर्मल और चमकते नखों से दीप्त; देवों और असुरों के नमन करते समय उनके मुकुट-मणियों की कान्ति से और भी प्रकाशित हो उठते थे।

Verse 186

विचित्रवर्णैः पश्यद्भिः सुच्छायौ प्रतिबिंबितौ । एषा भार्या जगद्भर्तुर्वृषांकस्य महीधर

विविध वर्णों वाले दर्शकों को वह स्पष्ट प्रतिबिंबित होकर सुन्दर प्रभा से युक्त दिखाई दी। हे महीधर, यह जगद्भर्ता वृषाङ्क (शिव) की पत्नी है।

Verse 187

जननी सर्वलोकस्य संभूताभूतभाविनी । शिवेयं पावनायैव त्वत्क्षेत्रे पावनद्युतिः

वह समस्त लोकों की जननी है, जिससे प्राणी उत्पन्न होते और जिसके द्वारा धारण किए जाते हैं। यह शिवा केवल पावन करने हेतु, पवित्र तेज से युक्त होकर, तुम्हारे क्षेत्र में प्रकाशित है।

Verse 188

तद्यथाशीघ्रमेवैषा योगं यायात्पिनाकिनः । तथा विधेयं विधिवत्त्वया शैलेंद्रसत्तम

जिससे यह शीघ्र ही पिनाकिन (शिव) के साथ योग प्राप्त करे, हे श्रेष्ठ पर्वतराज, तुम विधिपूर्वक और यथोचित रूप से आवश्यक कर्म संपन्न करो।

Verse 189

अस्त्यत्र हि महत्कार्यं देवानां हिमभूधर । एवं श्रुत्वा तु शैलेंद्रो नारदात्सर्वमेव हि

यहाँ, हे हिमभूधर, देवताओं का एक महान कार्य अवश्य है। यह सुनकर पर्वतराज (हिमालय) ने नारद से सब कुछ जान लिया।

Verse 190

स्वमात्मानं पुनर्जातं मेने मेनापतिस्तदा । उवाच चापि संहृष्टो नारदं तु हिमाचलः

तब मेना के पति हिमालय ने उसे अपना ही पुनर्जन्म मान लिया। हर्ष से भरकर पर्वतराज हिमाचल ने नारद से भी कहा।

Verse 191

दुस्तरान्नरकाद्घोरादुद्धृतोस्मि त्वया विभो । पातालादहमुद्धृत्य सप्तलोकाधिपः कृतः

हे सर्वव्यापी प्रभो! तुमने मुझे उस भयानक, दुस्तर नरक से उबार लिया। पाताल से उठाकर तुमने मुझे सात लोकों का अधिपति बना दिया।

Verse 192

हिमाचलोस्मि विख्यातस्त्वया मुनिवराधुना । हिमाचलाच्छतगुणां प्रापितोस्मि समुन्नतिं

हे मुनिवर! तुम्हारे द्वारा आज मैं ‘हिमाचल’ के रूप में प्रसिद्ध किया गया हूँ। हिमाचल से भी सौ गुनी ऊँची उन्नति मुझे प्राप्त हुई है।

Verse 193

आनंदादेव चाहारि हृदयं मे महामुने । नाध्यवस्यति कृत्यानां विभागप्रविचारणम्

हे महामुने! केवल आनंद से ही मेरा हृदय हर लिया गया है। अब वह कर्तव्यों के उचित विभाग और विचार में स्थिर नहीं होता।

Verse 194

भवद्विधानां नियतममोघं दर्शनं मुने । भवद्भिरेव हि प्रोक्तं निवासायात्मरूपिणाम्

हे मुने! आप जैसे महात्माओं का दर्शन निश्चय ही अमोघ फल देने वाला है। आप ही ने कहा है कि ऐसा संग आत्मस्वरूप में स्थित जनों के लिए निवास-स्थान बन जाता है।

Verse 195

मुनीनां देवतानां च स्वयं कर्तास्मि कल्मषम् । तथापि वस्तुन्येकस्मिन्नाज्ञा मे संप्रदीयताम्

मैंने मुनियों और देवताओं के प्रति भी पाप का कारण बनकर अपराध किया है। तथापि एक विशेष विषय में मुझे आपकी आज्ञा प्रदान की जाए।

Verse 196

इत्युक्तवति शैलेंद्रे स तदा हर्षनिर्भरः । उवाच नारदो वाक्यं कृतं सर्वमिति प्रभो

शैलेंद्र के ऐसा कहने पर वह हर्ष से भर उठा। तब नारद ने कहा—हे प्रभो, सब कुछ सम्पन्न हो गया।

Verse 197

सुरकार्ये स एवार्थस्तवापि सुमहत्तरः । इत्युक्त्वा नारदः शीघ्रं जगाम त्रिदिवं ततः

देवकार्य में वही उद्देश्य आपके लिए भी अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है। यह कहकर नारद शीघ्र ही त्रिदिव (स्वर्ग) को चले गए।

Verse 198

स गत्वा देवभवनं महेंद्रं संददर्श ह । ततोनुरूपे स मुनिरुपविष्टो महासने

देवभवन में जाकर उसने महेंद्र (इंद्र) के दर्शन किए। फिर वह मुनि अवसरानुकूल एक महान आसन पर बैठ गया।

Verse 199

पृष्टः शक्रेण प्रोवाच गिरिजासंश्रयां कथाम् । नारद उवाच । यन्मह्यमुक्तं कर्तव्यं तन्मया कृतमेव हि

शक्र (इंद्र) के पूछने पर उसने गिरिजा (पार्वती) से सम्बद्ध कथा कही। नारद बोले—जो कर्तव्य मुझे बताया गया था, वह मैंने निश्चय ही कर दिया है।

Verse 200

किंतु पंचशरस्येषु गोचरत्वमपेक्षितम् । इत्युक्तो देवराजस्तु मुनिना कार्यदर्शिना

किन्तु तुम्हें पंचशरधारी कामदेव की पहुँच में आना आवश्यक है। कार्य का मर्म जानने वाले मुनि के ऐसा कहने पर देवराज इन्द्र ने उत्तर दिया।