Adhyaya 39

Verse 1

भीष्म उवाच । कथितं वामनस्यैव माहात्म्यं विस्तरेण वै । पुनस्तस्यैव माहात्म्यमन्यद्विष्णोरतो वद

भीष्म बोले—आपने वामन के माहात्म्य का विस्तार से वर्णन किया है। अब उसी विष्णु के अन्य माहात्म्य का भी मुझे वर्णन कीजिए।

Verse 2

पद्मं कथमभूद्देव नाभौ येनाभवज्जगत् । कथं च वैष्णवी सृष्टिः पद्ममध्येऽभवत्पुरा

हे देव! नाभि पर वह कमल कैसे उत्पन्न हुआ जिससे जगत् की सृष्टि हुई? और प्राचीन काल में उस कमल के भीतर वैष्णवी सृष्टि कैसे हुई?

Verse 3

कथं पाद्मे महाकल्पेऽभवत्पद्ममयं जगत् । जलार्णवगतस्येह नाभौ जातं जलानुगं

पाद्म महाकल्प में यह जगत् कमलमय कैसे हुआ? और जलराशि-समुद्र में शयन करने वाले के नाभि से जल के साथ अनुगामी कमल यहाँ कैसे उत्पन्न हुआ?

Verse 4

प्रभावं पद्मनाभस्य स्वपतः सागरांभसि । पुष्करे तु कथं जाता देवा ॠषिगणाः पुरा

समुद्र के जल पर शयन करने वाले पद्मनाभ का प्रभाव कैसे जाना जाए? और प्राचीन काल में पुष्कर में देवता तथा ऋषियों के गण कैसे उत्पन्न हुए?

Verse 5

एतदाख्याहि निखिलं योगं योगविदां पते । कथं निर्मितवांस्तत्र चैतं लोकं सनातनम्

हे योगविदों के स्वामी! इस सम्पूर्ण योग का मुझे भली-भाँति वर्णन कीजिए। और उसी प्रसंग में आपने इस सनातन लोक की रचना कैसे की?

Verse 6

कथमेकार्णवे शून्ये नष्टे स्थावरजंगमे । भूगोलके प्रदग्धे तु प्रणष्टोरगराक्षसे

जब केवल एक ही महासागर शेष रह जाए, शून्यता छा जाए और स्थावर‑जंगम सब नष्ट हो जाएँ—जब पृथ्वी‑मण्डल ही दग्ध हो जाए और उरग तथा राक्षस भी विनष्ट हो जाएँ—तब भला कुछ कैसे टिके?

Verse 7

नष्टानलानिलाकाशे नष्टधर्मे महीतले । केवले गह्वरीभूते महाभूतविपर्यये

जब अग्नि, वायु और आकाश लुप्त हो जाएँ; जब पृथ्वी‑तल पर धर्म का आधार नष्ट हो जाए; जब सब कुछ केवल गह्वर‑सा शून्य बन जाए—जब महाभूत उलट‑पलट होकर प्रलय में विलीन हो जाएँ—

Verse 8

किं नु विश्वपतिः साक्षान्महातेजा महाद्युतिः । आस्ते यथाध्याननिष्ठो विधिमास्थाय योगवित्

फिर यह विश्वपति—साक्षात् प्रकट, महातेजस्वी और महाद्युतिमान—योग का ज्ञाता होकर विधि का आश्रय लिए ध्यान में ही क्यों स्थित रहता है?

Verse 9

शृण्वतः परया भक्त्या ब्रह्मन्नेतदशेषतः । वक्तुमर्हसि धर्मज्ञ यशो नारायणात्मकम्

हे ब्रह्मन्! मैं परम भक्ति से सुन रहा हूँ; आप कृपा करके यह सब पूर्णतः कहिए। हे धर्मज्ञ! नारायण‑स्वरूप इस यश का वर्णन कीजिए।

Verse 10

श्रद्धिनः सूपविष्टस्य भगवन्वक्तुमर्हसि । पुलस्त्य उवाच । नारायणस्य यशसः श्रवणे या तव स्पृहा

हे भगवन्! जो श्रद्धालु भलीभाँति बैठकर सुन रहा है, उसके लिए आप बोलने योग्य हैं। पुलस्त्य बोले—नारायण के यश को सुनने की जो तुझमें उत्कंठा है—

Verse 11

सद्वंशान्वयपूतस्य न्याय्यं कुरुकुलोद्वह । शृणुष्वादिपुराणेषु देवेभ्यश्च यथा श्रुति

हे कुरुकुल-श्रेष्ठ, उत्तम वंश-परंपरा से पवित्र! जो उचित है उसे सुनो—जैसा आदिपुराणों में और देवताओं से प्राप्त वैदिक श्रुति-परंपरा में सुना गया है।

Verse 12

ब्राह्मणानां च वदतां श्रुत्वा वै सुमहात्मनाम् । यथा च तपसा दृष्ट्वा बृहस्पति समद्युतिः

महात्मा ब्राह्मणों के वचन सुनकर, और तपस्या से उसे प्रत्यक्ष जानकर, जैसा कहा गया था वैसा ही उसने समझा—वह बृहस्पति के समान तेजस्वी था।

Verse 13

पराशरसुतः श्रीमान्गुरुर्द्वैपायनोऽब्रवीत् । तत्तेऽहं कथयिष्यामि यथाभक्ति यथाश्रुति

पराशर-पुत्र, श्रीमान् गुरु द्वैपायन ने कहा—“वह मैं तुम्हें कहूँगा, अपनी भक्ति के अनुसार और जैसा मैंने श्रवण किया है वैसा ही।”

Verse 14

यद्विज्ञातं मया सम्यगृषिमार्गेण सत्तम । कः समुत्सहते ज्ञातुं परं नारायणात्मकम्

हे सत्पुरुष-श्रेष्ठ, ऋषियों के मार्ग से जो मैंने यथार्थ जाना है—नारायण-स्वरूप उस परम तत्त्व को पूर्णतः जानने का सामर्थ्य भला किसमें है?

Verse 15

विश्वावितारं ब्रह्मायं न वेदयति तत्वतः । तत्कर्मविश्वदेवा न तद्रहस्यं महर्षिषु

यह ब्रह्मा भी विश्व के पालक-रक्षक को तत्त्वतः नहीं जानता; न विश्वदेव उसके कर्मों को समझ पाते हैं, और वह रहस्य महर्षियों में भी पूर्णतः प्रकट नहीं होता।

Verse 16

स इज्यस्सर्वयज्ञानां स तत्त्वं तत्त्वदर्शिनाम् । अध्यात्ममध्यात्मविदां नरकं च विकर्मिणाम्

वही समस्त यज्ञों की आराधना है; तत्त्वदर्शियों के लिए वही परम तत्त्व है। अध्यात्मविदों के लिए वही अन्तरात्मा है, और निषिद्ध कर्म करने वालों के लिए वही नरक है।

Verse 17

अधिदैवं च तद्दैवमधिदैवतसंज्ञितम् । अधिभूतं च तद्भूतं परं च परमार्थिनाम्

जो देवताओं से सम्बन्धित है वही दिव्य है और ‘अधिदैवत’ कहलाता है। जो भूतों/प्राणियों से सम्बन्धित है वही ‘अधिभूत’ है; और परमार्थ के साधकों के लिए वही परम (पर) भी है।

Verse 18

स यज्ञो वेदनिर्दिष्टस्तत्तपः कवयो विदुः । यः कर्त्ता कारको बुद्धिर्यतः क्षेत्रज्ञ एव च

वेदों द्वारा निर्दिष्ट वही यज्ञ है; कवि-मुनि उसे ही सच्चा तप जानते हैं—वही कर्ता है, वही कर्म का साधन है, वही बुद्धि है, और उसी से क्षेत्रज्ञ (चेतन आत्मा) भी प्रकट होता है।

Verse 19

प्रणवः पुरुषः शास्ता एकश्चेति विभाव्यते । प्राणः पंचविधश्चैव ध्रुवमक्षरमेव च

वही प्रणव (ॐ), वही पुरुष, वही शास्ता (दिव्य गुरु) और वही एक—ऐसा ध्यान किया जाता है। वही पंचविध प्राण है और वही ध्रुव, अक्षर, अविनाशी तत्त्व है।

Verse 20

कालः पाकश्च यज्ञश्च यष्टा चाधीतमेव च । उच्यते विविधैर्भावैः स एवायं तु तत्परम्

वही काल है, वही परिपाक (परिपक्वता) है, वही यज्ञ है, वही यजमान है और वही अध्ययन किया हुआ ज्ञान भी है। विविध भावों से इन्हीं नामों में उसका वर्णन होता है; परन्तु इनके पीछे वही एक परम तत्त्व है।

Verse 21

स एव भगवान्सर्वं करोति न करोति च । सोस्मिन्कारयते सर्वं स्थानिनां च कृतिः कृता

वही भगवान् सब कुछ करता है और फिर भी (अकर्ता-सा) नहीं करता। इसी जगत में वही सब कार्य कराता है; देहधारियों के कर्म उसी से सिद्ध होते हैं।

Verse 22

यजामहे तमेवाद्यं स एवोत्थाननिर्वृतः । यो वक्ता यच्च वक्तव्यं यश्चाहं तद्ब्रवीमि ते

हम उसी आद्य (प्रथम) पुरुष की उपासना करते हैं; वही जागरण से प्राप्त होने वाला आनन्द है। वही वक्ता है, वही वक्तव्य है, और वही मैं भी हूँ—इसलिए मैं तुमसे यह कहता हूँ।

Verse 23

श्रूयते यच्च वै श्राव्यं यच्चान्यत्परिजल्पितम् । या कथायाश्च श्रुतयो यो धर्मी धर्मतत्परः

जो सुना जाता है, जो सुनने योग्य है, और जो अन्यथा कहा जाता है; जो कथाएँ और श्रुतियाँ सुनी जाती हैं—वे सब धर्मनिष्ठ, धर्मपरायण पुरुष के लिए सार्थक होती हैं।

Verse 24

विश्वं विश्वपतिर्यश्च स तु नारायणः स्मृतः । यत्सत्यं यदनृतमादिमध्यभूतं यच्चांत्यं निरवधिकं च यद्भविष्यम्

जो स्वयं विश्व है और विश्व का स्वामी भी है, वही नारायण कहलाता है। वही सत्य है और जो असत्य-सा प्रतीत होता है वह भी; वही आदि, मध्य और अन्त है; वही अनन्त है और वही भविष्य भी।

Verse 25

यत्किंचिच्चरमचरं यदस्ति चान्यत्सर्वं तत्पुरुषवरः प्रधानभूतः । चत्वार्य्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम्

जो कुछ भी है—चर हो या अचर, और जो अन्य सब कुछ भी—उस सबका मूल और प्रधान वह श्रेष्ठ पुरुष है। कहते हैं, उसके द्वारा रचित एक युग चार हजार वर्षों का होता है।

Verse 26

तस्य तावच्छती संध्या द्विगुणा कुरुनंदन । यत्र धर्मश्चतुष्पादस्त्वधर्मः पादविग्रहः

हे कुरुनन्दन, उस युग की संध्या उतने ही सैकड़ों की होती है और उसकी अवधि दुगुनी कही गई है; जहाँ धर्म चारों पादों पर दृढ़ रहता है और अधर्म केवल पाद के अंशमात्र रह जाता है।

Verse 27

स्वधर्मनिरताः शांता जायंते यत्र मानवाः । विप्रा स्थिता धर्मपरा राजवृत्तिस्थिता नृपाः

उस देश में मनुष्य अपने-अपने स्वधर्म में रत और शांत स्वभाव वाले जन्म लेते हैं; ब्राह्मण धर्मपरायण होकर स्थित रहते हैं और राजा राजधर्म के उचित आचरण में स्थिर रहते हैं।

Verse 28

कृष्यामभिरता वैश्याः शूद्रा शुःश्रूषवस्तथा । तदा सत्यं च सत्वं च धर्मश्चैव विवर्धते

जब वैश्य कृषि में रत रहते हैं और शूद्र सेवा-परायण होते हैं, तब समाज में सत्य, सत्त्व (शुद्धता) और धर्म की वृद्धि कही जाती है।

Verse 29

सद्भिराचरितो धर्मो येन लोकः प्रवर्त्तते । एतत्कृतयुगे वृत्तं सर्वेषामेव पार्थिव

जो धर्म सत्पुरुषों द्वारा आचरित होकर जगत को सम्यक् प्रवृत्त करता है, वही कृतयुग में सबके लिए स्थापित आचरण था, हे पार्थिव।

Verse 30

प्राणिनां धर्मसंज्ञानां नराणां नीचजन्मनाम् । त्रीणिवर्षसहस्राणि त्रेतायुगमिहोच्यते

धर्म का बोध रखने वाले प्राणियों—परंतु नीच जन्म वाले मनुष्यों—के लिए यहाँ त्रेतायुग की अवधि तीन हजार वर्ष कही गई है।

Verse 31

तस्य तावच्छती संध्या द्विगुणा परिकीर्तिता । द्वाभ्यामधर्मः पादाभ्यां त्रिभिर्धर्मो व्यवस्थितः

उस युग की संध्या उतनी ही (शत-वर्षों की) कही गई है और संध्यांश (अंतिम संधि) उससे दुगुना बताया गया है। दो पादों से अधर्म खड़ा रहता है, और तीन पादों से धर्म प्रतिष्ठित रहता है।

Verse 32

यत्र सत्यं च सत्वं च क्रिया धर्मो विधीयते । त्रेतायां विकृतिं यांति वर्णा लोभेन संयुताः

जहाँ सत्य और सत्त्व (पवित्रता) का प्रवाह रहता है, और धर्मयुक्त आचरण तथा धर्म विधिपूर्वक स्थापित होते हैं—फिर भी त्रेता युग में लोभ से युक्त होकर वर्ण विकृति को प्राप्त होते हैं।

Verse 33

चातुर्वर्ण्यस्य वै कृत्यं क्षांतिर्दौर्बल्यमेव च । एषा त्रेतायुगगतिर्विचित्रा देवनिर्मिता

चातुर्वर्ण्य के लिए नियत कर्तव्य क्षमा (क्षांति) है और साथ ही एक प्रकार की स्वीकृत दुर्बलता भी। देवों द्वारा रची हुई त्रेता युग की यह गति विचित्र है।

Verse 34

द्वापरं द्विसहस्रं तु वर्षाणां कुरुनन्दन । तस्य तावच्छती सन्ध्या द्विगुणं युगमुच्यते

हे कुरुनन्दन! द्वापर युग दो हजार वर्षों का होता है। उसकी संध्या उतनी ही शत-वर्षों की (अर्थात् दो सौ वर्ष) होती है; इन संधि-कालों सहित युग को दुगुना परिमाण वाला कहा जाता है।

Verse 35

तत्राप्यतीवार्थपराः प्राणिनो रजसा हताः । शठा नैष्कृतिकाः क्षुद्रा जायन्ते कुरुनन्दन

उस युग में भी, हे कुरुनन्दन! रजोगुण से आहत और अत्यन्त अर्थ-लाभ में आसक्त प्राणी उत्पन्न होते हैं—जो क्षुद्र, शठ (कपटपूर्ण) और अपराध-बुद्धि वाले होते हैं।

Verse 36

द्वाभ्यां धर्मः स्थितः पद्भ्यामधर्मस्त्रिभिरुत्थितः । विपर्ययशतैर्धर्मः क्षयमेति कलौ युगे

कलियुग में धर्म केवल दो पायों पर टिकता है, और अधर्म तीन पायों पर उठ खड़ा होता है। सैकड़ों उलटफेर और विकृतियों से दबकर धर्म धीरे-धीरे क्षय को, विनाश की ओर, बढ़ता जाता है।

Verse 37

ब्रह्मण्यभावश्च्यवते तथास्तिक्यं विवर्ज्यते । व्रतोपवासास्त्यज्यंते कलौ वै युगपर्यये

कलियुग के युग-परिवर्तन में ब्राह्मणों के प्रति आदर घटता है, आस्तिकता छोड़ी जाती है। व्रत और उपवास त्याग दिए जाते हैं, और धर्ममार्ग शिथिल पड़ जाता है।

Verse 38

तदा वर्षसहस्रं तु वर्षाणां द्वे शते तथा । यत्राधर्मश्चतुष्पादो धर्मः पादपरिग्रहः

तब एक हजार वर्ष और फिर दो सौ वर्ष ऐसे बीते, जिनमें अधर्म चारों पायों पर खड़ा रहा और धर्म केवल एक पाये के सहारे सिमट गया।

Verse 39

कामिनस्तापसाः क्षुद्रा जायंते यत्र मानवाः । न चावसायिकः कश्चिन्न साधुर्न च सत्यवाक्

वहाँ कामना के वश में पड़े क्षुद्र तपस्वी मनुष्यों के रूप में जन्म लेते हैं। न कोई परिश्रम में स्थिर रहता है, न कोई सच्चा साधु, और न ही सत्य बोलने वाला मिलता है।

Verse 40

नास्तिका ब्राह्मणा भक्ता ज्ञायंते तत्र मानवाः । अहंकारगृहीताश्च प्रक्षीणस्नेहबंधनाः

वहाँ उन लोगों में नास्तिक, ब्राह्मण और भक्त—सब मिलते हैं। वे अहंकार से ग्रस्त होते हैं और उनके स्नेह के बंधन क्षीण होकर सूख जाते हैं।

Verse 41

विप्राः शूद्रसमाचारास्संति सर्वे कलौ युगे । आश्रमाणां विपर्यासः कलौ संप्रति वर्तते

कलियुग में सब ब्राह्मण शूद्रों-सा आचरण करने लगते हैं; और आश्रम-व्यवस्था का उचित क्रम भी अब कलि में उलट-पुलट हो गया है।

Verse 42

वर्णानां चैव संदेहो युगांते कुरुनंदन । एषा द्वादशसाहस्री युगाख्या पूर्वनिर्मिता

युग के अंत में, हे कुरुनन्दन, वर्णों के विषय में संदेह और भ्रम उत्पन्न होता है। यह ‘युग’ नामक काल-चक्र पहले से बारह हजार (वर्षों) का निर्धारित किया गया है।

Verse 43

सहस्रयुगपर्यंतं तदहर्ब्राह्ममुच्यते । ततो ह निगते तस्मिन्सर्वेषामेव जीविनाम्

जो दिन एक हजार युगों तक विस्तृत होता है, वह ‘ब्रह्मा का दिन’ कहलाता है। जब वह (दिन) बीत जाता है, तब समस्त जीवों के लिए…

Verse 44

शरीरनिर्वृतिं दृष्ट्वा कालः संहारबुद्धिमान् । देवतानां च सर्वेषां ब्राह्मणानां महीपते

हे महीपते! देहधारियों की निवृत्ति (विलय) देखकर, संहार-भाव से युक्त काल ने समस्त देवताओं का और ब्राह्मणों का भी अंत कर दिया।

Verse 45

दैत्यानां दानवानां च यक्षराक्षसपक्षिणाम् । गंधर्वाणामप्सरसां भुजंगानां च पार्थिव

हे पार्थिव! (यह नियम) दैत्यों और दानवों, यक्षों, राक्षसों और पक्षियों, गन्धर्वों और अप्सराओं तथा भुजंगों (सर्पों) पर भी लागू होता है।

Verse 46

पर्वतानां नदीनां च पशूनां चैव सत्तम । तिर्यग्योनिगतानां च क्रिमीणां दंशिनां तथा

हे सत्तम! यह पर्वतों और नदियों पर, तथा पशुओं पर भी लागू होता है; और इसी प्रकार तिर्यक्-योनि में उत्पन्न कृमियों और दंश करने वाले जीवों पर भी।

Verse 47

सर्वभूतपतिः पंच भूत्वा भूतानि भूतकृत् । जगत्संहरणार्थाय कुरुते वैशसं महत्

समस्त प्राणियों के स्वामी वही—पाँच तत्त्वों का रूप धारण करके और भूतों के कर्ता होकर—जगत् के संहार के हेतु महान् विनाश रचते हैं।

Verse 48

भूत्वा सूर्यश्चक्षुषी आददानो भूत्वा वायुः प्राणिनां प्राणिजातम् । भूत्वा वह्निर्निर्दहन्सर्वलोकान्भूत्वा मेघो भूय उग्रोऽभ्यवर्षत्

सूर्यरूप होकर उन्होंने नेत्रों की ज्योति हर ली; वायुरूप होकर प्राणियों के प्राण-प्रवाह को खींच लिया। अग्निरूप होकर समस्त लोकों को जला दिया; और फिर मेघरूप होकर उग्र वर्षा बरसाई।

Verse 49

भूत्वा नारायणो योगी सर्वमूर्ति विभावसुः । गभस्तिभिः प्रदीप्ताभिः संशोषयति सागरान्

नारायण-योगी, सर्वमूर्ति विभावसु (प्रखर सूर्य) बनकर, अपनी दीप्त किरणों से समुद्रों को सुखा देते हैं।

Verse 50

ततः पीत्वार्णवान्सर्वान्नदीकूपांश्च सर्वतः । पर्वतानां च सलिलं सर्वमादाय योगवित्

तत्पश्चात् उस योगविद् ने समस्त समुद्रों को पी लिया; और सर्वत्र नदियों तथा कूपों के जल को भी पी लिया; तथा पर्वतों में स्थित समस्त जल को भी हर लिया।

Verse 51

भूत्वा चैव स हस्तार्चिर्महीं भित्वा रसातले । रमते जलमादाय पिबन्रसमनुत्तमं

वह अपने हाथ से ज्वाला बनकर पृथ्वी को भेदता हुआ रसातल तक पहुँचा। वहाँ जल को लेकर क्रीड़ा करता और उसका अनुपम रस पीता रहा।

Verse 52

मूर्त्तामूर्त्ते तदन्यच्च यदस्ति प्राणिषु ध्रुवं । तत्सर्वमरविंदाक्ष आदत्ते पुरुषोत्तमः

प्राणियों में जो कुछ मूर्त या अमूर्त है, और जो कुछ भी स्थिर व शाश्वत है—उस समस्त को कमलनयन पुरुषोत्तम भगवान् अपने में समेट लेते हैं।

Verse 53

वायुश्च बलवान्भूत्वा विधुन्वानोऽखिलं जगत् । प्राणापानं समासाद्य वायुना क्रमते हरिः

वायु बलवान होकर समस्त जगत् को कंपित करता है। और हरि प्राण-अपान को धारण कर उसी वायु के द्वारा संचरण करते हैं।

Verse 54

ततो देवगणानां च सर्वेषां चैव देहिनाम् । पंचेंद्रियगुणास्सर्वे भूतान्येव च यानि च

तदनन्तर देवगणों के तथा समस्त देहधारियों के लिए पाँचों इन्द्रियों से सम्बद्ध समस्त गुण प्रकट हुए, और साथ ही विविध भूत-प्राणी भी यथायोग्य उत्पन्न हुए।

Verse 55

घ्रेयं घ्राणं शरीरं च पृथिवीसंश्रिता गुणाः । लोकयात्रा भगवता मुहूर्तेन विनाशिता

गन्ध का विषय, घ्राणेन्द्रिय और शरीर—ये गुण पृथ्वी-तत्त्व में स्थित हैं। परन्तु भगवान् एक मुहूर्त में ही लोक-यात्रा, अर्थात् संसार-प्रवाह, का विनाश कर देते हैं।

Verse 56

जिह्वारसश्च स्नेहश्च संश्रिताः सलिले गुणाः । रूपं चक्षुर्विभागश्च नेत्र ज्योतिः श्रिता गुणाः

जल में रस और स्निग्धता ये गुण निवास करते हैं। और नेत्र-ज्योति में रूप तथा दृष्टि-क्रिया के विभाग रूप गुण स्थित हैं।

Verse 57

स्पर्शः प्राणश्च चेष्टा च पवनं संश्रिता गुणाः । शब्दः श्रोत्रे च श्रवणं गगनं संश्रिता गुणाः

वायु में स्पर्श, प्राण और चेष्टा ये गुण आश्रित हैं। आकाश में शब्द, श्रोत्र तथा श्रवण-क्रिया ये गुण निवास करते हैं।

Verse 58

मनो बुद्धिश्च चित्तं च क्षेत्रज्ञं चेति संश्रिताः । परेण परमेष्ठी च हृषीकेशमुपाश्रिताः

मन, बुद्धि, चित्त तथा क्षेत्रज्ञ (आत्मा)—ये सब परतन्त्र (आश्रित) हैं। और परमेश्वर तथा परमेष्ठी ब्रह्मा भी हृषीकेश (विष्णु) की शरण लेते हैं।

Verse 59

ततो भगवतस्तस्य रश्मिभिः परिवारिताः । वायुना परिनुन्नाश्च भूमिशाखामुपाश्रिताः

तत्पश्चात् उस भगवान् की किरणों से परिवेष्टित होकर, और वायु से प्रेरित होकर, वे पृथ्वी की एक शाखा का आश्रय लेने लगे।

Verse 60

तेषां संहरणोद्भूतः पावकः शतधा ज्वलन् । प्रदहन्नखिलं विश्वं वृत्तः संवर्त्तकोऽनलः

उनके संहार से एक अग्नि उत्पन्न हुई, जो शतगुण ज्वलित थी। संवर्तक-अग्नि के समान वह समस्त विश्व को दग्ध करती हुई फैल गई।

Verse 61

सपर्वतद्रुमान्गुल्मान्लतावल्लीस्तृणानि च । विमानानि च दिव्यानि पुराणि विविधानि च

पर्वतों, वृक्षों, झाड़ियों, लताओं‑वल्लियों और तृणों सहित—दिव्य विमान तथा नाना प्रकार के पुराण भी (उत्पन्न हुए)।

Verse 62

यानि चाश्रयणीयानि सर्वाण्यप्यदहद्भृशम् । भस्मीकृत्य तु तान्सर्वांल्लोकान्ल्लोकगुरोर्गुरुः

जो लोक आश्रय के योग्य न थे, उन सबको उसने प्रचण्ड रूप से जला दिया; और सब लोकों को भस्म कर दिया—लोकगुरु के भी गुरु, परम आचार्य ने।

Verse 63

स भूतिं धारयामास युगांते लोकसंभवाम् । सहस्रवृष्टिः शतधा भूत्वा कृष्णो महाघनः

युगान्त में उसने उस लोक‑उत्पादक समृद्धि को धारण किया; महाघन‑सदृश कृष्ण सहस्रगुण वर्षा बनकर, शत धाराओं में बरसा।

Verse 64

दिव्यतोयेन हविषा तर्पयामास मेदिनीं । ततः क्षीरनिकाशेन स्वादुना परमांभसा

दिव्य जल को हवि बनाकर उसने पृथ्वी को तृप्त किया; फिर दूध‑सदृश श्वेत, मधुर परम जल से (भी) उसे तृप्त किया।

Verse 65

शिशिरेण च पुण्येन महीनिर्वाणमागमत् । तेन तोयेन संपृक्ता पयस्साधर्म्यतो धरा

उस पवित्र शीतलता से पृथ्वी निर्वाण‑सदृश शान्ति को प्राप्त हुई; उस जल से सिक्त होकर धरा स्वभावतः दूध‑समान गुण वाली हो गई।

Verse 66

एकार्णावजलीभूता सर्वसत्वविवर्जिता । महासत्वान्यपि विभुं प्रविष्टान्यमितौजसं

सब कुछ एक ही अनन्त जल-समुद्र बन गया था, जहाँ कोई भी जीव न था; और महाबलशाली महापुरुष भी उस सर्वव्यापी, अमित-तेजस्वी प्रभु में लीन हो गए थे।

Verse 67

नष्टार्कपवनाकाशे सूक्ष्मे जगति संवृते । संशोषमात्मना कृत्वा समुद्राणां च देहिनः

जब सूर्य, वायु और आकाश लुप्त हो गए और जगत सूक्ष्म अवस्था में आवृत हो गया, तब उसने अपनी ही शक्ति से समुद्रों को और देहधारी प्राणियों को भी पूर्णतः शुष्क कर दिया।

Verse 68

दग्ध्वा संकोच्य च तथा स्वपित्येकः सनातनः । पौराणं रूपमास्थाय स्वपित्यमितविक्रमः

सबको दग्ध करके और फिर उसे अपने में समेटकर, वह एक सनातन प्रभु योगनिद्रा में शयन करने लगा। अपने आद्य पौराणिक रूप को धारण कर, अमित-विक्रम वह पुनः निद्रा में स्थित हुआ।

Verse 69

एकार्णवजलेयायी योगी योगमुपासितः । अनेकानि सहस्राणि युगान्येकार्णवांभसि

एकार्णव के जल में स्थित वह योगी योग का उपासन करता रहा; और एकार्णव के उन्हीं जलों में वह अनेक सहस्र युगों तक ठहरा रहा।

Verse 70

न चैव कश्चिदव्यक्तं व्यक्तो वेदितुमर्हति । कश्चैष पुरुषो नाम किं योगः कश्च योगवान्

और कोई भी व्यक्त प्राणी अव्यक्त को जानने योग्य नहीं है। फिर यह ‘पुरुष’ नाम वाला कौन है? योग क्या है, और योगवान् (योगी) कौन है?

Verse 71

न पृष्ठे नैवमभितो नैव पार्श्वे न चाग्रतः । कश्चिद्विज्ञायते तस्य दृश्यते देवसत्तमः

न पीछे, न चारों ओर, न बगल में, न सामने—कोई उसे जान नहीं पाता; फिर भी वह देवों में श्रेष्ठ प्रभु प्रकट होकर दिखाई देता है।

Verse 72

नभः क्षितिं पवनमपः प्रकाशनं प्रजापतिं भुवनधरं सुरेश्वरम् । पितामहं श्रुतिनिलयं मुनिं प्रभुं समापयञ्छयनमरोचयत्प्रभुः

प्रभु ने आकाश, पृथ्वी, वायु, जल, प्रकाश, प्रजापति, लोकधारक सुरेश्वर, पितामह ब्रह्मा, वेदों के आश्रय तथा मुनि—इन सबको समेटकर अपना शयन-स्थान रचा।

Verse 73

एवमेकार्णवीभूते शेते लोके महाद्युतिः । प्रच्छाद्य सलिलेनोर्वीं हंसो नारायणाय ते

जब समस्त लोक एक ही महासागर बन गया, तब महाद्युति परम पुरुष शयन कर रहे थे; जल से पृथ्वी को ढाँककर वही हंसस्वरूप नारायण तुम्हारे लिए स्थित थे।

Verse 74

महतो रजसो मध्ये महार्णवसमस्य वै । वारिजाक्षो महाबाहुरक्षयं ब्रह्म यद्विदुः

महान रजोगुण-रूप व्यापक प्रकृति के मध्य, महासागर-सदृश विस्तार में, कमलनयन महाबाहु वही हैं जिन्हें ज्ञानीजन अक्षय ब्रह्म कहते हैं।

Verse 75

आत्मरूपसरूपेण तमसा संवृतः प्रभुः । मनः सात्विकमादाय यत्र तत्सत्वमाहितं

प्रभु, जिनका स्वरूप ही उनका स्वभाव है, तम से आच्छादित प्रतीत होते हैं; पर सात्त्विक मन धारण करने से वह अवस्था प्राप्त होती है जहाँ सत्त्व दृढ़ होकर स्थित रहता है।

Verse 76

यथातथ्यं परं ज्ञानं भूताय ब्रह्मणे ततः । रहस्यं च तथोद्दिष्टं यथोपनिषदां स्मृतम्

तत्पश्चात् यथार्थ स्वरूप वाला परम ज्ञान भूतों के प्रभु ब्रह्मा को भली-भाँति प्रदान किया गया। उसी प्रकार उपनिषदों में स्मृत रहस्य-उपदेश भी समझाया गया।

Verse 77

पुरुषो यज्ञ इत्येतत्परमं परिकीर्तितम् । यश्चान्यः पुरुषाख्यः स्यात्स एव पुरुषोत्तमः

‘पुरुष ही यज्ञ है’—यह परम तत्त्व घोषित किया गया है। और जो कोई भी ‘पुरुष’ नाम से कहा जाए, वह निश्चय ही वही पुरुषोत्तम है।

Verse 78

ये च यज्ञकरा विप्रा ये ॠत्विज इति स्मृताः । अस्मादेव पुरा भूता वक्त्रेभ्यः श्रूयते तथा

और जो यज्ञ करने वाले विप्र—जो ‘ऋत्विज’ पुरोहित कहे जाते हैं—वे पहले केवल मुझसे ही उत्पन्न हुए; ऐसा परंपरा में मुखों से सुना जाता है।

Verse 79

ब्रह्माणं प्रथमं वक्त्रादुद्गातारं च सामगं । होतारं च तथाद्ध्वर्युं बाहुभ्यामसृजत्प्रभुः

प्रभु ने अपने मुख से पहले ब्रह्मा-पुरोहित और सामगान करने वाले उद्गाता को उत्पन्न किया। और अपनी भुजाओं से उसी प्रकार होता तथा अध्वर्यु को रचा।

Verse 80

ब्रह्माणं ब्राह्माणाच्छंसि स्तोतारौ चैव सर्वशः । मेढ्राच्च मैत्रावरुणं प्रतिष्ठातारमेव च

ब्रह्मा से ब्रह्मा-पुरोहित (उत्पन्न हुआ); मुख से ब्राह्मणाच्छंसि और सर्वथा स्तोता-पुरोहित। और मेढ्र (जननेन्द्रिय) से मैत्रावरुण तथा प्रतिष्ठाता भी उत्पन्न हुए।

Verse 81

उदरात्प्रतिहर्तारं पोतारं चैव पार्थिव । पाणिभ्यामथ चाग्नीध्रमुन्नेतारं च याजुषम्

हे राजन्, भगवान् ने अपने उदर से प्रतिहर्ता और पोता ऋत्विजों को प्रकट किया; और अपने दोनों हाथों से आग्नीध्र, उन्नेता तथा याजुष (अध्वर्यु) पुरोहित को उत्पन्न किया।

Verse 82

अच्छावाकमथोरुभ्यां सुब्रह्मण्यं च सामगम् । एवमेवं स भगवान्षोडशैतान्जगत्पतिः

फिर उसने उरुभ्यां सहित अच्छावाक, तथा सुब्रह्मण्य और सामग (साम-गायक) को भी नियुक्त किया; इस प्रकार जगत्पति भगवान् ने इन सोलहों (ऋत्विजों) की व्यवस्था की।

Verse 83

स्वयंभूः सर्वयज्ञानामृत्विजोऽसृजदुत्तमान् । तदा चैष महायोगी पुरुषो यज्ञसंज्ञितः

स्वयंभू (ब्रह्मा) ने समस्त यज्ञों के लिए उत्तम ऋत्विजों की सृष्टि की; और उसी समय यह महायोगी पुरुष ‘यज्ञ’ नाम से प्रसिद्ध हुआ।

Verse 84

वेदाश्चैव तथा सर्वे सहांगोपनिषत्क्रियाः । स्वपित्येकार्णवे चैव यदाश्चर्यमभूत्पुरा

समस्त वेद भी—अपने अंगों, उपनिषदों और क्रिया-परंपराओं सहित—उस एकमात्र महासागर में स्थित थे; और पूर्वकाल में वहाँ एक अद्भुत आश्चर्य घटित हुआ।

Verse 85

श्रूयतां तु तदा विप्रो मार्कंडेयः कुतूहलात् । गीर्णो भगवता तेन कुक्षावासीन्महामुनिः

अब सुनो—उस समय जिज्ञासा से ब्राह्मण मुनि मार्कण्डेय उस भगवान् द्वारा निगल लिए गए; और वह महर्षि उसके उदर में निवास करने लगे।

Verse 86

बहुवर्षसहस्रायुस्तस्यैव वरतेजसः । अटंस्तीर्थप्रसंगेन पृथिवीतीर्थगोचरः

उत्तम तेज से युक्त वह सहस्रों वर्षों तक जीवित रहा और तीर्थ-यात्रा के बहाने पृथ्वी के पवित्र तीर्थों में विचरता रहा।

Verse 87

आश्रमाणि च पुण्यानि देवतायतनानि च । देशाद्राष्ट्राणि चित्राणि पुराणि विविधानि च

उसने पवित्र आश्रमों को, देवताओं के मंदिरों को, नाना प्रकार के देशों और राज्यों को, तथा विविध पुराणों को भी देखा।

Verse 88

जपहोमपराः शांतास्तपोभिरमलाः स्मृताः । मार्कंडेयस्ततस्तस्य शनैर्वक्त्राद्विनिर्गतः

वे जप और होम में तत्पर, शांत, और तप से निर्मल माने गए। तब उसके मुख से धीरे-धीरे मार्कण्डेय प्रकट हुए।

Verse 89

निष्क्रामन्तं न चात्मानं जानीते देवमायया । निष्क्रम्य तस्य उदरादेकार्णवमथो जगत्

भगवान की माया से मोहित वह न निकलने वाले को पहचानता है, न अपने सत्य आत्मस्वरूप को। उसके उदर से वह बाहर आया तो एकमात्र महा-समुद्र प्रकट हुआ, और फिर जगत्।

Verse 90

सर्वतस्तमसाछन्नं मार्कंडेयोन्ववैक्षत । तस्योत्पन्नं भयं तीव्रं व्यत्ययं चात्मजीवितम्

मार्कण्डेय ने चारों ओर देखा—सब कुछ अंधकार से आच्छादित था। इससे उनके भीतर तीव्र भय उत्पन्न हुआ और अपने प्राणों पर भारी संकट का आभास हुआ।

Verse 91

देवदर्शनसंहृष्टो विस्मयं परमं गतः । सोऽचिंतयदमोघात्मा मार्कंडेयोथ शंकितः

देव के दर्शन से हर्षित और परम विस्मय से भरकर, अच्युत-धैर्य वाले ऋषि मार्कण्डेय कुछ शंका सहित विचार करने लगे।

Verse 92

किं नु स्याच्चित्तसंमोहः किं नु स्वप्नोनुभूयते । व्यक्तमन्यतरो भाव एतयोर्भविता मम

“क्या यह चित्त का मोह है, या मैं स्वप्न का अनुभव कर रहा हूँ? स्पष्ट है कि इन दोनों में से कोई एक अवस्था मुझ पर घट रही है।”

Verse 93

न हि स्वप्नो ह्ययं सत्ययुक्तं यत्सत्यमर्हति । नष्टचंद्रार्कपवनो नष्टपर्वतभूतलः

यह निश्चय ही स्वप्न है; इसमें सत्य का संयोग नहीं, इसलिए इसे वास्तविक मानना उचित नहीं—जहाँ चन्द्र, सूर्य और पवन लुप्त हैं, और पर्वत तथा पृथ्वी का तल भी नष्ट हो गया है।

Verse 94

कतमः स्यादयं लोक इति शोकमुपागतः । ददर्श चापि पुरुषं स्वपंतं पर्वतोपमम्

शोक से व्याकुल होकर उसने सोचा, “यह कैसा लोक है?” फिर उसने पर्वत के समान एक पुरुष को सोते हुए भी देखा।

Verse 95

सलिलेऽधमथो मग्नं जीमूतमिव सागरे । तपंतमिव तेजोभिरामुक्तशशिभास्करम्

फिर वह जल में नीचे धँसा हुआ—मानो सागर में मेघ—दिखा; तेज के कारण तपता हुआ-सा, और जिसके बंधन से चन्द्र और सूर्य मुक्त हो गए हों, ऐसा प्रतीत हुआ।

Verse 96

गांभीर्यात्सागरमिव भासमानम्मवौजसा । देवं द्रष्टुमिहायातः को भवानिति विस्मयात्

विस्मित होकर उसने कहा— “आप महासागर-सी गंभीरता और महान तेज से प्रकाशित हैं। मैं यहाँ देव के दर्शन हेतु आया हूँ; आप कौन हैं?”

Verse 97

तथैव च मुनिः कुक्षिं पुनरेव प्रवेशितः । संप्रविष्टः पुनः कुक्षिं मार्कंडेयः सविस्मयम्

उसी प्रकार मुनि को फिर से गर्भ में प्रवेश कराया गया। इस प्रकार विस्मय से भरे मार्कण्डेय ने पुनः गर्भ में प्रवेश किया।

Verse 98

तथैव च पुनर्भूयो विजानन्स्वप्नदर्शनम् । स तथैव यथापूर्वं पृथिवीमटते वनम्

फिर भी, यह स्वप्न-दर्शन है—ऐसा जानकर भी वह पुनः, पहले की भाँति, पृथ्वी और वन में विचरता रहा।

Verse 99

पुण्यतीर्थजलोपेतं विविधान्याश्रमाणि च । क्रतुभिर्यजमानांश्च समाप्तगुरुदक्षिणैः

वह पुण्य तीर्थों के जल से समृद्ध और नाना प्रकार के आश्रमों से युक्त था; तथा यज्ञों में लगे यजमानों से भरा था, जिन्होंने गुरु-दक्षिणा विधिपूर्वक पूर्ण कर दी थी।

Verse 100

अपश्यद्देवकुक्षिस्थान्यज्ञस्थान्शतशो द्विजान् । सद्वृत्तमाश्रिताः सर्वे वर्णा ब्राह्मणपूर्वकाः

उसने देवकुक्षि के भीतर सैकड़ों यज्ञ-स्थल और द्विजों को देखा; और ब्राह्मणों के नेतृत्व में सभी वर्ण सदाचार में प्रतिष्ठित थे।

Verse 101

चत्वार आश्रमाः सम्यग्यथापूर्वं विलोकिता । एवं वर्षशतं साग्रं मार्कंडेयेन धीमता

इस प्रकार पूर्वविधि के अनुसार चारों आश्रमों का सम्यक् पालन हुआ। और बुद्धिमान् मार्कण्डेय ने सौ वर्ष से कुछ अधिक आयु इसी रीति से व्यतीत की।

Verse 102

चरता पृथिवी सर्वा तत्कुक्षौ हि समीक्ष्यते । ततः कदाचिदथ वै पुनः कुक्षेर्विनिर्गतः

जब वह विचर रहा था, तब समस्त पृथ्वी उसके उदर में ही दिखाई देती थी। फिर किसी समय वह उसी उदर से पुनः बाहर निकल आया।

Verse 103

सुप्तंन्यग्रोधशाखायांबालमेकंनिरीक्ष्यच । तथैवैकार्णवजले नीहारेणावृतांतरे

उसने वटवृक्ष की शाखा पर एक बालक को सोया हुआ देखा; और वैसे ही एकमात्र महाप्रलय-सागर के जल में भीतर का प्रदेश कुहासे से आच्छादित था।

Verse 104

अव्यक्तक्रीडिते लोके सर्वभूतविवर्जिते । स मुनिर्विस्मयाविष्टः कौतूहलसमन्वितः

उस अव्यक्त क्रीडाभूमि-रूप लोक में, जहाँ समस्त प्राणी अनुपस्थित थे, वह मुनि विस्मय से भरकर और कौतूहलयुक्त हो गया।

Verse 105

बालमादित्यसंकाशं न शक्नोत्यभिवीक्षितुम् । सोप्यचिंतयदेकांते स्थित्वा सलिलसन्निधौ

आदित्य के समान तेजस्वी उस बालक को वह सीधे देख नहीं सका। तब वह भी जल के समीप एकांत में खड़ा होकर मनन करने लगा।

Verse 106

पूर्वदृष्टमिदं मेने शंकितो देवमायया । अगाधे सलिले शेते मार्कंडेयः सविस्मयः

देवमाया से मोहित होकर, इसे पूर्व में देखा हुआ समझकर शंका करता हुआ मार्कण्डेय मुनि अगाध जल में विस्मय सहित लेटा रहा।

Verse 107

पूर्ववत्तमथो द्रष्टुमव्रजत्त्रस्तलोचनः । स तस्मै भगवानाह स्वागतो बाल भो इति

फिर पहले की भाँति, भय से काँपती आँखों वाला वह उसे देखने गया। तब भगवान ने उससे कहा—“हे बालक, तुम्हारा स्वागत है।”

Verse 108

बभाषे मेघतुल्येन स्वरेण पुरुषोत्तमः । मार्कंडेय न भेतव्यमागच्छस्व ममांतिकम्

मेघ-गर्जन के समान स्वर में पुरुषोत्तम ने कहा—“मार्कण्डेय, भय मत करो; मेरे समीप आओ।”

Verse 109

मार्कंडेय उवाच । को नाम्ना कीर्तयति मां कुर्वन्परिभवं मम । दिव्यवर्षसहस्राख्यं धर्षयंश्चैव मे वयः

मार्कण्डेय बोले—“कौन मुझे नाम लेकर पुकारता है, मेरा अपमान करता है, और मेरे उस आयु का भी तिरस्कार करता है जिसे दिव्य वर्षों के सहस्र के समान कहा गया है?”

Verse 110

न ह्येष च सदाचारो देवेष्वपि ममोचितः । मां ब्रह्मापि हि सस्नेहो दीर्घायुरिति भाषते

यह तो सदाचार नहीं है; देवताओं के बीच भी मेरे लिए यह उचित नहीं। ब्रह्मा भी स्नेहपूर्वक मुझसे कहते हैं—‘दीर्घायु हो।’

Verse 111

कस्तपोघोरमासाद्य ममाद्य त्यक्तजीवितः । मार्कंडेयेति मामुक्त्वा मृत्युमीक्षितुमर्हसि

ऐसी घोर तपस्या करके आज जीवन त्यागने का निश्चय करने वाला तू कौन है? मुझे ‘मार्कण्डेय’ कहकर पुकारते हुए क्या तू अपने को मृत्यु का दर्शन करने योग्य समझता है?

Verse 112

एवं प्रक्षुभितः क्रोधान्मार्कंडेयो महामुनिः । तदैनं भगवान्भूयो बभाषे मधुसूदनः

इस प्रकार क्रोध से उद्विग्न हुए महर्षि मार्कण्डेय को तब भगवान् मधुसूदन ने फिर से संबोधित किया।

Verse 113

श्रीभगवानुवाच । अहं ते जनको वत्स हृषीकेशः पिता गुरुः । आयुः प्रदाता पौराणः किं मां त्वं नोपसर्पसि

श्रीभगवान् बोले—वत्स! मैं ही तेरा जनक हूँ—हृषीकेश—तेरा पिता और गुरु; मैं प्राचीन आयु-प्रदाता हूँ। फिर तू मेरे पास क्यों नहीं आता?

Verse 114

मां पुत्रकामः प्रथमं त्वत्पितांगिरसो मुनिः । पूर्वमाराधयामास तपस्तीव्रं समाश्रितः

पूर्वकाल में पुत्र की कामना से तेरे पिता मुनि अङ्गिरस ने सबसे पहले तीव्र तप का आश्रय लेकर मेरी आराधना की थी।

Verse 115

तं दृष्ट्वा घोरतपसं त्रिदशोत्तमतेजसम् । दत्तवांस्त्वामहं पुत्रं महर्षिममितौजसम्

उस घोर तपस्वी को, देवताओं से भी श्रेष्ठ तेज वाले को देखकर, मैंने तुझे पुत्र रूप में दिया—अमित तेज वाला महर्षि।

Verse 116

कस्समुत्सहते चान्यो योगिभूतात्मगात्मकम् । द्रष्टुमेकार्णवगतं क्रीडंतं योगमायया

योगियों के आत्मस्वरूप भगवान को, जो योगमाया के बल से एकमात्र महा-समुद्र में क्रीड़ा कर रहे हैं, उन्हें देखने का साहस भला और कौन कर सकता है?

Verse 117

ततः प्रहृष्टहृदयो विस्मयोत्फुल्ललोचनः । मूर्ध्नि बद्धांजलिपुटो मार्कंडेयो माहातपाः

तब महान तपस्वी मार्कण्डेय का हृदय हर्ष से भर गया, विस्मय से नेत्र फैल गए; उन्होंने अंजलि बाँधकर उसे मस्तक पर रखकर प्रणाम किया।

Verse 118

नामगोत्रे तु संप्रोच्य दीर्घायुर्लोकपूजितः । तस्मै भगवते भक्त्या नमस्कारमथाकरोत्

फिर लोकपूजित दीर्घायु ने अपना नाम और गोत्र निवेदित करके, उस भगवन् को भक्ति सहित नमस्कार किया।

Verse 119

मार्कंडेय उवाच । इच्छामि तत्त्वतो ज्ञातुमिमां मायां तवानघ । यदेकार्णवमध्यस्थः शेषे त्वं बालरूपवान्

मार्कण्डेय बोले—हे अनघ! मैं आपकी इस माया को तत्त्वतः जानना चाहता हूँ कि आप बालरूप धारण कर एकार्णव के मध्य शेष पर कैसे स्थित थे।

Verse 120

किं संज्ञश्चैव भगवान्लोके विज्ञायसे प्रभो । तर्कयेहं महात्मानं को ह्यन्यः स्थातुमर्हसि

हे प्रभो! लोक में आप किस नाम से जाने जाते हैं? मैं आपको उसी महात्मा के रूप में मानता हूँ—क्योंकि इस प्रकार स्थित होने योग्य भला और कौन है?

Verse 121

श्रीभगवानुवाच । अहं नारायणो ब्रह्मन्सर्वभूतविनाशनः । अहं सहस्रशीर्षास्यः सहस्रपदसंयुतः

श्रीभगवान् बोले— हे ब्राह्मण! मैं नारायण हूँ, समस्त प्राणियों का संहारक। मैं सहस्र-शीर्ष, सहस्र-मुख और सहस्र चरणों से युक्त हूँ।

Verse 122

आदित्यवर्णः पुरुषो मुखे ब्रह्ममयो ह्यहम् । अहमग्निर्हव्यवहः सप्तसप्तिभिरन्वितः

मैं सूर्य-सम तेजस्वी पुरुष हूँ; मेरे मुख में मैं ब्रह्ममय (ब्रह्मा-स्वरूप) हूँ। मैं अग्नि हूँ, हवि को वहन करने वाला, सात-सात (सप्तसप्ति) से युक्त।

Verse 123

अहमिंद्रपदः शक्र ॠतूनां परिवत्सरः । अहं योगिषु सांख्याख्यो युगांतावर्त एव च

मैं इन्द्र का पद हूँ, पराक्रमी शक्र हूँ; ऋतुओं में मैं संवत्सर (वर्ष) हूँ। योगियों में मैं ‘सांख्य’ नाम से प्रसिद्ध हूँ, और युगान्त का महान आवर्त भी मैं ही हूँ।

Verse 124

अहं सर्वाणि सत्वानि दैवतान्यखिलानि च । भुजगानामहं शेषस्तार्क्ष्योऽहं सर्वपक्षिणाम्

मैं समस्त प्राणी हूँ और समस्त देवता भी। भुजंगों में मैं शेष हूँ, और समस्त पक्षियों में मैं तार्क्ष्य (गरुड़) हूँ।

Verse 125

कृतांतः सर्वभूतानां विज्ञेयः कालसंज्ञितः । अहं धर्मस्तपश्चाहं सर्वाश्रमनिवासिनाम्

समस्त प्राणियों के लिए मैं कृतान्त हूँ, ‘काल’ नाम से प्रसिद्ध—ऐसा मुझे जानो। मैं ही धर्म हूँ और मैं ही तप हूँ, सभी आश्रमों में निवास करने वालों के लिए।

Verse 126

अहं दया परोधर्मः क्षीरोदोहं महार्णवः । यत्सत्यं तत्परं त्वेक अहमेव प्रजापतिः

मैं करुणा हूँ—परम धर्म। मैं क्षीरसागर, वह महान समुद्र हूँ। जो सत्य है वही परम है; तू ही एक है—निश्चय ही मैं स्वयं प्रजापति हूँ।

Verse 127

अहं सांख्यमहं योगो ह्यहं तत्परमं पदम् । अहमिज्या क्रिया चाहमहं विद्याधिपः स्मृतः

मैं सांख्य हूँ, मैं योग हूँ; निश्चय ही मैं वही परम पद हूँ। मैं पूजा और कर्मकाण्ड भी हूँ; और मैं ‘विद्याधिप’ के रूप में स्मरण किया जाता हूँ।

Verse 128

अहं ज्योतिरहं वायुरहं भूमिरहं जलम् । आकाशोहं समुद्राश्च नक्षत्राणि दिशो दश

मैं ज्योति हूँ, मैं वायु हूँ; मैं पृथ्वी हूँ, मैं जल हूँ। मैं आकाश हूँ, मैं समुद्र हूँ; मैं नक्षत्र हूँ और दसों दिशाएँ भी।

Verse 129

अहं वर्षमहं सोमः पर्जन्योहमहं रविः । अहं पुराणं परमं तथैवाहं परायणम्

मैं वर्षा हूँ, मैं सोम हूँ; मैं पर्जन्य हूँ, मैं रवि हूँ। मैं परम पुराण हूँ; और वैसे ही मैं परम परायण—अंतिम आश्रय भी हूँ।

Verse 130

भविष्ये चापि सर्वत्र भविष्यत्सर्वसंग्रहः । यत्किंचित्पश्यसे विप्र यच्छृणोषि च किंचन

भविष्य में भी, सर्वत्र, भविष्यत् का समग्र संग्रह होगा। हे विप्र, जो कुछ भी तुम देखते हो और जो कुछ भी सुनते हो—सब उसी में समाहित है।

Verse 131

यच्चानुभवसे लोके तत्सर्वं मामनुस्मर । विश्वं सृष्टं मया पूर्वं सृजेद्यापि च पश्य माम्

जगत् में जो कुछ तुम अनुभव करते हो, उसे सब मुझे ही स्मरण करके देखो। मैंने आदि में विश्व की सृष्टि की, और आज भी मैं ही उसे रचता हूँ; मुझे ही उसके सत्य रूप में देखो।

Verse 132

युगे युगे च रक्षामि मार्कंडेयाखिलं जगत् । तदेतत्कथितं सर्वं मार्कंडेयावधारय

हे मार्कण्डेय! युग-युग में मैं समस्त जगत् की रक्षा करता हूँ। यह सब तुम्हें कहा गया है; हे मार्कण्डेय, इसे भली-भाँति धारण करो।

Verse 133

शुश्रूषुरपि धर्मेषु कुक्षौ चरसुखं मम । मम ब्रह्मा शरीरस्थो देवाश्च ॠषिभिः सह

धर्म के कार्यों में सेवा-परायण रहते हुए भी, मेरे गर्भ में एक विचित्र चलायमान सुख विद्यमान है। मेरे शरीर में ब्रह्मा स्थित हैं, और देवता भी ऋषियों सहित (वहाँ) हैं।

Verse 134

व्यक्तमव्यक्तयोगं मामवगच्छ मुरद्विषम् । अहमेकाक्षरो मंत्रस्त्र्यक्षरश्च पितामहः

मुरद्विष—मुझे व्यक्त और अव्यक्त दोनों से संयुक्त रूप में जानो। मैं एकाक्षर मंत्र हूँ; और त्र्यक्षर ‘पितामह’ (ब्रह्मा) भी मैं ही हूँ।

Verse 135

परस्त्रिवर्गओंकारः परमात्मप्रदर्शनः । एवमादिपुराणं च वदतेमां महामते

त्रिवर्ग से परे पवित्र ओंकार परमात्मा का दर्शन कराता है। हे महामते! इसी प्रकार मुझे भी आदिपुराण का वर्णन करो।

Verse 136

वक्त्रं यातो भगवतो मार्कंडेयो महामुनिः । ततो भगवतः कुक्षिं प्रविष्टो मुनिसत्तमः

महामुनि मार्कण्डेय भगवान् के मुख में प्रविष्ट हुए; फिर वे मुनिश्रेष्ठ भगवान् के उदर में प्रवेश कर गए।

Verse 137

तस्यासम्मुखमेकान्ते शुश्रूषुर्हंसमव्ययम् । यदक्षयं विविधमुपाश्रितं तु तन्महार्णवे व्यपगतचंद्रभास्करे

एकान्त में उसके सम्मुख वे अव्यय ‘हंस’ की सेवा करते रहे। वह धाम अक्षय और नानाविध है; वह महा-सागर में है, जहाँ चन्द्र और सूर्य का प्रकाश नहीं रहता।

Verse 138

शनैश्चरन्प्रभुरथ हंससंज्ञितः सृजन्जगद्विहरति कालपर्यये । अथ चैवं शुचिर्भूत्वा वरयामास वै तपः

तब प्रभु, ‘हंस’ नाम से प्रसिद्ध, शनैः-शनैः विचरते हुए काल-चक्र के परिवर्तन में जगतों की सृष्टि करते और उनमें विहार करते हैं। फिर इस प्रकार शुद्ध होकर उन्होंने तप का वरण किया।

Verse 139

छादयित्वात्मनो देहं पयसांबुजसंभवः । ततो महात्मातिबलो मर्त्यलोकविसर्जने

जल-समुद्भूत कमल से उत्पन्न (ब्रह्मा) ने अपने शरीर को आच्छादित किया; फिर वह महात्मा, अतिबलवान, मर्त्यलोक से प्रस्थान करने को उद्यत हुआ।

Verse 140

महतां चैव भूतानां विश्वो विश्वमचिंतयत् । तस्य चिंतयमानस्य नियते संस्थितेर्णवे

तब विश्वरूप पुरुष ने महाभूतों सहित समस्त विश्व का चिंतन किया। उसके चिंतन करते समय समुद्र नियत व्यवस्था में स्थिर और अचल रहा।

Verse 141

निराकाशे तोयमये सूक्ष्मे जगति संक्षये । ईशः संक्षोभयामास सोर्णवं सलिलं गतः

जगत् के प्रलय में, जब सब कुछ आकाश-रहित और केवल जलमय होकर सूक्ष्म हो गया, तब प्रभु उस महासागर-रूप जल में प्रविष्ट होकर उसे क्षोभित करने लगे।

Verse 142

अथांतरादपां सूक्ष्ममथ च्छिद्रमभूत्पुरा । शब्दं प्रति ततो भूतो मारुतश्छिद्रसंभवः

फिर उन जलों के भीतर एक सूक्ष्म छिद्र उत्पन्न हुआ; शब्द-तत्त्व के निमित्त उसी छिद्र से छिद्रजन्मा मारुत (वायु) प्रकट हुआ।

Verse 143

संलब्ध्वांतरसंक्षोभं व्यवर्धत समीरणः । नभस्वता बलवता वेगाद्विक्षोभितोर्णवः

अंतर का क्षोभ पाकर वायु बढ़ने लगी; उस बलवान् नभस्वान् के वेग से समुद्र अत्यन्त विक्षुब्ध हो उठा।

Verse 144

तस्यार्णवस्य क्षुब्धस्य तस्मिन्नंभसि मथ्यतः । कृष्णवर्त्मा समभवत्प्रभुर्वैश्वानरो महान्

उस क्षुब्ध समुद्र के जल में मंथन होने पर, कृष्णवर्त्मा—अपने पथ में काला चिह्न छोड़ने वाले—महान् प्रभु वैश्वानर प्रकट हुए।

Verse 145

ततः संशोषयामास पावकः सलिलं बहु । समस्तजलधिश्छिद्रमभवद्विसृतं नभः

तत्पश्चात् पावक ने बहुत-सा जल सुखा दिया; समस्त समुद्र में छिद्र-छिद्र हो गए और आकाश विस्तृत होकर खुल गया।

Verse 146

आत्मतेजोभवाः पुण्या आपोमृतरसोपमाः । आकाशं छिद्रसंभूतं वायुराकाशसंभवः

आत्मा के तेज से उत्पन्न पवित्र जल अमृत-रस के समान हैं। आकाश छिद्र (अवकाश) से उत्पन्न हुआ और वायु आकाश से उत्पन्न हुई।

Verse 147

अथ संघर्षसम्भूतं पावकं चास्य संभवम् । दृष्ट्वा पितामहो देवो महाभूतविभावनः

तदनंतर घर्षण से उत्पन्न अग्नि—उसकी ही प्रकटता—को देखकर, महाभूतों के प्रवर्तक देव पितामह ब्रह्मा ने ध्यान दिया।

Verse 148

दृष्ट्वा भूतानि भगवान्लोकसृष्ट्यर्थमुत्तमम् । ब्रह्मणो जन्मसहितं बहुरूपो ह्यचिंतयत्

भूतों को देखकर, लोक-सृष्टि के परम उद्देश्य से प्रेरित भगवान ने ब्रह्मा के जन्म की भी व्यवस्था का चिंतन किया और स्वयं अनेक रूप धारण किए।

Verse 149

चतुर्युगानां संख्यातं सहस्रं युगपर्यये । यत्पृथिव्यां द्विजेंद्राणां तपसा भावितात्मनाम्

चार युगों के सहस्र चक्र को एक युग-पर्याय (महाकाल) कहा जाता है; उस अवधि में पृथ्वी पर तप से परिशुद्ध अंतःकरण वाले द्विज-श्रेष्ठ (तपस्या करते हैं)।

Verse 150

बहुजन्मविशुद्धात्मा ब्रह्मणो हरिरुच्यते । ज्ञानं दृष्ट्वा तु विश्वात्मा योगिनां याति योग्यताम्

अनेक जन्मों से शुद्ध हुआ अंतःकरण वाला ब्रह्मा का प्रिय कहा जाता है—वह हरि कहलाता है। और सत्य ज्ञान का दर्शन कराकर विश्वात्मा योगियों को योग्यता (सिद्धि) तक ले जाता है।

Verse 151

तं योगवंतं विज्ञाय संपूर्णैश्वर्यमुत्तमम् । पदे ब्रह्मणि विश्वस्य न्ययोजयत योगवित्

उसे सिद्ध योगी और पूर्ण, परम ऐश्वर्य से युक्त जानकर योग-विद् ने उसे विश्व के ब्रह्म-पद पर नियुक्त किया।

Verse 152

ततस्तस्मिन्महातोये महेशो हरिरच्युतः । जलक्रीडां च विधिवत्स चक्रे सर्वलोककृत्

तब उस महान जल-प्रसार में महेश—हरि, अच्युत—जो समस्त लोकों के कर्ता हैं, विधिपूर्वक जलक्रीड़ा करने लगे।

Verse 153

पद्मं नाभ्युद्भवं चैकं समुत्पादितवांस्ततः । सहस्त्रवर्णं विरजं भास्कराभं हिरण्मयम्

तब उन्होंने नाभि से उत्पन्न एक ही कमल प्रकट किया—हजार रंगों वाला, निर्मल, सूर्य-सा दीप्त और स्वर्णमय।

Verse 154

हुताशनज्वलितशिखोज्जवलप्रभं समुत्थितं शरदमलार्कतेजसम् । विराजते कमलमुदारवर्चसं महात्मनस्तनुरुह चारुशैवलम्

अग्नि की ज्वलित शिखाओं-सी उज्ज्वल प्रभा से दीप्त, निर्मल शरद्-सूर्य के तेज से उदित—उस महात्मा के शरीर पर उदार कांति वाला कमल शोभित हुआ, जिसके सूक्ष्म रेशों पर सुन्दर शैवाल लिपटा था।