Adhyaya 16
Brahmā’s Puṣkara Sacrifice: Kokāmukha Tīrtha, Varāha’s Aid, and the Arrival of Gāyatrī
इस अध्याय में भीष्म पुष्कर-तीर्थ की उत्पत्ति और ब्रह्मा के यज्ञ का पूरा विवरण पूछते हैं—ऋत्विज कौन थे, किसे कौन-सा भाग मिला, कौन-से द्रव्य, वेदी और दक्षिणा क्या थी। पुलस्त्य मुनि प्रश्नों का भार स्वीकार कर बताते हैं कि यज्ञ ही सृष्टि का आधार है; उसी से अग्नियाँ, वेद, औषधियाँ, प्राणी-समुदाय और काल के माप-मान प्रकट होते हैं। विष्णु कोकामुख तीर्थ से संबद्ध वराह-रूप में प्रकट होकर यज्ञ की रक्षा का वचन देते हैं; देवता, ऋषि और समस्त प्राणी एकत्र होते हैं और जगत में शांति छा जाती है। यज्ञ के अधिकारी नियुक्त होते हैं—भृगु होतृ, पुलस्त्य अध्वर्यु, मरीचि उद्गाता और नारद ब्रह्मा (यज्ञाध्यक्ष)। जब सावित्री विलंब करती हैं, तब ब्रह्मा इंद्र को दूसरी पत्नी लाने की आज्ञा देते हैं। इंद्र एक अभिर/गोपिका कन्या को लाते हैं, जो आगे चलकर गायत्री के नाम से प्रसिद्ध होती है; ब्रह्मा गंधर्व-विवाह से उसका पाणिग्रहण कर सहस्र-युग यज्ञ को आगे बढ़ाते हैं।
Shlokas
Verse 1
भीष्म उवाच । यदेतत्कथितं ब्रह्मंस्तीर्थमाहात्म्यमुत्तमम् । कमलस्याभिपातेन तीर्थं जातं धरातले
भीष्म बोले—हे ब्राह्मण! इस पवित्र तीर्थ की महिमा का उत्तम वर्णन कहा जा चुका। कमल के अवतरण (पतन) से धरातल पर यह तीर्थ प्रकट हुआ।
Verse 2
तत्रस्थेन भगवता विष्णुना शंकरेण च । यत्कृतं मुनिशार्दूल तत्सर्वं परिकीर्त्तय
हे मुनिशार्दूल! वहाँ उपस्थित भगवान विष्णु और शंकर ने जो-जो किया, वह सब विस्तार से वर्णन करो।
Verse 3
कथं यज्ञो हि देवेन विभुना तत्र कारितः । के सदस्या ऋत्विजश्च ब्राह्मणाः के समागताः
वहाँ सर्वशक्तिमान देव ने यज्ञ कैसे कराया? उसके सदस्य कौन थे, ऋत्विज कौन थे, और कौन-कौन से ब्राह्मण वहाँ एकत्र हुए थे?
Verse 4
के भागास्तस्य यज्ञस्य किं द्रव्यं का चदक्षिणा । का वेदी किं प्रमाणं च कृतं तत्र विरंचिना
उस यज्ञ में किस-किस के भाग थे? यज्ञ-द्रव्य क्या था और दक्षिणा क्या थी? वेदी कैसी थी, उसका प्रमाण (माप) क्या था, और विरंचि (ब्रह्मा) ने वहाँ उसे कैसे बनाया?
Verse 5
यो याज्यः सर्वदेवानां वेदैः सर्वत्र पठ्यते । कं च काममभिध्यायन्वेधा यज्ञं चकार ह
जो समस्त देवताओं द्वारा पूज्य है और जिसकी स्तुति वेदों में सर्वत्र गाई जाती है—उसी अभिलाषा का ध्यान करके वेधा (ब्रह्मा) ने यज्ञ किया।
Verse 6
यथासौ देवदेवेशो ह्यजरश्चामरश्च ह । तथा चैवाक्षयः स्वर्गस्तस्य देवस्य दृश्यते
जैसे वह देवों के देवेश्वर अजन्मा और अमर है, वैसे ही उसी देव का स्वर्ग भी अक्षय दिखाई देता है।
Verse 7
अन्येषां चैव देवानां दत्तः स्वर्गो महात्मना । अग्निहोत्रार्थमुत्पन्ना वेदा ओषधयस्तथा
अन्य देवताओं को भी महात्मा ने स्वर्ग प्रदान किया; और अग्निहोत्र के प्रयोजन से वेद तथा औषधियाँ भी उत्पन्न हुईं।
Verse 8
ये चान्ये पशवो भूमौ सर्वे ते यज्ञकारणात् । सृष्टा भगवतानेन इत्येषा वैदिकी श्रुतिः
पृथ्वी पर जो अन्य पशु हैं, वे सब यज्ञ के कारण भगवान द्वारा रचे गए—यही वैदिक श्रुति है।
Verse 9
तदत्र कौतुकं मह्यं श्रुत्वेदं तव भाषितम् । यं काममधिकृत्यैकं यत्फलं यां च भावनां
अब आपका यह वचन सुनकर मेरे मन में जिज्ञासा हुई है—उस एक कामना के संदर्भ में उसका फल क्या है, और कौन-सी भावना (ध्यान) करनी चाहिए?
Verse 10
कृतश्चानेन वै यज्ञः सर्वं शंसितुमर्हसि । शतरूपा च या नारी सावित्री सा त्विहोच्यते
निश्चय ही इनके द्वारा यह यज्ञ सम्पन्न हुआ है; अब तुम सब कुछ यथावत् वर्णन करो। और जो स्त्री शतरूपा है, वही यहाँ सावित्री कही गई है।
Verse 11
भार्या सा ब्रह्मणः प्रोक्ताः ऋषीणां जननी च सा । पुलस्त्याद्यान्मुनीन्सप्त दक्षाद्यांस्तु प्रजापतीन्
वह ब्रह्मा की पत्नी कही गई है और वही ऋषियों की जननी भी है—पुलस्त्य आदि सात मुनियों की तथा दक्ष आदि प्रजापतियों की।
Verse 12
स्वायंभुवादींश्च मनून्सावित्री समजीजनत् । धर्मपत्नीं तु तां ब्रह्मा पुत्रिणीं ब्रह्मणः प्रियः
सावित्री ने स्वायम्भुव आदि मनुओं को जन्म दिया। और ब्रह्मा—जो ब्रह्म के प्रिय हैं—ने उसे धर्मपत्नी रूप में, मानो अपनी पुत्री ही हो, स्वीकार किया।
Verse 13
पतिव्रतां महाभागां सुव्रतां चारुहासिनीं । कथं सतीं परित्यज्य भार्यामन्यामविंदत
ऐसी पतिव्रता, महाभागा, सुव्रता और मधुर हास्यवाली सती को त्यागकर वह कैसे दूसरी स्त्री को पत्नी रूप में पा सका?
Verse 14
किं नाम्नी किं समाचारा कस्य सा तनया विभोः । क्व सा दृष्टा हि देवेन केन चास्य प्रदर्शिता
उसका नाम क्या है, उसका आचार कैसा है? हे विभो, वह किसकी पुत्री है? देव ने उसे कहाँ देखा, और किसने उसे उन्हें दिखाया?
Verse 15
किं रूपा सा तु देवेशी दृष्टा चित्तविमोहिनी । यां तु दृष्ट्वा स देवेशः कामस्य वशमेयिवान्
वह देवेशी कैसी रूपवती थी, जिसे देखकर चित्त मोहित हो जाता था—जिसे देखकर देवों के स्वामी भी काम के वश में हो गए?
Verse 16
वर्णतो रूपतश्चैव सावित्र्यास्त्वधिका मुने । या मोहितवती देवं सर्वलोकेश्वरं विभुम्
हे मुनि, वह वर्ण और रूप—दोनों में सावित्री से भी अधिक थी; उसी ने सर्वलोक-ईश्वर, सर्वव्यापी देव को मोहित कर दिया।
Verse 17
यथा गृहीतवान्देवो नारीं तां लोकसुंदरीं । यथा प्रवृत्तो यज्ञोसौ तथा सर्वं प्रकीर्तय
जिस प्रकार देव ने उस लोकसुन्दरी स्त्री को ग्रहण किया, और जिस प्रकार वह यज्ञ आगे बढ़ा—वह सब मुझे विस्तार से कहिए।
Verse 18
तां दृष्ट्वा ब्रह्मणः पार्श्वे सावित्री किं चकार ह । सावित्र्यां तु तदा ब्रह्मा कां तु वृत्तिमवर्त्तत
ब्रह्मा के पास उसे देखकर सावित्री ने क्या किया? और तब सावित्री के प्रति ब्रह्मा ने कौन-सा आचरण अपनाया?
Verse 19
सन्निधौ कानि वाक्यानि सावित्री ब्रह्मणा तदा । उक्ताप्युक्तवती भूयः सर्वं शंसितुमर्हसि
तब ब्रह्मा के सन्निधि में सावित्री ने कौन-से वचन कहे? पहले कहे जा चुके हों तो भी, कृपा करके सब कुछ फिर से विस्तार से सुनाइए।
Verse 20
किं कृतं तत्र युष्माभिः कोपो वाथ क्षमापि वा । यत्कृतं तत्र यद्दृष्टं यत्तवोक्तं मया त्विह
वहाँ तुमने क्या किया? वह क्रोध था या क्षमा? वहाँ जो किया गया, जो देखा गया और तुमने जो कहा—वह सब मुझे यहाँ बताओ।
Verse 21
विस्तरेणेह सर्वाणि कर्माणि परमेष्ठिनः । श्रोतुमिच्छाम्यशेषेण विधेर्यज्ञविधिं परं
मैं यहाँ विस्तार से, बिना कुछ छोड़े, परमेष्ठी (ब्रह्मा) के सभी कर्म सुनना चाहता हूँ; और विशेषकर विधि (ब्रह्मा) के परम यज्ञ-विधान को।
Verse 22
कर्मणामानुपूर्व्यं च प्रारंभो होत्रमेव च । होतुर्भक्षो यथाऽचापि प्रथमा कस्य कारिता
कर्मों की उचित अनुक्रम-व्यवस्था, उनका आरम्भ, होम-क्रिया, और होता के लिए नियत भाग—यह सब सबसे पहले किसने स्थापित किया?
Verse 23
कथं च भगवान्विष्णुः साहाय्यं केन कीदृशं । अमरैर्वा कृतं यच्च तद्भवान्वक्तुमर्हति
और भगवान् विष्णु ने किसके द्वारा और किस प्रकार सहायता की? तथा देवताओं ने जो कुछ किया—वह सब आप कहने योग्य हैं।
Verse 24
देवलोकं परित्यज्य कथं मर्त्यमुपागतः । गार्हपत्यं च विधिना अन्वाहार्यं च दक्षिणम्
देवलोक को छोड़कर आप मर्त्यलोक में कैसे आए? और विधिपूर्वक गार्हपत्य अग्नि, अन्वाहार्य (दक्षिण) अग्नि तथा दक्षिणाग्नि को कैसे स्थापित किया?
Verse 25
अग्निमाहवनीयं च वेदीं चैव तथा स्रुवम् । प्रोक्षणीयं स्रुचं चैव आवभृथ्यं तथैव च
उसने आहवनीय अग्नि, वेदी और स्रुव (लड्डू) की व्यवस्था की; तथा प्रोक्षणी (छिड़काव-जल पात्र), स्रुच (आहुति-चम्मच) और आवभृथ्य (समापन-शुद्धि-स्नान) भी।
Verse 26
अग्नींस्त्रींश्च यथा चक्रे हव्यभागवहान्हि वै । हव्यादांश्च सुरांश्चक्रे कव्यादांश्च पितॄनपि
जैसे उसने हव्य-भाग वहन करने वाले तीस अग्नियों की रचना की, वैसे ही हव्य के भोक्ता देवताओं को और कव्य के भोक्ता पितरों को भी उसने उत्पन्न किया।
Verse 27
भागार्थं यज्ञविधिना ये यज्ञा यज्ञकर्मणि । यूपान्समित्कुशं सोमं पवित्रं परिधीनपि
अपने भाग (फल) की प्राप्ति हेतु यज्ञकर्म में जो यज्ञ विधिपूर्वक किए जाते हैं, उनमें यूप, समिधा, कुश, सोम, पवित्र (छन्नी) और परिधि (परिवेष्टक काष्ठ) भी सम्मिलित हैं।
Verse 28
यज्ञियानि च द्रव्याणि यथा ब्रह्मा चकार ह । विबभ्राज पुरा यश्च पारमेष्ठ्येन कर्मणा
जैसे ब्रह्मा ने पूर्वकाल में यज्ञोपयोगी द्रव्यों की रचना की, वैसे ही वह अपने पारमेष्ठ्य (परम स्रष्टा) कर्म से प्राचीन काल में तेजस्वी होकर प्रकाशित हुआ।
Verse 29
क्षणा निमेषाः काष्ठाश्च कलास्त्रैकाल्यमेव च । मुहूर्तास्तिथयो मासा दिनं संवत्सरस्तथा
क्षण, निमेष, काष्ठा, कला और त्रिकाल; तथा मुहूर्त, तिथि, मास, दिन और संवत्सर भी (उसने नियत किए)।
Verse 30
ऋतवः कालयोगाश्च प्रमाणं त्रिविधं पुरा । आयुः क्षेत्राण्यपचयं लक्षणं रूपसौष्ठवम्
ऋतुएँ, काल के संयोग, और प्राचीन त्रिविध प्रमाण; आयु, शरीर-क्षेत्र (अंग-धातु), क्षय, लक्षण तथा रूप की सौष्ठव-सम्पदा।
Verse 31
त्रयो वर्णास्त्रयो लोकास्त्रैविद्यं पावकास्त्रयः । त्रैकाल्यं त्रीणि कर्माणि त्रयो वर्णास्त्रयो गुणाः
तीन वर्ण, तीन लोक और त्रैविद्य; तीन पावक (अग्नि) हैं। त्रिकाल, तीन प्रकार के कर्म (यज्ञादि) हैं; तीन वर्ण और तीन गुण हैं।
Verse 32
सृष्टा लोकाः पराः स्रष्ट्रा ये चान्येनल्पचेतसा । या गतिर्धर्मयुक्तानां या गतिः पापकर्मणां
स्रष्टा ने उच्च लोकों की रचना की, और अल्पबुद्धि वालों के लिए अन्य लोक भी। धर्मयुक्तों की गति क्या है, और पापकर्म करने वालों की गति क्या है?
Verse 33
चातुर्वर्ण्यस्य प्रभवश्चातुर्वर्ण्यस्य रक्षिता । चतुर्विद्यस्य यो वेत्ता चतुराश्रमसंश्रयः
वह चातुर्वर्ण्य का उद्गम और उसी चातुर्वर्ण्य का रक्षक है; वह चतुर्विद्या का ज्ञाता और चारों आश्रमों का आश्रय है।
Verse 34
यः परं श्रूयते ज्योतिर्यः परं श्रूयते तपः । यः परं परतः प्राह परं यः परमात्मवान्
जो परम ज्योति के रूप में श्रुत है, जो परम तप के रूप में श्रुत है; जो ‘पर’ को भी ‘परतः’ (उससे परे) कहता है—वही परमात्म-सम्पन्न है।
Verse 35
सेतुर्यो लोकसेतूनां मेध्यो यो मेध्यकर्मणाम् । वेद्यो यो वेदविदुषां यः प्रभुः प्रभवात्मनाम्
वह लोकों के सेतुओं में सेतु है, पावन कर्मों में परम पवित्र है; वेद-विद्वानों के लिए वही जानने योग्य है, और प्रभव-स्वभाव वालों का स्वामी वही है।
Verse 36
असुभूतश्च भूतानामग्निभूतोग्निवर्चसाम् । मनुष्याणां मनोभूतस्तपोभूतस्तपस्विनाम्
वह समस्त प्राणियों का प्राण बनता है; तेजस्वियों में वह अग्नि बनता है। मनुष्यों में वह मन बनता है और तपस्वियों में वह तप ही बन जाता है।
Verse 37
विनयो नयवृत्तीनां तेजस्तेजस्विनामपि । इत्येतत्सर्वमखिलान्सृजन्लोकपितामहः
सुनियोजित आचरण वालों का विनय है, और तेजस्वियों का तेज भी (उसी से) है; इस प्रकार यह सब समग्र रूप से रचकर लोकपितामह (ब्रह्मा) ने सृष्टि की।
Verse 38
यज्ञाद्गतिं कामन्वैच्छत्कथं यज्ञे मतिः कृता । एष मे संशयो ब्रह्मन्नेष मे संशयः परः
यज्ञ से प्राप्त होने वाली गति की कामना करते हुए उसकी बुद्धि यज्ञ में कैसे स्थिर हुई? हे ब्रह्मन्, यही मेरा संशय है—यही मेरा परम संशय है।
Verse 39
आश्चर्यः परमो ब्रह्मा देवैर्दैत्यैश्च पठ्यते । कर्मणाश्चर्यभूतोपि तत्त्वतः स इहोच्यते
परम ब्रह्म को देव और दैत्य दोनों ‘आश्चर्य’ कहकर गाते हैं। कर्मों से वह आश्चर्य-रूप प्रतीत होता है, पर यहाँ उसका तत्त्वतः स्वरूप कहा जा रहा है।
Verse 40
पुलस्त्य उवाच । प्रश्नभारो महानेष त्वयोक्तो ब्रह्मणश्च यः । यथाशक्ति तु वक्ष्यामि श्रूयतां तत्परं यशः
पुलस्त्य बोले—तुमने ब्रह्मा के विषय में भी जो प्रश्नों का महान् भार रखा है, वह अत्यन्त बड़ा है। मैं अपनी सामर्थ्य के अनुसार कहूँगा; उस परम यशस्वी आख्यान को सुनो।
Verse 41
सहस्रास्यं सहस्राक्षं सहस्रचरणं च यम् । सहस्रश्रवणं चैव सहस्रकरमव्ययम्
जिसे सहस्र मुखों वाला, सहस्र नेत्रों वाला और सहस्र चरणों वाला कहा जाता है; जिसके सहस्र कान हैं, और जो सहस्र हाथों वाला अव्यय है।
Verse 42
सहस्रजिह्वं साहस्रं सहस्रपरमं प्रभुं । सहस्रदं सहस्रादिं सहस्रभुजमव्ययम्
मैं उस प्रभु का वन्दन करता हूँ—जो सहस्र जिह्वाओं वाला, सहस्रगुण सामर्थ्य वाला, सहस्रों से परे परमेश्वर है; जो सहस्रों से दान देने वाला, सहस्रों का आदिस्रोत, सहस्र भुजाओं वाला अव्यय है।
Verse 43
हवनं सवनं चैव हव्यं होतारमेव च । पात्राणि च पवित्राणि वेदीं दीक्षां चरुं स्रुवम्
हवन, सवन (सोम-निष्पादन) तथा हव्य (आहुति-द्रव्य) और होता; पात्र और पवित्र करने के साधन; वेदी, दीक्षा, चरु (यज्ञ-खीर) और स्रुव—ये सब वैदिक यज्ञ के अंग हैं।
Verse 44
स्रुक्सोममवभृच्चैव प्रोक्षणीं दक्षिणा धनम् । अद्ध्वर्युं सामगं विप्रं सदस्यान्सदनं सदः
स्रुक, सोम (याग/आहुति) और अवभृथ-स्नान; प्रोक्षणी, दक्षिणा और धन; अध्वर्यु, सामग, विप्र; सदस्यों, सदन (यज्ञशाला) और सदस् (यज्ञ-सत्र)—इन सबको भी उसने प्रकट किया।
Verse 45
यूपं समित्कुशं दर्वी चमसोलूखलानि च । प्राग्वंशं यज्ञभूमिं च होतारं बन्धनं च यत्
यूप, समिधा और कुश, दर्वी, चमस तथा ऊखल; प्राग्वंश, यज्ञभूमि, होता और जो भी बन्धन-रज्जु है—ये सब यज्ञ के अंग कहे गए हैं।
Verse 46
ह्रस्वान्यतिप्रमाणानि प्रमाणस्थावराणि च । प्रायश्चित्तानि वाजाश्च स्थंडिलानि कुशास्तथा
ह्रस्व (संक्षिप्त) कर्म, अतिप्रमाण (अधिक विस्तार) और स्थिर प्रमाण; प्रायश्चित्त, वाज-यज्ञ; तथा स्थण्डिल और कुश-विन्यास—ये भी यज्ञ-विधि में बताए गए हैं।
Verse 47
मंत्रं यज्ञं च हवनं वह्निभागं भवं च यं । अग्रेभुजं होमभुजं शुभार्चिषमुदायुधं
जो स्वयं मन्त्र है, वही यज्ञ और हवन है; जो अग्नि में अर्पित भाग को ग्रहण करता है; जो भव (शिव) है; जो अग्र-भोक्ता और होम-भोक्ता है—जिसकी ज्वालाएँ शुभ हैं और जिसके आयुध उद्यत हैं।
Verse 48
आहुर्वेदविदो विप्रा यो यज्ञः शाश्वतः प्रभुः । यां पृच्छसि महाराज पुण्यां दिव्यामिमां कथां
वेदों के ज्ञाता ब्राह्मण कहते हैं कि यह यज्ञ ही शाश्वत प्रभु है। हे महाराज, जिस पुण्य और दिव्य कथा के विषय में आप पूछते हैं—
Verse 49
यदर्थं भगवान्ब्रह्मा भूमौ यज्ञमथाकरोत् । हितार्थं सुरमर्त्यानां लोकानां प्रभवाय च
जिस उद्देश्य से भगवान् ब्रह्मा ने पृथ्वी पर यज्ञ किया—देवों और मनुष्यों के हित के लिए, और लोकों की उत्पत्ति/प्रकटता के लिए।
Verse 50
ब्रह्माथ कपिलश्चैव परमेष्ठी तथैव च । देवाः सप्तर्षयश्चैव त्र्यंबकश्च महायशाः
ब्रह्मा, कपिल और परमेष्ठी भी; देवगण और सप्तर्षि; तथा महायशस्वी त्र्यम्बक (शिव) भी।
Verse 51
सनत्कुमारश्च महानुभावो मनुर्महात्मा भगवान्प्रजापतिः । पुराणदेवोथ तथा प्रचक्रे प्रदीप्तवैश्वानरतुल्यतेजाः
महानुभाव सनत्कुमार, महात्मा मनु, भगवान् प्रजापति—पुरातन देव—ने तब उसे प्रवर्तित किया, वैश्वानर-अग्नि के समान दीप्त तेज से प्रज्वलित।
Verse 52
पुरा कमलजातस्य स्वपतस्तस्य कोटरे । पुष्करे यत्र संभूता देवा ऋषिगणास्तथा
प्राचीन काल में, जब कमलज (ब्रह्मा) उस कोटर में शयन कर रहे थे, तब पुष्कर में देवता और वैसे ही ऋषिगण उत्पन्न हुए।
Verse 53
एष पौष्करको नाम प्रादुर्भावो महात्मनः । पुराणं कथ्यते यत्र वेदस्मृतिसुसंहितं
यह महात्मा का ‘पौष्करक’ नामक प्रादुर्भाव है; यहीं वेद और स्मृति से सुसंहित पुराण का उपदेश किया जाता है।
Verse 54
वराहस्तु श्रुतिमुखः प्रादुर्भूतो विरिंचिनः । सहायार्थं सुरश्रेष्ठो वाराहं रूपमास्थितः
तब श्रुतिरूप मुख वाले वराह देव, विरिञ्चि (ब्रह्मा) के समक्ष प्रकट हुए; सहायता हेतु देवश्रेष्ठ ने वाराह रूप धारण किया।
Verse 55
विस्तीर्णं पुष्करे कृत्वा तीर्थं कोकामुखं हि तत् । वेदपादो यूपदंष्ट्रः क्रतुहस्तश्चितीमुखः
पुष्कर में उसे विस्तृत करके वह तीर्थ ‘कोकामुख’ कहलाया। उसके पाँव वेद हैं, दाँत यूप हैं, हाथ यज्ञकर्म हैं और मुख चिति (यज्ञवेदी) है।
Verse 56
अग्निजिह्वो दर्भरोमा ब्रह्मशीर्षो महातपाः । अहोरात्रेक्षणो दिव्यो वेदांगः श्रुतिभूषणः
वह दिव्य महातपस्वी अग्नि-जिह्वा वाला है, दर्भ उसके रोम हैं, ब्रह्मा उसका शिर है। उसकी दृष्टि दिन-रात है; वह वेद का अंग और श्रुति का भूषण है।
Verse 57
आज्यनासः स्रुवतुंडः सामघोषस्वनो महान् । सत्यधर्ममयः श्रीमान्कर्मविक्रमसत्कृतः
वह ‘आज्य-नास’ और ‘स्रुव-तुंड’ है; साम-घोष की महान ध्वनि से युक्त है। सत्य-धर्म से परिपूर्ण, श्रीमान, और कर्म-पराक्रम के कारण सत्कृत है।
Verse 58
प्रायश्चित्तनखो धीरः पशुजानुर्मखाकृतिः । उद्गात्रांत्रो होमलिंगो फलबीजमहौषधिः
वह धीर है; उसके नख प्रायश्चित्त हैं। उसके जानु यज्ञ-पशु हैं; उसका स्वरूप ही मख (यज्ञ) है। उसकी आँतें उद्गाता हैं; उसका लिंग होम है; और वह फल-बीजों में स्थित महौषधि-शक्ति है।
Verse 59
वाय्वंतरात्मा मंत्रास्थिरापस्फिक्सोमशोणितः । वेदस्कंधो हविर्गंधो हव्यकव्यातिवेगवान्
वह भीतर से वायु और अंतरात्मा है; वह मंत्र, स्थैर्य, आपः, स्फिक्, सोम और शोणित है। वह वेद-स्कंध है, हवि की गंध है, और देवों व पितरों के हव्य-कव्य को अत्यन्त वेग से वहन करने वाला है।
Verse 60
प्राग्वंशकायो द्युतिमान्नानादीक्षाभिरर्चितः । दक्षिणाहृदयो योगी महासत्रमयो महान्
उसका शरीर पूर्वाभिमुख और तेजस्वी था; अनेक प्रकार की दीक्षाओं से वह पूजित था। उसका हृदय दक्षिणाभिमुख था; वह योगी महान् था—मानो स्वयं महा-सत्ररूप।
Verse 61
उपाकर्मेष्टिरुचिरः प्रवर्ग्यावर्तभूषणः । छायापत्नीसहायो वै मणिशृंगमिवोच्छ्रितः
उपाकर्म और इष्टि-यज्ञ से वह रमणीय था; पवित्र प्रवर्ग्य तथा उसके ‘आवर्त’ से अलंकृत। छाया-पत्नी के सहारे सहित वह मणिमय शिखर की भाँति ऊँचा उठ खड़ा हुआ।
Verse 62
सर्वलोकहितात्मा यो दंष्ट्रयाभ्युज्जहारगाम् । ततः स्वस्थानमानीय पृथिवीं पृथिवीधरः
जो सर्वलोक-हितस्वरूप है, उसने अपने दंष्ट्रा से पृथ्वी को ऊपर उठा लिया। फिर पृथ्वीधर ने उसे उसके स्वस्थान में लाकर पुनः प्रतिष्ठित किया।
Verse 63
ततो जगाम निर्वाणं पृथिवीधारणाद्धरिः । एवमादिवराहेण धृत्वा ब्रह्महितार्थिना
तदनन्तर पृथ्वी-धारण के पश्चात् हरि निर्वाण को प्राप्त हुए। इस प्रकार ब्रह्मा के हित हेतु धारण करने वाले आदिवराह ने (यह कार्य) सम्पन्न किया।
Verse 64
उद्धृता पुष्करे पृथ्वी सागरांबुगता पुरा । वृतः शमदमाभ्यां यो दिव्ये कोकामुखे स्थितः
पूर्वकाल में सागर-जल में डूबी हुई पृथ्वी पुष्कर में उद्धृत की गई। जो दिव्य कोकामुख में स्थित है, और शम-दम से आवृत है, वही वन्दनीय है।
Verse 65
आदित्यैर्वसुभिः साध्यैर्मरुद्भिर्दैवतैः सह । रुद्रैर्विश्वसहायैश्च यक्षराक्षसकिन्नरैः
आदित्यों, वसुओं, साध्यों, मरुतों तथा अन्य देवगणों के साथ; विश्व के सहायक रुद्रों के साथ; और यक्ष, राक्षस तथा किन्नरों के साथ (वे वहाँ उपस्थित थे)।
Verse 66
दिग्भिर्विदिग्भिः पृथिवी नदीभिः सह सागरैः । चराचरगुरुः श्रीमान्ब्रह्मा ब्रह्मविदांवरः
दिशाओं और विदिशाओं के साथ, पृथ्वी के साथ, नदियों तथा समुद्रों के साथ—(सब वहाँ थे); और श्रीमान् ब्रह्मा, चर-अचर समस्त प्राणियों के गुरु, ब्रह्मविदों में श्रेष्ठ (भी वहाँ थे)।
Verse 67
उवाच वचनं कोकामुखं तीर्थं त्वया विभो । पालनीयं सदा गोप्यं रक्षा कार्या मखे त्विह
उसने ये वचन कहे—“हे विभो! ‘कोकामुख’ नामक यह तीर्थ तुम्हारे द्वारा सदा पालनीय है, गुप्त रखनीय है, और यहाँ यज्ञ में इसकी रक्षा करनी चाहिए।”
Verse 68
एवं करिष्ये भगवंस्तदा ब्रह्माणमुक्तवान् । उवाच तं पुनर्ब्रह्मा विष्णुं देवं पुरः स्थितम्
तब उसने ब्रह्मा से कहा—“हे भगवन्, मैं ऐसा ही करूँगा।” इसके बाद ब्रह्मा ने अपने सामने स्थित देव विष्णु से फिर कहा।
Verse 69
त्वं हि मे परमो देवस्त्वं हि मे परमो गुरुः । त्वं हि मे परमं धाम शक्रादीनां सुरोत्तम
तुम ही मेरे परम देव हो; तुम ही मेरे परम गुरु हो। तुम ही मेरा परम धाम (आश्रय) हो—हे शक्र आदि देवों से भी श्रेष्ठ सुरोत्तम!
Verse 70
उत्फुल्लामलपद्माक्ष शत्रुपक्ष क्षयावह । यथा यज्ञेन मे ध्वंसो दानवैश्च विधीयते
हे पूर्ण-विकसित निर्मल कमल-नेत्र! हे शत्रु-पक्ष का क्षय करने वाले! जैसे इस यज्ञ और दानवों के द्वारा मेरा विनाश किया जा रहा है।
Verse 71
तथा त्वया विधातव्यं प्रणतस्य नमोस्तु ते । विष्णुरुवाच । भयं त्यजस्व देवेश क्षयं नेष्यामि दानवान्
वैसा ही तुम्हें करना चाहिए; जो प्रणाम करता है, उसे तुम्हें नमस्कार हो। विष्णु बोले—हे देवेश! भय त्यागो; मैं दानवों को क्षय को पहुँचा दूँगा।
Verse 72
ये चान्ते विघ्नकर्तारो यातुधानास्तथाऽसुराः । घातयिष्याम्यहं सर्वान्स्वस्ति तिष्ठ पितामह
और जो अंत में विघ्न करने वाले—यातुधान हों या असुर—उन सबको मैं मार डालूँगा। हे पितामह! तुम कल्याण और सुरक्षितता में स्थित रहो।
Verse 73
एवमुक्त्वा स्थितस्तत्र साहाय्येन कृतक्षणः । प्रववुश्च शिवा वाताः प्रसन्नाश्च दिशो दश
ऐसा कहकर वह वहीं स्थित रहा; सहायता से वह क्षण सुव्यवस्थित हो गया। शुभ पवन बहने लगे और दसों दिशाएँ प्रसन्न व निर्मल हो गईं।
Verse 74
सुप्रभाणि च ज्योतींषि चंद्रं चक्रुः प्रदक्षिणम् । न विग्रहं ग्रहाश्चक्रुः प्रसेदुश्चापि सिंधवः
अति-प्रभामय ज्योतियाँ और ग्रहों ने चन्द्रमा की प्रदक्षिणा की। ग्रहों ने कोई विघ्न न किया, और समुद्र भी शांत व प्रसन्न हो गए।
Verse 75
नीरजस्का भूमिरासीत्सकला ह्लाददास्त्वपः । जग्मुः स्वमार्गं सरितो नापि चुक्षुभुरर्णवाः
तब पृथ्वी सर्वथा धूलि-रहित थी और जल पूर्णतः हर्षदायक था। नदियाँ अपने-अपने मार्ग से बहती रहीं, और समुद्र भी तनिक न उथले।
Verse 76
आसन्शुभानींद्रियाणि नराणामंतरात्मनाम् । महर्षयो वीतशोका वेदानुच्चैरवाचयन्
मनुष्यों की इन्द्रियाँ शुभ हो गईं और अंतःकरण में स्थित आत्मा से जुड़ गईं। शोक-रहित महर्षि वेदों का उच्च स्वर से पाठ करने लगे।
Verse 77
यज्ञे तस्मिन्हविः पाके शिवा आसंश्च पावकाः । प्रवृत्तधर्मसद्वृत्ता लोका मुदितमानसाः
उस यज्ञ में हवि पकते समय अग्नियाँ शुभ रूप से प्रज्वलित थीं। धर्म और सदाचार में प्रवृत्त लोग हर्षित-चित्त थे।
Verse 78
विष्णोः सत्यप्रतिज्ञस्य श्रुत्वारिनिधना गिरः । ततो देवाः समायाता दानवा राक्षसैस्सह
सत्य-प्रतिज्ञ विष्णु के अच्युत, अविनाशी वचनों को सुनकर देवगण वहाँ एकत्र हुए—दानवों और राक्षसों सहित।
Verse 79
भूतप्रेतपिशाचाश्च सर्वे तत्रागताः क्रमात् । गंधर्वाप्सरसश्चैव नागा विद्याधरागणाः
क्रमशः वहाँ सब भूत, प्रेत और पिशाच भी आ पहुँचे। साथ ही गन्धर्व-अप्सराएँ, नाग और विद्याधरों के गण भी आए।
Verse 80
वानस्पत्याश्चौषधयो यच्चेहेद्यच्च नेहति । ब्रह्मादेशान्मारुतेन आनीताः सर्वतो दिशः
वृक्ष तथा औषधियाँ—जो चलने-फिरने वाली और जो अचल हैं—ब्रह्मा की आज्ञा से वायु द्वारा सब दिशाओं से यहाँ लाई गईं।
Verse 81
यज्ञपर्वतमासाद्य दक्षिणामभितोदिशम् । सुरा उत्तरतः सर्वे मर्यादापर्वते स्थिताः
यज्ञपर्वत को प्राप्त होकर और दक्षिण दिशा के चारों ओर पहुँचकर, समस्त देवता उत्तर की ओर मर्यादापर्वत पर स्थित हो गए।
Verse 82
गंधर्वाप्सरसश्चैव मुनयो वेदपारगाः । पश्चिमां दिशमास्थाय स्थितास्तत्र महाक्रतौ
उस महान यज्ञ में गन्धर्व और अप्सराएँ तथा वेद-पारंगत मुनि पश्चिम दिशा में स्थान लेकर खड़े रहे।
Verse 83
सर्वे देवनिकायाश्च दानवाश्चासुरागणाः । अमर्षं पृष्ठतः कृत्वा सुप्रीतास्ते परस्परम्
देवों के समस्त समुदाय, दानव और असुर-गण—अपना रोष पीछे छोड़कर—परस्पर एक-दूसरे से अत्यन्त प्रसन्न हो गए।
Verse 84
ऋषीन्पर्यचरन्सर्वे शुश्रूषन्ब्राह्मणांस्तथा । ऋषयो ब्रह्मर्षयश्च द्विजा देवर्षयस्तथा
वे सब ऋषियों की सेवा-परिचर्या करते रहे और ब्राह्मणों की भी शुश्रूषा करते रहे—ऋषि, ब्रह्मर्षि, द्विज तथा देवरषि भी।
Verse 85
राजर्षयो मुख्यतमास्समायाताः समंततः । कतमश्च सुरोप्यत्र क्रतौ याज्यो भविष्यति
चारों दिशाओं से श्रेष्ठ राजर्षि एकत्र हो गए। अब इस यज्ञ में कौन-सा देव याज्य होगा, किसे हवि अर्पित की जाएगी?
Verse 86
पशवः पक्षिणश्चैव तत्र याता दिदृक्षवः । ब्राह्मणा भोक्तुकामाश्च सर्वे वर्णानुपूर्वशः
पशु और पक्षी भी उसे देखने की इच्छा से वहाँ गए। और ब्राह्मण—भोजन-भाग पाने की कामना से—वर्णक्रम के अनुसार सब आए।
Verse 87
स्वयं च वरुणो रत्नं दक्षश्चान्नं स्वयं ददौ । आगत्यवरुणोलोकात्पक्वंचान्नंस्वतोपचत्
वरुण ने स्वयं रत्न दिया और दक्ष ने स्वयं अन्न प्रदान किया। वरुणलोक से आकर उसने स्वयं ही अन्न पकाया और उसे पूर्णतः सिद्ध किया।
Verse 88
वायुर्भक्षविकारांश्च रसपाची दिवाकरः । अन्नपाचनकृत्सोमो मतिदाता बृहस्पतिः
वायु भक्ष्य के विकारों का नियमन करता है; दिवाकर रसों को पचाता है। सोम अन्न-पाचन करता है और बृहस्पति बुद्धि प्रदान करते हैं।
Verse 89
धनदानं धनाध्यक्षो वस्त्राणि विविधानि च । सरस्वती नदाध्यक्षो गंगादेवी सनर्मदा
धनाध्यक्ष धनद (कुबेर) धन-दान के स्वामी हैं और विविध वस्त्रों के भी अधिपति हैं। सरस्वती नदियों में अग्रणी हैं; और गंगा देवी नर्मदा सहित पूज्य हैं।
Verse 90
याश्चान्याः सरितः पुण्याः कूपाश्चैव जलाशयाः । पल्वलानि तटाकानि कुंडानि विविधानि च
तथा अन्य पवित्र नदियाँ, कुएँ और जलाशय भी हैं—दलदल, तालाब तथा नाना प्रकार के कुंड भी।
Verse 91
प्रस्रवाणि च मुख्यानि देवखातान्यनेकशः । जलाशयानि सर्वाणि समुद्राः सप्तसंख्यकाः
मुख्य पर्वत-प्रस्रवण और अनेक देव-निर्मित जल-प्रवाह भी हैं; सब प्रकार के जलाशय हैं, और समुद्र सात माने गए हैं।
Verse 92
लवणेक्षुसुरासर्पिर्दधिदुग्धजलैः समम् । सप्तलोकाः सपातालाः सप्तद्वीपाः सपत्तनाः
लवण, इक्षुरस, सुरा, घृत, दधि, दुग्ध और निर्मल जल के समुद्रों सहित—सात लोक पातालों समेत, और सात द्वीप नगरों सहित (वर्णित हैं)।
Verse 93
वृक्षा वल्ल्यः सतृणानि शाकानि च फलानि च । पृथिवीवायुराकाशमापोज्योतिश्च पंचमम्
वृक्ष, लताएँ, तृण, शाक और फल; तथा पृथ्वी, वायु, आकाश, जल और पाँचवाँ तेज/अग्नि—ये (प्रकट तत्त्व) हैं।
Verse 94
सविग्रहाणि भूतानि धर्मशास्त्राणि यानि च । वेदभाष्याणि सूत्राणि ब्रह्मणा निर्मितं च यत्
समस्त देहधारी प्राणी, धर्मशास्त्र भी, वेदों के भाष्य और सूत्र—और जो कुछ ब्रह्मा द्वारा निर्मित है, वह सब (इसी में) सम्मिलित है।
Verse 95
अमूर्तं मूर्तमत्यन्तं मूर्तदृश्यं तथाखिलम् । एवं कृते तथास्मिंस्तु यज्ञे पैतामहे तदा
तब ब्रह्मा के पैतामह यज्ञ में, जब सब कुछ इस प्रकार विधिपूर्वक व्यवस्थित हुआ—जो निराकार है, वही साकार भी; अत्यन्त देहधारी, देह में दृश्य, और समस्त प्रपञ्च—सबका सम्यक् बोध हुआ।
Verse 96
देवानां संनिधौ तत्र ऋषिभिश्च समागमे । ब्रह्मणो दक्षिणे पार्श्वे स्थितो विष्णुः सनातनः
वहाँ देवताओं की संनिधि और ऋषियों की सभा में, ब्रह्मा के दाहिने पार्श्व में सनातन विष्णु स्थित थे।
Verse 97
वामपार्श्वे स्थितो रुद्रः पिनाकी वरदः प्रभुः । ऋत्विजां चापि वरणं कृतं तत्र महात्मना
बाएँ पार्श्व में पिनाकधारी, वरद, प्रभु रुद्र स्थित थे। वहीं महात्मा ने ऋत्विजों (याज्ञिक पुरोहितों) का भी वरण किया।
Verse 98
भृगुर्होतावृतस्तत्र पुलस्त्योध्वर्य्युसत्तमः । तत्रोद्गाता मरीचिस्तु ब्रह्मा वै नारदः कृतः
वहाँ भृगु को होता चुना गया और पुलस्त्य को श्रेष्ठ अध्वर्यु। मरीचि उद्गाता बने और नारद को ब्रह्मा (यज्ञ-पर्यवेक्षक पुरोहित) नियुक्त किया गया।
Verse 99
सनत्कुमारादयो ये सदस्यास्तत्र ते भवन् । प्रजापतयो दक्षाद्या वर्णा ब्राह्मणपूर्वकाः
वहाँ सनत्कुमार आदि सदस्य उपस्थित थे; दक्ष आदि प्रजापति भी थे। और ब्राह्मण से आरम्भ होने वाले समस्त वर्ण भी एकत्र थे।
Verse 100
ब्रह्मणश्च समीपे तु कृता ऋत्विग्विकल्पना । वस्त्रैराभरणैर्युक्ताः कृता वैश्रवणेन ते
ब्रह्मा के समीप ऋत्विजों का चयन और नियुक्ति की गई; वैश्रवण (कुबेर) ने उन्हें वस्त्रों और आभूषणों से युक्त करके नियुक्त किया।
Verse 101
अंगुलीयैः सकटकैर्मकुटैर्भूषिता द्विजाः । चत्वारो द्वौ दशान्ये च त षोडशर्त्विजः
द्विज (ब्राह्मण) अंगूठियों, कटक/कर्णाभूषणों और मुकुटों से विभूषित थे; चार, दो और अन्य दस—इस प्रकार वे सोलह ऋत्विज थे।
Verse 102
ब्रह्मणा पूजिताः सर्वे प्रणिपातपुरःसरम् । अनुग्राह्यो भवद्भिस्तु सर्वैरस्मिन्क्रताविह
ब्रह्मा द्वारा प्रणाम को अग्रभाग में रखकर तुम सबका सम्मान किया गया है; अतः इस यज्ञ में तुम सबको यहाँ उसके प्रति अनुग्रह करना चाहिए।
Verse 103
पत्नी ममैषा सावित्री यूयं मे शरणंद्विजाः । विश्वकर्माणमाहूय ब्रह्मणः शीर्षमुंडनं
यह सावित्री मेरी पत्नी है, और हे द्विजो, तुम ही मेरी शरण हो। विश्वकर्मा को बुलाकर ब्रह्मा के सिर का मुण्डन कराओ।
Verse 104
यज्ञे तु विहितं तस्य कारितं द्विजसत्तमैः । आतसेयानि वस्त्राणि दंपत्यर्थे तथा द्विजैः
यज्ञ में उसके लिए जो विधान था, उसे श्रेष्ठ द्विजों ने विधिपूर्वक सम्पन्न कराया; और दम्पति के हित हेतु ब्राह्मणों ने सन के वस्त्र भी जुटाए।
Verse 105
ब्रह्मघोषेण ते विप्रा नादयानास्त्रिविष्टपम् । पालयंतो जगच्चेदं क्षत्रियाः सायुधाः स्थिताः
वे ब्राह्मण वेद-घोष (ब्रह्मनाद) से त्रिविष्टप को गुंजायमान कर रहे थे; और शस्त्रधारी क्षत्रिय इस जगत् की रक्षा हेतु तत्पर खड़े थे।
Verse 106
भक्ष्यप्रकारान्विविधिन्वैश्यास्तत्र प्रचक्रिरे । रसबाहुल्ययुक्तं च भक्ष्यं भोज्यं कृतं ततः
वहाँ वैश्योंने अनेक प्रकार के भक्ष्य पदार्थ बनाए; फिर रस-समृद्ध और प्रचुर भक्ष्य-भोज्य व्यंजन तैयार किए गए।
Verse 107
अश्रुतं प्रागदृष्टं च दृष्ट्वा तुष्टः प्रजापतिः । प्राग्वाटेति ददौ नाम वैश्यानां सृष्टिकृद्विभुः
पहले कभी न सुनी और न देखी गई बात देखकर प्रजापति प्रसन्न हुए; सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता ने वैश्यों को ‘प्राग्वाट’ नाम प्रदान किया।
Verse 108
द्विजानां पादशुश्रूषा शूद्रैः कार्या सदा त्विह । पादप्रक्षालनं भोज्यमुच्छिष्टस्य प्रमार्जनं
यहाँ शूद्रों को सदा द्विजों के चरणों की सेवा करनी चाहिए—उनके चरण धोना, उनके भोजन का उच्छिष्ट ग्रहण करना, और शेष को साफ़ करना।
Verse 109
तेपि चक्रुस्तदा तत्र तेभ्यो भूयः पितामहः । शूश्रूषार्थं मया यूयं तुरीये तु पदे कृताः
उन्होंने भी उस समय वहाँ वैसा ही किया। तब पितामह ब्रह्मा ने उनसे फिर कहा—“सेवा के हेतु मैंने तुम्हें चौथे पद (स्थान) में स्थापित किया है।”
Verse 110
द्विजानां क्षत्रबन्धूनां बन्धूनां च भवद्विधैः । त्रिभ्यश्शुश्रूषणा कार्येत्युक्त्वा ब्रह्मा तथाऽकरोत्
“तुम जैसे लोगों द्वारा तीनों की सेवा करनी चाहिए—द्विजों की, क्षत्रबन्धुओं की और अपने बन्धुओं की,” ऐसा कहकर ब्रह्मा ने वैसा ही किया।
Verse 111
द्वाराध्यक्षं तथा शक्रं वरुणं रसदायकम् । वित्तप्रदं वैश्रवणं पवनं गंधदायिनम्
वही द्वाराध्यक्ष है; उसी प्रकार शक्र (इन्द्र) है; वरुण रस देने वाला है; वैश्रवण (कुबेर) धन देने वाला है; और पवन (वायु) सुगन्ध देने वाला है।
Verse 112
उद्योतकारिणं सूर्यं प्रभुत्वे माधवः स्थितः । सोमः सोमप्रदस्तेषां वामपक्ष पथाश्रितः
प्रभुत्व में माधव प्रकाश करने वाले सूर्य के रूप में स्थित है; और सोम—उन्हें सोम-रस देने वाला—उनके वामपक्ष के पथ पर स्थित है।
Verse 113
सुसत्कृता च पत्नी सा सवित्री च वरांगना । अध्वर्युणा समाहूता एहि देवि त्वरान्विता
वह वराङ्गना सावित्री, पत्नी रूप में भलीभाँति सत्कृत, अध्वर्यु द्वारा बुलायी गयी—“आओ देवी, शीघ्र आओ, विलम्ब न करो।”
Verse 114
उत्थिताश्चाग्नयः सर्वे दीक्षाकाल उपागतः । व्यग्रा सा कार्यकरणे स्त्रीस्वभावेन नागता
सब पवित्र अग्नियाँ प्रज्वलित हो चुकी थीं और दीक्षा का समय आ पहुँचा था; पर वह आवश्यक कार्यों में व्यग्र होकर न आयी—स्त्री-स्वभाव ऐसा ही था।
Verse 115
इहवै न कृतं किंचिद्द्वारे वै मंडनं मया । भित्त्यां वैचित्रकर्माणि स्वस्तिकं प्रांगणेन तु
यहाँ द्वार पर मैंने कोई सजावट नहीं की है। पर दीवारों पर मैंने चित्रकारी के अलंकरण बनाए हैं और आँगन में स्वस्तिक अंकित किया है।
Verse 116
प्रक्षालनं च भांडानां न कृतं किमपि त्विह । लक्ष्मीरद्यापि नायाता पत्नीनारायणस्य या
यहाँ बर्तनों का धुलना भी तनिक नहीं हुआ; इसलिए नारायण की पत्नी लक्ष्मी आज भी नहीं आई हैं।
Verse 117
अग्नेः पत्नी तथा स्वाहा धूम्रोर्णा तु यमस्य तु । वारुणी वै तथा गौरी वायोर्वै सुप्रभा तथा
अग्नि की पत्नी स्वाहा है और यम की पत्नी धूम्रोर्णा। इसी प्रकार वरुण की वारुणी, वायु की गौरी तथा सुप्रभा (भी) हैं।
Verse 119
ऋद्धिर्वैश्रवणी भार्या शम्भोर्गौरी जगत्प्रिया । मेधा श्रद्धा विभूतिश्च अनसूया धृतिः क्षमा
ऋद्धि वैश्रवण (कुबेर) की पत्नी है; शम्भु (शिव) की गौरी जगत्प्रिया है। तथा मेधा, श्रद्धा, विभूति, अनसूया, धृति और क्षमा (भी) हैं।
Verse 120
गंगा सरस्वती चैव नाद्या याताश्च कन्यकाः । इंद्राणी चंद्रपत्नी तु रोहिणी शशिनः प्रियाः
गंगा और सरस्वती, तथा नद्या नदी को गई हुई कन्याएँ; इंद्राणी और चंद्र की पत्नी रोहिणी—जो शशि को प्रिय है—(भी थीं)।
Verse 121
अरुंधती वसिष्ठस्य सप्तर्षीणां च याः स्त्रियः । अनसूयात्रिपत्नी च तथान्याः प्रमदा इह
वसिष्ठ की पत्नी अरुंधती, सप्तर्षियों की पत्नियाँ, तथा अत्रि की पत्नी अनसूया और यहाँ की अन्य कुलीन साध्वी स्त्रियाँ (वर्णित हैं)।
Verse 122
वध्वो दुहितरश्चैव सख्यो भगिनिकास्तथा । नाद्यागतास्तु ताः सर्वा अहं तावत्स्थिता चिरं
बहुएँ, बेटियाँ, सखियाँ और बहनें—आज उनमें से कोई भी नहीं आई। इसलिए मैं यहाँ बहुत देर से प्रतीक्षा करती रही हूँ।
Verse 123
नाहमेकाकिनी यास्ये यावन्नायांति ता स्त्रियः । ब्रूहि गत्वा विरंचिं तु तिष्ठ तावन्मुहूर्तकम्
जब तक वे स्त्रियाँ नहीं आतीं, मैं अकेली नहीं जाऊँगी। तुम जाकर विरंचि (ब्रह्मा) से कहो और तब तक यहाँ थोड़ी देर ठहरो।
Verse 124
सर्वाभिः सहिता चाहमागच्छामि त्वरान्विता । सर्वैः परिवृतः शोभां देवैः सह महामते
उन सबके साथ मैं शीघ्रता से आ रही हूँ; हे महामति, समस्त देवताओं से घिरी हुई मैं शोभा सहित पहुँचती हूँ।
Verse 125
भवान्प्राप्नोति परमां तथाहं तु न संशयः । वदमानां तथाध्वर्युस्त्यक्त्वा ब्रह्माणमागतः
आप परम पद को प्राप्त करेंगे—इसमें मुझे कोई संशय नहीं। ऐसा कहते-कहते अध्वर्यु (याज्ञिक पुरोहित) ब्रह्मा को छोड़कर आ पहुँचा।
Verse 126
सावित्री व्याकुला देव प्रसक्ता गृहकर्माणि । सख्यो नाभ्यागता यावत्तावन्नागमनं मम
हे देव! सावित्री व्याकुल है और गृहकर्मों में लगी है। जब तक उसकी सखियाँ नहीं आतीं, तब तक मैं नहीं आऊँगी।
Verse 127
एवमुक्तोस्मि वै देव कालश्चाप्यतिवर्त्तते । यत्तेद्य रुचितं तावत्तत्कुरुष्व पितामह
हे प्रभु! मैंने ऐसा कह दिया है, और समय भी बीत रहा है। इसलिए आज जो आपको रुचे, वही तुरंत कीजिए, हे पितामह!
Verse 128
एवमुक्तस्तदा ब्रह्मा किंचित्कोपसमन्वितः । पत्नीं चान्यां मदर्थे वै शीघ्रं शक्र इहानय
ऐसा सुनकर ब्रह्मा कुछ क्रोधयुक्त होकर बोले—“हे शक्र! मेरे लिए शीघ्र यहाँ दूसरी पत्नी ले आओ।”
Verse 129
यथा प्रवर्तते यज्ञः कालहीनो न जायते । तथा शीघ्रं विधित्स्व त्वं नारीं कांचिदुपानय
जैसे यज्ञ चलता है और उचित समय के बिना नहीं होता, वैसे ही तुम भी विधि के अनुसार शीघ्र कोई स्त्री यहाँ ले आओ।
Verse 130
यावद्यज्ञसमाप्तिर्मे वर्णे त्वां मा कृथा मनः । भूयोपि तां प्रमोक्ष्यामि समाप्तौ तु क्रतोरिह
जब तक मेरा यज्ञ पूर्ण न हो जाए, तब तक इस विषय में बोलने का मन मत करो। यहाँ यह क्रतु समाप्त होने पर मैं उसे फिर मुक्त कर दूँगा।
Verse 131
एवमुक्तस्तदा शक्रो गत्वा सर्वं धरातलं । स्त्रियो दृष्टाश्च यास्तेन सर्वाः परपरिग्रहाः
ऐसा कहे जाने पर तब शक्र (इन्द्र) समस्त धरातल पर विचरने लगे। वहाँ जिन-जिन स्त्रियों को उन्होंने देखा, वे सब परपुरुषों की पत्नियाँ थीं।
Verse 132
आभीरकन्या रूपाढ्या सुनासा चारुलोचना । न देवी न च गंधर्वी नासुरी न च पन्नगी
एक आभीर-कन्या थी—रूप से सम्पन्न, सुडौल नासिका वाली और मनोहर नेत्रों वाली। वह न देवी थी, न गन्धर्वी, न असुरी, न ही नागकन्या।
Verse 133
न चास्ति तादृशी कन्या यादृशी सा वरांगना । ददर्श तां सुचार्वंगीं श्रियं देवीमिवापराम्
उस जैसी कन्या कहीं नहीं—वह श्रेष्ठ सुन्दरी थी। इन्द्र ने उस सुचारु-अंगों वाली को मानो दूसरी देवी श्री के समान देखा।
Verse 134
संक्षिपन्तीं मनोवृत्ति विभवं रूपसंपदा । यद्यत्तु वस्तुसौंदर्याद्विशिष्टं लभ्यते क्वचित्
ऐश्वर्य और रूप-सम्पदा मन की वृत्तियों को संकुचित कर देती हैं। और जो कहीं कोई विशेषता प्राप्त होती है, वह भी किसी वस्तु के सौन्दर्य के कारण ही होती है।
Verse 135
तत्तच्छरीरसंलग्नं तन्वंग्या ददृशे वरम् । तां दृष्ट्वा चिंतयामास यद्येषा कन्यका भवेत्
तब उस तन्वंगी ने उस श्रेष्ठ पुरुष को उसी शरीर से सटा हुआ देखा। उसे देखकर वह मन ही मन सोचने लगा—“यदि यह कन्या (विवाह-योग्य) हो जाए…”
Verse 136
तन्मत्तः कृतपुण्योन्यो न देवो भुवि विद्यते । योषिद्रत्नमिदं सेयं सद्भाग्यायां पितामहः
उससे बढ़कर पुण्यवान और भाग्यशाली कोई देव इस पृथ्वी पर नहीं है। यह स्त्रियों में रत्न—यह सेया—पितामह ब्रह्मा ने सद्गुणी भाग्या को प्रदान की है।
Verse 137
सरागो यदि वा स्यात्तु सफलस्त्वेष मे श्रमः । नीलाभ्र कनकांभोज विद्रुमाभां ददर्श तां
“यदि वह सचमुच अनुरागिणी है, तो मेरा यह परिश्रम सफल होगा।” ऐसा कहकर उसने उसे देखा—नील मेघ-सी, स्वर्ण कमल-सी और लाल प्रवाल-सी दीप्तिमती।
Verse 138
त्विषं संबिभ्रतीमंगैः केशगंडे क्षणाधरैः । मन्मथाशोकवृक्षस्य प्रोद्भिन्नां कलिकामिव
उसके अंगों से—केशों, कपोलों और कंपित अधर से—ऐसी प्रभा झलकती थी, मानो कामदेव के अशोक-वृक्ष पर नई कली फूटी हो।
Verse 139
प्रदग्धहृच्छयेनैव नेत्रवह्निशिखोत्करैः । धात्रा कथं हि सा सृष्टा प्रतिरूपमपश्यता
हृदय कामाग्नि से दग्ध था और नेत्र अग्निशिखाओं-से दहक रहे थे—फिर भी विधाता ने उसे कैसे रचा होगा, यदि उसने पहले ऐसा अनुपम रूप देखा न होता?
Verse 140
कल्पिता चेत्स्वयं बुध्या नैपुण्यस्य गतिः परा । उत्तुंगाग्राविमौ सृष्टौ यन्मे संपश्यतः सुखं
यदि मैंने अपनी बुद्धि से सृजन-कौशल की परम गति की कल्पना की है, तो इन दोनों उच्च-शिखर-से सृजनों को देखते हुए जो सुख मुझे होता है, वह महान है।
Verse 141
पयोधरौ नातिचित्रं कस्य संजायते हृदि । रागोपहतदेहोयमधरो यद्यपि स्फुटम्
स्तनों का दर्शन होते ही किसके हृदय में कुछ हलचल नहीं उठती? फिर भी यह देह राग से आहत है; और अधर तो स्पष्ट ही नेत्रों को लुभाता है।
Verse 142
तथापि सेवमानस्य निर्वाणं संप्रयच्छति । वहद्भिरपि कौटिल्यमलकैः सुखमर्प्यते
फिर भी जो इसकी सेवा करता है, उसे यह निर्वाण प्रदान करती है; और टेढ़े-मेढ़े, मलिन आँवले-से गुणों के साथ बहती हुई भी यह सुख अर्पित करती है।
Verse 143
दोषोपि गुणवद्भाति भूरिसौंदर्यमाश्रितः । नेत्रयोर्भूषितावंता वाकर्णाभ्याशमागतौ
अत्यधिक सौंदर्य के आश्रय से दोष भी गुण-सा प्रतीत होता है; और नेत्रों के सुसज्जित कोने मानो कानों के पास तक पहुँच गए।
Verse 144
कारणाद्भावचैतन्यं प्रवदंति हि तद्विदः । कर्णयोर्भूषणे नेत्रे नेत्रयोः श्रवणाविमौ
तत्त्वज्ञ कहते हैं कि देहधारी भाव का चैतन्य कारण से उत्पन्न होता है; कानों के लिए नेत्र ही भूषण हैं, और नेत्रों के लिए ये दोनों—श्रवण—आधार हैं।
Verse 145
कुंडलांजनयोरत्र नावकाशोस्ति कश्चन । न तद्युक्तं कटाक्षाणां यद्द्विधाकरणं हृदि
यहाँ कुंडल और अंजन—दोनों के लिए तनिक भी अवकाश नहीं; और यह उचित नहीं कि कटाक्ष हृदय में द्वैत (विभाजन) उत्पन्न करें।
Verse 146
तवसंबंधिनोयेऽत्र कथं ते दुःखभागिनः । सर्वसुंदरतामेति विकारः प्राकृतैर्गुणैः
जो यहाँ आपसे संबद्ध हैं, वे दुःख के भागी कैसे हो सकते हैं? प्रकृति के गुणों से उत्पन्न विकार भी पूर्ण सौन्दर्य को प्राप्त हो जाता है।
Verse 147
वृद्धे क्षणशतानां तु दृष्टमेषा मया धनम् । धात्रा कौशल्यसीमेयं रूपोत्पत्तौ सुदर्शिता
हे वृद्ध! इन क्षणों के सैकड़ों में मैंने यह धन देखा है। रूप की उत्पत्ति में विधाता ने इसमें अपनी कौशल-सीमा का परम प्रदर्शन किया है।
Verse 148
करोत्येषा मनो नॄणां सस्नेहं कृतिविभ्रमैः । एवं विमृशतस्तस्य तद्रूपापहृतत्विषः
अपने कलात्मक हाव-भावों से वह पुरुषों के मन को स्नेहयुक्त कर देती है। वह ऐसा विचार ही कर रहा था कि उसके रूप ने उसकी कान्ति हर ली।
Verse 149
निरंतरोद्गतैश्छन्नमभवत्पुलकैर्वपुः । तां वीक्ष्य नवहेमाभां पद्मपत्रायतेक्षणाम्
उसे—नव-स्वर्ण-सी दीप्त, और पद्मपत्र-सी दीर्घ नेत्रोंवाली—देखकर उसका शरीर निरन्तर उठते रोमांच से ढक गया।
Verse 150
देवानामथ यक्षाणां गंधर्वोरगरक्षसाम् । नाना दृष्टा मया नार्यो नेदृशी रूपसंपदा
देवों, यक्षों, गन्धर्वों, नागों और राक्षसों में मैंने अनेक स्त्रियाँ देखीं; पर ऐसी रूप-सम्पदा किसी में नहीं थी।
Verse 151
त्रैलोक्यांतर्गतं यद्यद्वस्तुतत्तत्प्रधानतः । समादाय विधात्रास्याः कृता रूपस्य संस्थितिः
त्रिलोकी में जो-जो तत्त्व विद्यमान थे, उन्हें उनके प्रधान स्वरूप में समेटकर विधाता ने इस सृष्टि के रूप की स्थिर स्थापना की।
Verse 152
इंद्र उवाच । कासि कस्य कुतश्च त्वमागता सुभ्रु कथ्यताम् । एकाकिनी किमर्थं च वीथीमध्येषु तिष्ठसि
इन्द्र ने कहा—तुम कौन हो? किसकी (पुत्री या पत्नी) हो, और कहाँ से आई हो, हे सु-भ्रू! बताओ। और तुम अकेली होकर गलियों के बीच क्यों खड़ी हो?
Verse 153
यान्येतान्यंगसंस्थानि भूषणानि बिभर्षि च । नैतानि तव भूषायै त्वमेतेषां हि भूषणम्
तुम अपने अंगों पर जो आभूषण धारण करती हो, वे तुम्हें नहीं सजाते; वास्तव में तो तुम ही उन आभूषणों की शोभा हो।
Verse 154
न देवी न च गंधर्वी नासुरी न च पन्नगी । किन्नरी दृष्टपूर्वा वा यादृशी त्वं सुलोचने
तुम न देवी हो, न गन्धर्वी, न असुरी, न नागकन्या; और न ही मैंने तुम्हारे जैसी कोई किन्नरी पहले देखी है। हे सुलोचने, तुम कैसी हो?
Verse 155
उक्ता मयापि बहुशः कस्माद्दत्से हि नोत्तरम् । त्रपान्विता तु सा कन्या शक्रं प्रोवाच वेपती
मैंने तुम्हें बार-बार कहा, फिर भी तुम उत्तर क्यों नहीं देती? तब वह कन्या लज्जा से भरकर काँपती हुई शक्र से बोली।
Verse 156
गोपकन्या त्वहं वीर विक्रीणामीह गोरसम् । नवनीतमिदं शुद्धं दधि चेदं विमंडकम्
हे वीर! मैं गोपकन्या हूँ; यहाँ गौ-उत्पाद बेचती हूँ। यह शुद्ध ताज़ा नवनीत है और यह बिना मिलावट का दही है।
Verse 157
दध्ना चैवात्र तक्रेण रसेनापि परंतप । अर्थी येनासि तद्ब्रूहि प्रगृह्णीष्व यथेप्सितम्
हे परंतप! यहाँ दही भी है, छाछ भी और रस (मट्ठा) भी। जो तुम्हें चाहिए वह बताओ; जैसा चाहो वैसा ले लो।
Verse 158
एवमुक्तस्तदा शक्रो गृहीत्वा तां करे दृढम् । अनयत्तां विशालाक्षीं यत्र ब्रह्मा व्यवस्थितः
ऐसा सुनकर शक्र (इन्द्र) ने उसका हाथ दृढ़ता से पकड़ लिया और उस विशाल-नेत्री को वहाँ ले गया जहाँ ब्रह्मा स्थित थे।
Verse 159
नीयमाना तु सा तेन क्रोशंती पितृमातरौ । हा तात मातर्हा भ्रातर्नयत्येष नरो बलात्
वह उसे ले जाते हुए पिता-माता को पुकारकर रोने लगी—“हाय पिता! हाय माता! हाय भाई! यह पुरुष मुझे बलपूर्वक ले जा रहा है!”
Verse 160
यदि वास्ति मया कार्यं पितरं मे प्रयाचय । स दास्यति हि मां नूनं भवतः सत्यमुच्यते
यदि तुम्हें मुझसे कोई प्रयोजन है, तो मेरे पिता से मुझे माँग लो। वह निश्चय ही मुझे तुम्हें दे देंगे; तुम्हारा कथन सत्य है।
Verse 161
का हि नाभिलषेत्कन्या भर्तांरं भक्तिवत्सलम् । नादेयमपि ते किंचित्पितुर्मे धर्मवत्सल
भक्ति-वत्सल पति को कौन-सी कन्या नहीं चाहेगी? हे धर्म-निष्ठ प्रिय, मेरे पिता की ओर से तुम्हें देने योग्य ऐसा कुछ भी नहीं जो न दिया जाए।
Verse 162
प्रसादये तं शिरसा मां स तुष्टः प्रदास्यति । पितुश्चित्तमविज्ञाय यद्यात्मानं ददामि ते
मैं सिर झुकाकर उन्हें प्रसन्न करूँगी; वे संतुष्ट होकर मुझे तुम्हें दे देंगे। पर पिता के मन की बात जाने बिना मैं स्वयं को तुम्हें कैसे दे सकती हूँ?
Verse 163
धर्मो हि विपुलो नश्येत्तेन त्वां न प्रसादये । भविष्यामि वशे तुभ्यं यदि तातः प्रदास्यति
महान धर्म नष्ट हो जाएगा; इसलिए मैं तुम्हें प्रसन्न करने का प्रयत्न नहीं करती। यदि पिता मुझे तुम्हें दे दें, तभी मैं तुम्हारे अधीन होऊँगी।
Verse 164
इत्थमाभाष्यमाणस्तु तदा शक्रोऽनयच्च ताम् । ब्रह्मणः पुरतः स्थाप्य प्राहास्यार्थे मयाऽबले
इस प्रकार कहे जाने पर इन्द्र उसे वहाँ ले गया। ब्रह्मा के सामने खड़ा करके, उपहास के लिए बोला—“हे अबला, मेरे द्वारा…।”
Verse 165
आनीतासि विशालाक्षि मा शुचो वरवर्णिनि । गोपकन्यामसौ दृष्ट्वा गौरवर्णां महाद्युतिम्
“हे विशाल-नेत्री, तुम्हें यहाँ लाया गया है; हे सु-वर्णा, शोक मत करो। उस गोप-कन्या को—गौर वर्ण और महान तेज वाली—देखकर (उसने) ऐसा कहा।”
Verse 166
कमलामेव तां मेने पुंडरीकनिभेक्षणाम् । तप्तकांचनसद्भित्ति सदृशा पीनवक्षसम्
उसने उसे साक्षात् लक्ष्मी ही समझा—कमल-नयना; उसके पुष्ट स्तन तप्त सुवर्ण-दीवार की दीप्ति के समान थे।
Verse 167
मत्तेभहस्तवृत्तोरुं रक्तोत्तुंग नखत्विषं । तं दृष्ट्वाऽमन्यतात्मानं सापि मन्मनथचरम्
उसे देखकर—जिसकी जंघाएँ मदोन्मत्त हाथी की सूँड़-सी गोल थीं और ऊँचे नख लाल आभा से चमकते थे—वह भी अपने को मन्मथ के वश में चलती हुई मानने लगी।
Verse 168
तत्प्राप्तिहेतु क धिया गतचित्तेव लक्ष्यते । प्रभुत्वमात्मनो दाने गोपकन्याप्यमन्यत
उस लक्ष्य की प्राप्ति के हेतु किस भावना से उसका चित्त ऐसा तन्मय दिखता है? दान करते समय वह गोपकन्या भी अपने को स्वामिनी-सी मानने लगी।
Verse 169
यद्येष मां सुरूपत्वादिच्छत्यादातुमाग्रहात् । नास्ति सीमंतिनी काचिन्मत्तो धन्यतरा भुवि
यदि यह मेरे सौंदर्य आदि के कारण आग्रहपूर्वक मुझे ग्रहण करना चाहता है, तो पृथ्वी पर मुझसे अधिक धन्य कोई सुहागिनी नहीं।
Verse 170
अनेनाहं समानीता यच्चक्षुर्गोचरं गता । अस्य त्यागे भवेन्मृत्युरत्यागे जीवितं सुखम्
इसी के द्वारा मैं यहाँ लाई गई और आपकी दृष्टि के गोचर में आई हूँ। इसका त्याग करूँ तो मृत्यु; न त्यागूँ तो सुखमय जीवन।
Verse 171
भवेयमपमानाच्च धिग्रूपा दुःखदायिनी । दृश्यते चक्षुषानेन यापि योषित्प्रसादतः
इस अपमान के कारण मैं शापित रूप वाली, दुःख देने वाली हो जाऊँ; और मैं इस आँख से भी केवल स्त्री-प्रसाद से ही देखी जाती हूँ।
Verse 172
सापि धन्या न संदेहः किं पुनर्यां परिष्वजेत् । जगद्रूपमशेषं हि पृथक्संचारमाश्रितम्
वह भी धन्य है—इसमें संदेह नहीं; फिर वह कितनी धन्य होगी जिसे वह आलिंगन करे! क्योंकि उसने समस्त जगत् को अपना रूप बनाया है, यद्यपि वह भिन्न-भिन्न रूपों में अलग-अलग विचरता प्रतीत होता है।
Verse 173
लावण्यं तदिहैकस्थं दर्शितं विश्वयोनिना । अस्योपमा स्मरः साध्वी मन्मथस्य त्विषोपमा
यहाँ एक ही स्थान में संकेंद्रित वह लावण्य विश्व-योनि ने प्रकट किया। उसके लिए स्मर (कामदेव) भी उचित उपमा है, और उसकी कान्ति मन्मथ की प्रभा के समान है।
Verse 174
तिरस्कृतस्तु शोकोयं पिता माता न कारणम् । यदि मां नैष आदत्ते स्वल्पं मयि न भाषते
यह शोक तो तिरस्कार से उत्पन्न है; पिता-माता कारण नहीं। कारण यह है कि वह मुझे स्वीकार नहीं करता और मुझसे बहुत थोड़ा ही बोलता है।
Verse 175
अस्यानुस्मरणान्मृत्युः प्रभविष्यति शोकजः । अनागसि च पत्न्यां तु क्षिप्रं यातेयमीदृशी
उसका ऐसा स्मरण करने से शोकजन्य मृत्यु उत्पन्न होगी; और पत्नी निर्दोष होते हुए भी, यह स्त्री ऐसी दशा में शीघ्र ही चली जाएगी।
Verse 176
कुचयोर्मणिशोभायै शुद्धाम्बुज समद्युतिः । मुखमस्य प्रपश्यंत्या मनो मे ध्यानमागतम्
उसके मुख को देखकर—जो शुद्ध कमल-सा दीप्तिमान है और स्तनों पर मणि-सी शोभा बिखेरता है—मेरा मन गहन ध्यान में प्रविष्ट हो गया।
Verse 177
अस्यांगस्पर्शसंयोगान्न चेत्त्वं बहु मन्यसे । स्पृशन्नटसि तर्हि न त्वं शरीरं वितथं परम्
यदि तुम इस अंग-स्पर्श और संयोग को कुछ महत्त्वपूर्ण नहीं मानते, तो फिर छूते हुए और इधर-उधर चलते हुए भी तुम यह नहीं कह सकते कि शरीर सर्वथा असत्य है।
Verse 178
अथवास्य न दोषोस्ति यदृच्छाचारको ह्यसि । मुषितः स्मर नूनं त्वं संरक्ष स्वां प्रियां रतिम्
अथवा इसमें उसका दोष नहीं—क्योंकि तुम तो यदृच्छा के अनुसार आचरण करने वाले हो। निश्चय ही तुम लूटे गए हो; स्मरण करो और अपनी प्रिय रति की रक्षा करो।
Verse 179
त्वत्तोपि दृश्यते येन रूपेणायं स्मराधिकः । ममानेन मनोरत्न सर्वस्वं च हृतं दृढम्
जिस रूप में वह दिखाई देता है, उससे वह तुमसे भी बढ़कर—कामदेव से भी अधिक—प्रतीत होता है। हे मेरे मन-रत्न, उसने मेरा सर्वस्व दृढ़तापूर्वक हर लिया है।
Verse 180
शोभा या दृश्यते वक्त्रे सा कुतः शशलक्ष्मणि । नोपमा सकलं कस्य निष्कलंकेन शस्यते
हे शश-चिह्नित चन्द्रमा! तुम्हारे मुख में जो शोभा दिखाई देती है, वह कहाँ से आती है? क्योंकि जो सर्वथा निष्कलंक है, उसके साथ किसी भी सकल वस्तु की पूर्ण उपमा उचित नहीं।
Verse 181
समानभावतां याति पंकजं नास्य नेत्रयोः । कोपमा जलशंखेन प्राप्ता श्रवणशंङ्खयोः
उसके नेत्रों के समान कमल भी समता को प्राप्त होता है; और उसके कान जल-शंखों के समान उपमा पाते हैं।
Verse 182
विद्रुमोप्यधरस्यास्य लभते नोपमां ध्रुवम् । आत्मस्थममृतं ह्येष संस्रवंश्चेष्टते ध्रुवम्
मूँगे का भी उसके अधरों से सच्ची उपमा नहीं बनती; क्योंकि उसके भीतर अमृत स्थित है, जो निश्चय ही निरंतर छलकता रहता है।
Verse 183
यदि किंचिच्छुभं कर्म जन्मांतरशतैः कृतम् । तत्प्रसादात्पुनर्भर्ता भवत्वेष ममेप्सितः
यदि मैंने सैकड़ों जन्मों में कोई भी शुभ कर्म किया हो, तो उसी प्रसाद-फल से यह प्रियतम फिर से मेरा पति बने।
Verse 184
एवं चिंतापराधीना यावत्सा गोपकन्यका । तावद्ब्रह्मा हरिं प्राह यज्ञार्थं सत्वरं वचः
जब तक वह गोप-कन्या चिंता से व्याकुल और अधीन रही, तब तक यज्ञ के हेतु ब्रह्मा ने हरि से शीघ्र और आग्रहपूर्ण वचन कहा।
Verse 185
देवी चैषा महाभागा गायत्री नामतः प्रभो । एवमुक्ते तदा विष्णुर्ब्रह्माणं प्रोक्तवानिदम्
हे प्रभो, यह महाभागा देवी ‘गायत्री’ नाम से प्रसिद्ध है। ऐसा कहे जाने पर तब विष्णु ने ब्रह्मा से यह कहा।
Verse 186
तदेनामुद्वहस्वाद्य मया दत्तां जगत्प्रभो । गांधर्वेण विवाहेन विकल्पं मा कृथाश्चिरम्
अतः हे जगत्प्रभो! मेरी दी हुई इस कन्या का आज ही पाणिग्रहण करो। गांधर्व-विवाह से ही विवाह हो; बहुत देर तक अन्य विकल्प मत करते रहो।
Verse 187
अमुं गृहाण देवाद्य अस्याः पाणिमनाकुलम् । गांधेर्वेण विवाहेन उपयेमे पितामहः
हे देवश्रेष्ठ! बिना संकोच इसके हाथ को ग्रहण करो। गांधर्व-विवाह से पितामह ब्रह्मा ने भी पूर्वकाल में स्वयं इसका वरण किया था।
Verse 188
तामवाप्य तदा ब्रह्मा जगादाद्ध्वर्युसत्तमम् । कृता पत्नी मया ह्येषा सदने मे निवेशय
उसे प्राप्त करके तब ब्रह्मा ने श्रेष्ठ अध्वर्यु से कहा—“मैंने इसे तुम्हारी पत्नी बनाया है; इसे मेरे सदन में स्थापित करो।”
Verse 189
मृगशृंगधरा बाला क्षौमवस्त्रावगुंठिता । पत्नीशालां तदा नीता ऋत्विग्भिर्वेदपारगैः
मृग-शृंग धारण किए, क्षौम-वस्त्र से आवृत उस बालिका को तब वेद-पारंगत ऋत्विजों ने पत्नीशाला में ले जाकर बैठाया।
Verse 190
औदुंबेरण दंडेन प्रावृतो मृगचर्मणा । महाध्वरे तदा ब्रह्मा धाम्ना स्वेनैव शोभते
उदुम्बर-काष्ठ का दंड धारण किए और मृगचर्म ओढ़े हुए ब्रह्मा तब महाध्वर में अपने ही तेज से विराजमान होते हैं।
Verse 191
प्रारब्धं च ततो होत्रं ब्राह्मणैर्वेदपारगैः । भृगुणा सहितैः कर्म वेदोक्तं तैः कृतं तदा । तथा युगसहस्रं तु स यज्ञः पुष्करेऽभवत्
तब वेदों में पारंगत ब्राह्मणों ने भृगु के सहित होत्र (आहुति-क्रिया) आरम्भ की। उन्होंने उस समय वेदविहित कर्मों का विधिपूर्वक अनुष्ठान किया। इस प्रकार पुष्कर में वह यज्ञ सहस्र युगों तक चलता रहा।