Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)
सनत्कुमार नारद को सरस्वती के रूपों से आगे बढ़ाकर लक्ष्मी-सम्बन्धी मंत्रावतार-विद्याओं का उपदेश देते हैं, जो मनुष्य के प्रयोजनों को सिद्ध करती हैं। आरम्भ में त्रि-बीज, ऋषि दक्षिणामूर्ति, छन्द पंक्ति और देवता त्रिपुरा-बाला का प्रमाण बताकर अंग-कर-न्यास, नव-योनि-पाठ, देवी-नामों से स्थापना तथा पंचबीज कामेशी-क्रम में काम के नाम और बाण-देवताओं का वर्णन है। फिर नव-योनि मूल, अष्टदल आवरण, मातृका-परिधि, पीठ-शक्तियाँ, पीठ, भैरव और दिक्पाल सहित यंत्र-विधान, जप-होम संख्या और वाक्सिद्धि, धन-समृद्धि, दीर्घायु, रोग-शमन, आकर्षण/वशीकरण आदि प्रयोग, उत्कीलन, दीपिनी तथा गुरु-परम्परा-पूजन आता है। उत्तरार्ध में अन्नपूर्णा की बीस-अक्षरी विद्या का यंत्र व शक्तिसमूह सहित निरूपण, और अंत में बगलामुखी की स्तम्भन-प्रणाली—मंत्र-रचना, ध्यान, यंत्र-भेद, होम-द्रव्य तथा स्तम्भन, उच्चाटन, रक्षा, प्रतिविष, शीघ्र-गमन, अदृश्यता आदि विशेष कर्म—कहकर अध्याय समाप्त होता है।
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । सरस्वत्यवतारास्ते कथिताः सिद्धिदा नृणाम् । अथ लक्ष्म्यवतारांस्ते वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदान् ॥ १ ॥
सनत्कुमार बोले—मनुष्यों को सिद्धि देने वाले सरस्वती के अवतार तुम्हें कहे जा चुके। अब मैं लक्ष्मी के अवतारों का वर्णन करूँगा, जो समस्त प्रयोजनों की सिद्धि देने वाले हैं।
Verse 2
वाणीमन्मथशक्त्याख्यं बीजत्रितयमीरितम् । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिः पंक्तिश्छंदः प्रकीर्तितम् ॥ २ ॥
वाणी, मन्मथ और शक्ति—इन नामों वाला बीज-मन्त्रों का त्रय कहा गया है। इसका ऋषि दक्षिणामूर्ति है और छन्द पंक्ति कहा गया है।
Verse 3
देवता त्रिपुरा बाला मध्यांते शक्तिबीजके । नाभेरापादमाद्यं तु नाभ्यंतं हृदयात्परम् ॥ ३ ॥
इस न्यास की अधिष्ठात्री देवता त्रिपुरा बाला हैं। शक्ति-बीज को मध्य और अंत में स्थापित करें। ‘आद्य’ न्यास नाभि से नीचे पादों तक हो, और नाभि पर समाप्त होने वाला न्यास हृदय से ऊपर किया जाए।
Verse 4
मृर्ध्नो ह्रदंतं तर्तीयं क्रमाद्देहेषु विन्यसेत् । आद्यं वामकरे दक्षकरे तदुभयोः परम् ॥ ४ ॥
मस्तक-शिखा से हृदय-पर्यंत तीसरा न्यास क्रम से शरीर में करें। पहला बाएँ हाथ में, दूसरा दाएँ हाथ में, और उसके बाद वाला दोनों हाथों में एक साथ स्थापित करें।
Verse 5
पुनर्बीजत्रयं न्यस्य मूर्ध्नि गुह्ये च वक्षसि । नव योन्पाभिधं न्यासे नवकृत्वो मनुं न्यसेत् ॥ ५ ॥
फिर तीनों बीजों को पुनः न्यास करके मस्तक, गुह्य-प्रदेश और वक्षःस्थल में स्थापित करें। ‘नव-योन्पा’ नामक न्यास में मंत्र को नौ बार स्थापित करना चाहिए।
Verse 6
कर्णयोश्चिबुके न्यस्येच्छंखयोर्मुखपंकजे । नेत्रयोर्नासिकायां च स्कंधयोरुदरे तथा ॥ ६ ॥
कानों और ठुड्डी पर, कनपटियों और कमल-सदृश मुख पर, नेत्रों और नासिका पर, तथा वैसे ही कंधों और उदर पर न्यास करें।
Verse 7
न्यसेत्कूर्परयोर्नाभौ जानुनोर्लिंगमस्तके । पादयोरपि गुह्ये च पार्श्वयोर्हृदये पुनः ॥ ७ ॥
कोहनियों और नाभि में, घुटनों में, तथा शिरोमणि (मस्तक-शिखा) पर न्यास करें। पादों में भी, गुह्य-प्रदेश में, पार्श्वों में, और फिर हृदय में पुनः न्यास करें।
Verse 8
स्तनयोः कंठदेशे च वामांगादिषु विन्यसेत् । वाग्भवाद्यां रतिं गुह्ये प्रीतिमत्यादिकां हृदि ॥ ८ ॥
स्तनों, कंठ-प्रदेश तथा वामाङ्ग आदि पर न्यास करे। वाग्भवा से आरम्भ रति-शक्ति को गुह्य-देश में और प्रीतिमती आदि को हृदय में स्थापित करे।
Verse 9
कामबीजादिकान्पश्येद्भूमध्ये तु मनोभवाम् । पुनर्वागकात्ममाद्यास्तिस्रएव च विन्यसेत् ॥ ९ ॥
भूमि-मध्य (मण्डल) में कामबीज आदि बीज-मन्त्रों को ‘मनोभवा’ शक्ति रूप में देखे। फिर पुनः केवल वाक्, क और आत्मा—इन तीन आद्य शक्तियों का न्यास करे।
Verse 10
अमृतेशीं च योगेशीं विश्वयोनिं तृतीयकाम् । मूर्ध्निं वक्त्रे हृदि न्यस्येद्गुह्ये चरणयोरपि ॥ १० ॥
‘अमृतेशी’, ‘योगेशी’, ‘विश्वयोनि’ और ‘तृतीयकामा’—इनका न्यास शिर, मुख और हृदय में करे; तथा गुह्य-देश और चरणों में भी करे।
Verse 11
कामेशी पंचबीजाढ्यां स्मरात्पञ्चन्यसेत्क्रमात् । मायाकामौ च वाग्लक्ष्मी कामेशी पंचबीजकम् ॥ ११ ॥
पाँच बीजों से युक्त कामेशी का ध्यान करके क्रम से पंचन्यास करे। (बीज हैं:) माया और काम, फिर वाक् और लक्ष्मी—यही कामेशी का पंचबीज-समूह है।
Verse 12
मनोभवश्च मकरध्वजकंदर्पमन्मथाः । कामदेवः स्मरः पंच कीर्तितान्याससिद्धिदाः ॥ १२ ॥
मनोभव, मकरध्वज, कन्दर्प, मन्मथ, कामदेव और स्मर—ये पाँच नाम कीर्तित हैं; न्यास में प्रयुक्त होने पर ये उस साधना की सिद्धि देते हैं।
Verse 13
शिरःपन्मुखागुह्येषु हृदये बाणदेवताः । द्राविण्याद्याः क्रमान्न्यस्येद्वाणेशीबीजपूर्वकः ॥ १३ ॥
वाणेशी के बीज से आरम्भ कर द्राविणी आदि बाण-देवताओं का क्रमपूर्वक न्यास करे—शिर, पादतल, मुख, गुह्य-प्रदेश और हृदय में।
Verse 14
द्रांद्रीं क्लींजूंस इति वैबाणेशबीजकं च कम् । द्राविणी क्षोभिणी वशीकरण्यांकर्षणी तथा ॥ १४ ॥
‘द्रां’, ‘द्रीं’, ‘क्लीं-जूं-स’—ये वैबाणेश के बीज कहे गए हैं, तथा ‘कं’ भी। ये शक्तियाँ द्राविणी, क्षोभिणी, वशीकरणी और आकर्षणी कहलाती हैं।
Verse 15
संमोहनी च बाणानां देवताः पञ्च कीर्तिताः । तार्तीयवाग्मध्यगेन कामेन स्यात्षडंगकम् ॥ १५ ॥
बाणों की पाँच देवताएँ कही गई हैं, जिनमें संमोहनी भी है। और जब तृतीय वाणी के मध्य में विचरने वाले काम को स्थापित किया जाता है, तब यह षडङ्ग (छः अंगों वाला) हो जाता है।
Verse 16
षड्दीर्घस्वरयुक्तेन ततो देवीं विचिंतयेत् । ध्यायेद्रक्तसरोजस्थां रक्तवस्त्रां त्रिलोचनम् ॥ १६ ॥
फिर षड् दीर्घ स्वरों से युक्त मंत्र द्वारा देवी का चिंतन करे; लाल कमल पर स्थित, लाल वस्त्रधारिणी, त्रिनेत्री देवी का ध्यान करे।
Verse 17
उद्यदर्कनिभां विद्यां मालाभयवरोद्वहाम् । लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं दशांशं किंशुकोद्भवैः ॥ १७ ॥
उदय होते सूर्य के समान तेजस्विनी विद्या का ध्यान करे, जो माला धारण करती, अभय और वर प्रदान करती है। मंत्र का तीन लक्ष जप करे, और उसका दशांश किंशुक के पुष्पों से हवन करे।
Verse 18
पुष्पैर्हयारिजैर्वापि जुहुयान्मधुरान्वितैः । नवयोन्यात्मकं यंत्रं बहिरष्टदलावृतम् ॥ १८ ॥
पुष्पों से, अथवा हयारिज पुष्पों से भी, मधुर द्रव्यों सहित अग्नि में आहुति दे। यह यंत्र नव-योनि-स्वरूप है और बाहर से अष्टदल-पद्म से आवृत है।
Verse 19
केसरेषु स्वरान्न्यस्येद्वर्गानष्टौदलेष्वपि । दलाग्रेषु त्रिशूलानि पद्म तु मातृकावृतम् ॥ १९ ॥
कमल के केसरों पर स्वरों का न्यास करे और उसके आठ दलों पर आठ वर्गों (व्यंजन-समूहों) का भी न्यास करे। दलों के अग्रभाग पर त्रिशूल स्थापित करे; इस प्रकार पद्म मातृका-वर्णों से परिवृत होता है।
Verse 20
एवं विलिखिते यंत्रे पीठशक्तीः प्रपूजयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया चैव कामिनी कामदायिनी ॥ २० ॥
इस प्रकार यंत्र लिखे जाने पर पीठ-शक्तियों की विधिपूर्वक पूजा करे—इच्छा, ज्ञान, क्रिया तथा कामिनी और कामदायिनी।
Verse 21
रती रतिप्रिया नंदा मनोन्मन्यपि चोदिताः । पीठशक्तीरिमा इष्ट्वा पीठं तन्मनुना दिशेत् ॥ २१ ॥
रती, रतिप्रिया, नंदा और शास्त्रानुसार कही गई मनोन्मनी—इन पीठ-शक्तियों की पूजा करके, फिर उनके-उनके मन्त्र (मनु) से पीठ का विन्यास/स्थापन करे।
Verse 22
व्योमपूर्वे तु तार्तीयं सदाशिवमहापदम् । प्रेतपद्मासनं ङेंतं नमोंतः पीठमन्त्रकः ॥ २२ ॥
व्योम-सम्बद्ध पूर्व दिशा में तृतीय विन्यास कहा गया है—सदाशिव का महापद। यह ‘प्रेत’ रूप के लिए पद्मासन है; ‘ङें’ बीज और अंत में ‘नमो’ सहित यही पीठ-मन्त्र है।
Verse 23
षोडशार्णस्ततो मूर्तौ क्लृप्तायां मूलमंत्रतः । आवाह्य प्रजपेद्देवीमुपचारैः पृथग्विधैः ॥ २३ ॥
तत्पश्चात् मूल-मंत्र के विधान से विधिवत् तैयार की गई मूर्ति में षोडशाक्षरी मंत्र द्वारा देवी का आवाहन करके, जप सहित भिन्न-भिन्न उपचारों से उनकी पूजा करे।
Verse 24
देवीमिष्ट्वा मध्ययोनौ त्रिकोणे रतिपूर्विकाम् । वामकोणे रतिं दक्षे प्रीतिमग्रे मनोभवाम् ॥ २४ ॥
मध्य के योनि-रूप त्रिकोण में देवी की पूजा करके वहीं रतिपूर्विका को स्थापित कर पूजे; बाएँ कोने में रति, दाएँ में प्रीति और अग्रभाग (शीर्ष) में मनोभवा को रखकर पूजन करे।
Verse 25
योन्यन्तर्वह्निकोणादवंगान्यग्नेर्विदिक्ष्वपि । मध्ययोमेर्हहिः पूर्वादिषु चाग्रे स्मरानपि ॥ २५ ॥
योनि के भीतर स्थित अग्नि-कोण से अग्नि के अवयव-रूप अंगों का विदिशाओं में भी ध्यान करे। मध्य क्षेत्र में हरि का स्मरण करे और पूर्व आदि दिशाओं में अग्रतः स्मर (काम) का भी स्मरण करे।
Verse 26
वाणदेवीस्तद्वदेव शक्तीरष्टसु योनिषु । सुभगाख्या भागा पश्चात्तृतीया भगसर्पिणी ॥ २६ ॥
उसी प्रकार वाणी-देवी से संबद्ध शक्तियाँ आठ योनियों में स्थित मानी जाएँ। उनमें ‘सुभगा’ नाम वाली ‘भागा’ है, और उसके बाद तीसरी ‘भगसर्पिणी’ है।
Verse 27
भगमाला तथानंगा नगाद्या कुसुमापरा । अनंगमेखलानंगमदनेत्यष्टशक्तयः ॥ २७ ॥
भगमाला तथा अनंगा, नगाद्या और कुसुमापरा, अनंगमेखला और अनंगमदना—ये आठ शक्तियाँ हैं।
Verse 28
पद्मकेशरगा ब्राह्मी मुखाः पत्रेषु भैरवाः । दीर्घाद्या मातरः पूज्या ह्रस्वाद्याश्चाष्टभैरवाः ॥ २८ ॥
कमल के केसर पर ब्राह्मी को स्थापित कर पूजना चाहिए; पंखुड़ियों पर भैरव-मुखों का विन्यास हो। दीर्घ स्वरों से आरम्भ मातृकाएँ पूज्य हैं और ह्रस्व स्वरों से आरम्भ आठ भैरव भी पूजनीय हैं।
Verse 29
दलाग्रेष्वष्टपीठानि कामरूपाख्यमादिमम् । मलयं कोल्लगिर्य्याख्यं चौहाराख्यं कुलांतकम् ॥ २९ ॥
पंखुड़ियों के अग्रभागों पर आठ पीठों का विन्यास है—प्रथम कामरूप नामक, फिर मलय; फिर कोल्लगिरि, चौहार और कुलान्तक।
Verse 30
जालंधरं तथोन्नासं कोटपीठमथाष्टमम् । भूगृहे दशदिक्ष्वर्चेद्धेतुकं त्रिपुरांतकम् ॥ ३० ॥
इसी प्रकार जालन्धर और उन्नास, तथा आठवाँ कोटपीठ (स्थापित हों)। भूमिगत गृह (भूगृह) में दसों दिशाओं में हेतुका और त्रिपुरान्तक का अर्चन करना चाहिए।
Verse 31
वैतालमग्नि जिह्वं च कमलांतकालिनौ । एकपादं भीमरूपं विमलं हाटकेश्वरम् ॥ ३१ ॥
तथा वैताल, अग्निजिह्व, और कमलान्तकालिन; तथा एकपाद, भीमरूप, विमल और हाटकेश्वर (भी पूज्य हैं)।
Verse 32
शक्राद्यानायुधैः सार्द्धं स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् । तद्बहिर्दिक्षु बटुकं योगिनीं क्षेत्रनायकम् ॥ ३२ ॥
इन्द्र आदि दिक्पालों को उनके-उनके आयुधों सहित अपनी-अपनी दिशाओं में विधिपूर्वक पूजना चाहिए। उन दिशाओं के बाहर बटुक, योगिनियाँ और क्षेत्रनायक का भी पूजन करे।
Verse 33
गणेशं विदिशास्वर्चेद्वसून्सूर्याच्छिवांस्तथा । भूतांश्चेत्थं भजन्बालामीशः स्याद्धनविद्ययोः ॥ ३३ ॥
विदिशा में गणेश का विधिपूर्वक पूजन करे; सूर्य-स्थान में वसुओं का, तथा शिव का भी। इस प्रकार भूतों का भजन करने से साधक बाला-विद्या का स्वामी होता है और धन तथा विद्या—दोनों प्राप्त करता है।
Verse 34
रक्तांभोजैर्हुतेर्नार्योवश्याः स्युः सर्षपैर्नृपाः । नंद्यावर्तै राजवृक्षैः कुंदैः पाटलचंपकैः ॥ ३४ ॥
रक्त कमलों की आहुति देने से स्त्रियाँ वशीभूत होती हैं; और सरसों की आहुति से राजा (शासक) वश में आते हैं। नन्द्यावर्त, राजवृक्ष के पुष्प, कुंद, पाटल और चम्पक की आहुतियों से भी वैसा ही फल होता है।
Verse 35
पुष्पैर्बिल्वफलैर्वापि होमाल्लक्ष्मीः स्थिरा भवेत् । अपमृत्युं जयेन्मन्त्री गुडूच्या दुग्धयुक्तया ॥ ३५ ॥
फूलों या बिल्व-फलों की आहुति से किए हुए होम से लक्ष्मी स्थिर होती है। और दूध से युक्त गुडूची के प्रयोग से मंत्र-साधक अपमृत्यु पर विजय पाता है।
Verse 36
यथोक्तदूर्वाहोमेन नीरोगायुः समश्नुते । ज्ञानं कवित्वं लभते चन्द्रागुरुसुरैर्हुतैः ॥ ३६ ॥
शास्त्रोक्त विधि से दूर्वा-होम करने पर मनुष्य निरोग दीर्घायु प्राप्त करता है। और चन्द्र, गुरु (बृहस्पति) तथा देवताओं को आहुति देने से ज्ञान और कवित्व प्राप्त होता है।
Verse 37
पलाशपुष्पैर्वाक्सिद्धिरन्नाप्तिश्चान्नहोमतः । सुरभिक्षीरदध्यक्ताँल्लाजान्हुत्वा रुजो जयेत् ॥ ३७ ॥
पलाश के पुष्पों की आहुति से वाक्-सिद्धि होती है; और अन्न-होम से अन्न की प्राप्ति होती है। गौ के दूध और दही से लेपित लाज (लावा) की आहुति देने से रोगों पर विजय मिलती है।
Verse 38
रक्तचन्दनकर्पूरकर्चूरागुरुरोचनाः । चन्दनं केशरं मांसीं क्रमाद्भागैनिंयोजयेत् ॥ ३८ ॥
रक्तचंदन, कपूर, कचूर, अगरु और गोरोचना; फिर चंदन, केसर और मांसी—इन सबको क्रम से उचित माप के भागों में मिलाना चाहिए।
Verse 39
भूमिचंद्रैकनन्दाब्धिदिक्सप्तनिगमोन्मितैः । श्मशाने कृष्मभूतस्य निशि नीहारपाथसा ॥ ३९ ॥
भूमि, चंद्र, एक, नंदा, समुद्र, दिशाएँ, सात और वेद—इन संकेत-संख्याओं से बताए गए मापों के अनुसार; श्मशान में, कृष्ण-भूत बने व्यक्ति के लिए, रात्रि में, कुहासे के पथ पर (यह) किया जाता है।
Verse 40
कुमार्या पेषयेत्तानि मंत्रेणाथाभिमंत्र्य च । विदद्ध्यात्तिलकं तेन दर्शनाद्वशयेज्जनान् ॥ ४० ॥
उन द्रव्यों को कुमारिका से पिसवाए; फिर मंत्र से अभिमंत्रित करके उसी से तिलक लगाए। उसके दर्शन मात्र से लोग वश में हो जाते हैं।
Verse 41
गजसिंहादिभूतानि राक्षसाञ्छाकिनीरपि । प्रयोजनानां सिद्ध्यै तु देव्याः शापं निवर्त्य च ॥ ४१ ॥
हाथी-सिंह आदि रूप वाले भूत, राक्षस और शाकिनियाँ भी—अपने प्रयोजनों की सिद्धि के लिए तथा देवी के शाप की निवृत्ति के लिए (प्रयोग में लाए जाते हैं)।
Verse 42
विधायोत्कीलितां पश्चाज्जपमस्य समाचरेत् । यो जपेदादिमे बीजे वराहभृगुपावकान् ॥ ४२ ॥
उत्कीलन-विधि करके फिर इस मंत्र का जप विधिपूर्वक करे। जो आदि-बीज का जप करते हुए वराह, भृगु और पावक (अग्नि) का स्मरण करे…
Verse 43
मध्यमादौ नभोहंसौ मध्यमांते तु पावकम् । आदावंते च तार्तूयक्रमात्स्वं धूम्रकेतनम् ॥ ४३ ॥
मध्य-भाग के आरम्भ में ‘नभो-हंस’ है और मध्य के अन्त में ‘पावक’ (अग्नि) है। तथा आरम्भ और अन्त में, ‘तार्तूय’ क्रम से अपने ‘धूम्रकेतु’ तत्त्व का विन्यास/चिन्तन करना चाहिए।
Verse 44
एवं जप्त्वा शतं विद्या शापहीना फलप्रदा । यद्वाद्ये चरमे बीजे नैव रेफं वियोजयेत् ॥ ४४ ॥
इस प्रकार सौ बार जप करने से यह विद्या शाप-रहित होकर फल देने वाली हो जाती है। और आदि ध्वनि तथा अन्तिम बीज में ‘रेफ’ (र) को कभी अलग न करे।
Verse 45
शापोद्धारप्रकारोऽन्यो यद्वायं कीर्तितो बुधैः । आद्यमाद्यं हि तार्तीयं कामः कामोऽथ वाग्भवम् ॥ ४५ ॥
शाप-उद्धार का एक अन्य प्रकार, जिसे विद्वानों ने कहा है, यह है—पहला, फिर पहला; फिर तीसरा; फिर ‘काम’, फिर ‘काम’; और उसके बाद ‘वाग्भव’।
Verse 46
अंत्यमंत्थमनंगश्च नवार्णः कीर्तितो मनुः । जप्तोऽयं शतधा शापं बालाया विनिवर्तयेत् ॥ ४६ ॥
‘अन्त्य’, ‘मन्थ’ और ‘अनंग’ से युक्त नवाक्षरी मन्त्र कहा गया है। इसका सौ बार जप करने से बालिका पर आया शाप दूर हो जाता है।
Verse 47
चैतन्याह्लादिनूमन्त्रौ जप्तौ निष्कीलताकरौ । त्रिस्वराश्चेतनं मन्त्री धरः शांतिरनुग्रहः ॥ ४७ ॥
‘चैतन्य’ और ‘आह्लादिनू’ नामक मन्त्र जपे जाएँ तो वे विघ्नों को खोलकर दूर कर देते हैं। तीन स्वर मन्त्र की चेतना हैं; जप करने वाला उसका धारक है; और उसका फल शान्ति तथा अनुग्रह है।
Verse 48
तारादिहृदयांतः स्यात्काम आह्लादिनीमनुः । तथा त्रयाणां बीजानां दीपनैर्मनुभिस्त्रिभिः ॥ ४८ ॥
हृदय-मन्त्र में ‘तारा’ (ॐ) से आरम्भ करके आनन्ददायिनी ‘काम’-मन्त्र की स्थापना हो। इसी प्रकार तीन बीजों के लिए उन्हें प्रज्वलित करने वाले तीन ‘दीपन’ मन्त्र होते हैं।
Verse 49
सुदीप्तानि विधायादौ जपेत्तानीष्टसिद्धये । वदयुग्मं सदीर्घांबु स्मृतिवालावनंगतौ ॥ ४९ ॥
पहले उन्हें भली-भाँति प्रज्वलित करके, इच्छित सिद्धि के लिए उन्हीं का जप करे। दीर्घ ‘आ’ सहित युग्म-अक्षरों का उच्चारण स्मृत क्रम के अनुसार करे, विधि से विचलित न हो।
Verse 50
सत्यः सनेत्रो नस्तादृग्वा वाग्वर्णाद्यदीपिनी । क्लिन्ने क्लेदिनि वैकुंठो दीर्घं स्वं सद्यगोंतिमः ॥ ५० ॥
वह सत्य है; नेत्रों सहित है; जिसकी दृष्टि ‘ऐसी-वैसी’ सीमित नहीं। वह वाणी तथा वर्ण-समूहों का प्रकाशक है। जो क्लिन्न में, क्लेदिनी में वैकुण्ठ है; दीर्घ-स्वरूप है; अपना स्वभाव है; और जिसकी गति तत्क्षण तथा अन्तिम है।
Verse 51
निद्रा सचंद्रा कुर्वीत शिवार्णा मध्यदीपिनी । तारो मोक्षं च कुरुते नायं वर्णास्यदीपिनी ॥ ५१ ॥
‘निद्रा’ को ‘चन्द्र’ सहित बनाना चाहिए; मध्य में प्रकाशमान ‘शिव’-अक्षर है। ‘तारा’ अक्षर मोक्ष प्रदान करता है; यह केवल मुख को प्रकाशित करने वाला साधारण वर्ण नहीं है।
Verse 52
दीपिनीमंतरा बाला साधितापि न सिद्ध्यति । वागंत्यकामान् प्रजयेदरीणा क्षोभहेतवे ॥ ५२ ॥
‘दीपिनी’ के बिना ‘बाला’ मन्त्र साधना करने पर भी सिद्ध नहीं होता। और अनुचित समय/विधि से उच्चारण करने पर वह शत्रुओं को उकसा कर क्षोभ और विघ्न का कारण भी बन सकता है।
Verse 53
कामवागंत्यबीजानि त्रैलोक्यस्य वशीकृतौ । कामांत्यवाणीबीजानि मुक्तये नियतो जपेत् ॥ ५३ ॥
त्रैलोक्य को वश में करने हेतु ‘काम’ और ‘वाक्’ से अंत होने वाले बीज-मंत्रों का प्रयोग करे; पर मोक्ष के लिए संयमी साधक ‘काम’ और ‘वाणी’ से अंत होने वाले बीजों का जप करे।
Verse 54
पूजारंभे तु बालायास्त्रिविधानर्चयेद्गुरून् । दिव्यौघश्चैव सिद्धौघो मानवौघ इति त्रिधा ॥ ५४ ॥
पूजा के आरम्भ में बाल-शिष्य गुरुओं की त्रिविध वंदना करे—दिव्य-औघ, सिद्ध-औघ और मानव-औघ—इस प्रकार तीन विभागों में।
Verse 55
परप्रकाशः परमे शानः परशिवस्तथा । कामेश्वरस्ततो मोक्षः षष्ठः कामोऽमृतोंऽतिमः ॥ ५५ ॥
वह परम प्रकाश है, परम ईशान है, तथा परशिव भी है। वही कामेश्वर है; फिर वही मोक्ष-स्वरूप है। छठा ‘काम’ है और अंतिम ‘अमृत’ (अमरत्व) है।
Verse 56
एते दप्तैव दिव्यौघा आनन्दपदपश्चिमाः । ईशानाख्यस्तत्पुरुषोऽघोराख्योवामदेवकः ॥ ५६ ॥
ये ही पाँच दिव्य-औघ हैं, जो आनंद-पद तक पहुँचाते हैं—ईशान, तत्पुरुष, अघोर, वामदेव और सद्योजात।
Verse 57
सद्योजात इमे पंच सिद्धौधाख्याः स्मृता मुने । मानवौघाः परिज्ञेयाः स्वगुरोः सम्प्रदायतः ॥ ५७ ॥
हे मुने, ‘सद्योजात’ आदि ये पाँच ‘सिद्ध-औघ’ कहे गए हैं; और ‘मानव-औघ’ तो अपने गुरु की संप्रदाय-परंपरा से ही जाने जाने योग्य हैं।
Verse 58
नवयोन्यात्मके यन्त्रे विलिखेन्मध्ययोनितः । प्रादक्षिण्येन बीजानि त्रिवारं साधकोत्तमः ॥ ५८ ॥
नौ योनियों वाले यंत्र में, मध्य-योनि से आरम्भ करके दाहिने (प्रदक्षिण) क्रम से घूमते हुए, श्रेष्ठ साधक बीज-मंत्रों को तीन बार लिखे।
Verse 59
त्रींस्त्रीन्वर्णांस्तु गायत्र्या अष्टपत्रेषु संलिखेत् । बहिर्मातृकयाऽवेष्ट्य तद्बहिर्भूपुरद्वयम् ॥ ५९ ॥
गायत्री के तीन-तीन वर्ण आठ पंखुड़ियों पर लिखे; बाहर से मातृका (वर्णमाला) से उसे आवेष्टित करे, और उसके बाहर दोहरा भूपुर (चौकोर आवरण) बनाए।
Verse 60
कामबीजलसत्कोण व्यतिभिन्नं परस्परम् । पत्रे त्रैपुरमाख्यातं जपसंपातसाधितम् ॥ ६० ॥
काम-बीज से दीप्त त्रिकोण, जो परस्पर काटते हुए बने—कमल-पत्र के भीतर स्थित वही ‘त्रैपुर’ कहलाता है; उसे जप और संपात-विधि से सिद्ध करना चाहिए।
Verse 61
बाहुना विधृते दद्याद्धनं कीर्तिं सुखं सुतान् । कामांते त्रिपुरा देवी विद्महे कविषं भहिम् ॥ ६१ ॥
भुजा से दृढ़तापूर्वक धारण किया हुआ यह साधन धन, कीर्ति, सुख और पुत्र प्रदान करता है। काम-निवृत्ति के अंत में हम त्रिपुरा देवी को जानते हैं; कवि-ऋषि की दीप्त शक्ति का ध्यान करते हैं।
Verse 62
बकः खङ्गी समारूढः सनेत्रोऽग्निश्च धीमहि । तत्र क्लिन्ने प्रचोदांते यादित्येषा प्रकीर्तिता ॥ ६२ ॥
हम बक (सारस/बगुला), खड्गधारी समारूढ़ रूप, तथा नेत्रयुक्त अग्नि का ध्यान करते हैं। उस मंत्र-प्रयोग में ‘क्लिन्न’ होने पर प्रेरणा प्रकट होती है—यह आदित्य-तत्त्व से सम्बद्ध कही गई है।
Verse 63
गायत्री त्रैपुरा सर्सिद्धिदा सुरसेविता । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते सिद्धिदो नृणाम् ॥ ६३ ॥
गायत्री, जो त्रिपुरा नाम से भी पूज्य है, समस्त सिद्धियाँ देती है और देवताओं द्वारा सेवित है। अब लक्ष्मी का एक अन्य अवतार कहा जाता है, जो मनुष्यों को सफलता देता है।
Verse 64
वेदादिर्गिरिजा पद्मा मन्यथो हृदयं भृगुः । भगवति माहेश्वरी ङेन्तेऽन्नपूर्णे दहनांगना ॥ ६४ ॥
वेद उसका आदि हैं; गिरिजा और पद्मा उसके रूप हैं; भृगु को उसका हृदय माना जाता है। हे भगवती माहेश्वरी, हे अन्नपूर्णे, हे अग्निदेव की प्रिये—हमारी वाणी और कर्मकाण्ड में सदा विराजो।
Verse 65
प्रोक्ता विंशतिवर्णेयं विद्या स्याद्द्रुहिणो मुनिः । धृतिश्छंदोऽन्नपूर्णेशी देवता परिकीर्तिता ॥ ६५ ॥
यह विद्या बीस वर्णों (अक्षरों) वाली कही गई है। इसके ऋषि द्रुहिण (ब्रह्मा) मुनि हैं; छन्द धृति है; और अधिष्ठात्री देवता अन्नपूर्णेशी (अन्नपूर्णा) कही गई हैं।
Verse 66
षड्दीर्घाढ्येन हृल्लेखाबीऽजेन स्यात्षडंगकम् । मुखनासाक्षिकर्णांसगुदेषु नवसु न्यसेत् ॥ ६६ ॥
हृल्लेख से युक्त और छह दीर्घस्वरों से सम्पन्न बीज से षडङ्ग (षडङ्ग-न्यास) करना चाहिए। फिर मुख, नासिका, नेत्र, कर्ण, अंस (कंधे) और गुद आदि नौ स्थानों पर न्यास करे।
Verse 67
पदानि नव तद्वर्णसंख्येदानीमुदीर्यते । भूमिचंद्रधरैकाक्षिवेदाब्धियुगबाहुभिः ॥ ६७ ॥
इसके नौ पद (शब्द) हैं; अब इसके वर्णों की संख्या कही जाती है—भूमि, चन्द्र, धर, एक, अक्षि, वेद, अब्धि, युग और बाहु—इन संख्यावाचक संकेतों द्वारा।
Verse 68
पदसंख्यामिता वर्णैस्ततो ध्यायेत्सुरेश्वरीम् । स्वर्णाभांगां त्रिनयनां वस्त्रालंकारशोभिताम् ॥ ६८ ॥
तत्पश्चात् छन्द-पादों की संख्या के अनुसार मापे हुए अक्षरों से सुरेश्वरी देवी का ध्यान करे—स्वर्ण-दीप्त अंगों वाली, त्रिनेत्री, वस्त्रों और आभूषणों से शोभित।
Verse 69
भूरमासं युतां देवीं स्वर्णामत्रकरांबुजाम् । लक्षं जपोऽयुतं होमो घृताक्तचरुणा तथा ॥ ६९ ॥
एक पूर्ण मास तक देवी की उपासना करे—कमल-से हाथों में स्वर्ण-पात्र धारण किए हुए; मंत्र का एक लक्ष जप और घृत-युक्त चरु से दस सहस्र आहुतियाँ दे।
Verse 70
जयादिनवशक्तयाढ्ये पीठे पूजा समीरिता । त्रिकोणा वेदपत्राष्टपत्रषोडशपत्रके ॥ ७० ॥
जयादि नव-शक्तियों से युक्त पीठ पर पूजा कही गई है; वह त्रिकोणाकार हो तथा वेद-पत्र, अष्ट-पत्र और षोडश-पत्र (कमल-रचना) से युक्त हो।
Verse 71
भूपुरेण युते यंत्रे प्रदद्यान्मायया मनुम् । अग्न्यादिकोणत्रितये शिववाराहमाधवान् ॥ ७१ ॥
भूपुर-युक्त यंत्र में विधि-रूप माया से मंत्र का न्यास करे; और अग्नि-कोण आदि त्रिकोण-त्रय में शिव, वाराह और माधव का स्थापन करे।
Verse 72
अचर्ययेत्स्वस्वमंत्रैस्तु प्रोच्यंते मनवस्तु ते । प्रणवो मनुचन्द्राढ्यं गगनं हृदयं शिवा ॥ ७२ ॥
आचार्य अपने-अपने मंत्रों से शिष्य को उपदेश दे—यही वे ‘मनु’ कहे गए हैं। प्रणव (ॐ) मंत्र है; चन्द्र-शिरोमणि शिव मनु हैं; गगन उनका आसन है; हृदय उनका धाम है—वहीं शिवा-शक्ति का चिंतन करे।
Verse 73
मारुतः शिवमंत्रोऽयं सप्तार्णः शिवपूजने । वाराहनारायणयोर्मंत्रौ पूर्वमुदीरयेत् ॥ ७३ ॥
शिव-पूजन में यह सात अक्षरों वाला शिव-मंत्र “मारुत” कहलाता है। इसके पहले वराह और नारायण के मंत्रों का पहले उच्चारण करना चाहिए।
Verse 74
षडंगानि ततोऽभ्यर्च्य वामे दक्षे धरां रमाम् । यजेत्स्वस्वमनुभ्यां तु तावुच्येते मुनीश्वर ॥ ७४ ॥
फिर षडंगों का विधिवत् अर्चन करके, बाईं ओर धरा़ और दाईं ओर रमा का उनके-अपने मंत्रों से पूजन करे। हे मुनीश्वर, ये दोनों ऐसे ही बताए गए हैं।
Verse 75
अन्नं मह्यन्नमित्युक्त्वा मे देह्यन्नाधिपोर्णकाः । नयेममन्नं प्राणांते दापयानलसुंदरी ॥ ७५ ॥
“अन्न—मुझे अन्न दो” ऐसा कहकर, हे अन्नाधिपति के सेवको, मुझे अन्न प्रदान करो। प्राणांत के समय यह अन्न मेरे पास लाओ और अग्नि-सुंदरी (जठराग्नि) को इसे ग्रहण कराओ।
Verse 76
द्वाविंशत्यक्षरो मंत्रो भूमीष्टौ भूमिसंपुटः । लक्ष्मीष्टौ श्रीपुटो विप्र स्नृतिर्लभनुचंद्रयुक् ॥ ७६ ॥
हे विप्र, यह मंत्र बाईस अक्षरों का है। यह ‘भूमीष्टौ’ है और ‘भूमि-संपुट’ से आवृत है; तथा ‘लक्ष्मीष्टौ’ है और ‘श्री-पुट’ से आवृत है। यह ‘लभनु’ और ‘चंद्र’ से युक्त स्मरण किया गया है।
Verse 77
भुवो बीजमिति प्रोक्तं श्रीबीजं प्रागुदाहृतम् । मंत्रादिस्थचतुर्बीजपूर्विकाः परिपूजयेत् ॥ ७७ ॥
‘भुवः’ को बीज कहा गया है और श्री-बीज पहले ही बताया जा चुका है। फिर मंत्र के आरंभ में स्थित चार बीजों आदि से प्रारंभ करके, समस्त अंगों सहित पूर्ण पूजन करना चाहिए।
Verse 78
शक्तीश्चतस्रो वेदास्रे परा च भुवनेश्वरी । कमला सुभगा चति ब्राह्म्याद्या अष्टपत्रगाः ॥ ७८ ॥
वेद-स्थान पर चार शक्तियाँ मानी गई हैं—परा, भुवनेश्वरी, कमला और सुभगा। ये ब्राह्मी आदि होकर अष्टदल कमल पर स्थित रहती हैं।
Verse 79
षोडशारे स्मृते चव मानदातुष्टिपुष्टयः । प्रीती रतिर्ह्नीः श्रीश्चापि स्वधा स्वाहा दशम्यथ ॥ ७९ ॥
षोडशार चक्र का ध्यान करने पर मानदा, तुष्टि, पुष्टि, प्रीति, रति, ह्री और श्री—तथा आगे स्वधा और स्वाहा भी (अधिष्ठात्री शक्तियाँ) कही गई हैं।
Verse 80
ज्योत्स्ना हैमवती छाया पूर्णिमा संहतिस्तथा । अमावास्येति संपूज्या मंत्रेशे प्राणपूर्विका ॥ ८० ॥
ज्योत्स्ना, हैमवती, छाया, पूर्णिमा, संहति तथा अमावस्या—इन सबकी मंत्रेश्वर में विधिपूर्वक पूजा करनी चाहिए, पहले प्राण-न्यास/प्राणार्पण करके।
Verse 81
भूपुरे लोकपालाः स्युस्तदस्त्राणि तदग्रतः । इत्थं जपादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्धनसंचयैः ॥ ८१ ॥
भूपुर (बाह्य चतुर्भुज आवरण) में लोकपालों की स्थापना हो, और उनके अस्त्र उनके अग्रभाग में रखे जाएँ। इस प्रकार जप आदि साधनों से यह मंत्र सिद्ध होने पर धन-संचय का कारण बनता है।
Verse 82
कुबेरसदृशो मंत्री जायते जनवंदितः । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते मुनिसत्तम ॥ ८२ ॥
कुबेर के समान एक मंत्री उत्पन्न होता है, जो जन-जन से वंदित होता है। अब, हे मुनिश्रेष्ठ, लक्ष्मी के एक अन्य अवतार का वर्णन किया जाता है।
Verse 83
प्रणवः शांतिररुणाक्रियाढ्याचन्द्रभूषिताः । बगलामुखसर्वांते इंधिकाह्रादिनीयुता ॥ ८३ ॥
‘प्रणव’ और ‘शान्ति’; कर्म-समृद्ध ‘अरुणा’; चन्द्र-भूषिता ‘चन्द्रभूषिता’; तथा ‘बगलामुखी’ से सर्वान्त करने वाली शक्ति—‘इन्धिका’ और ‘ह्रादिनी’ सहित—ये नामरूप यहाँ गिने गए हैं।
Verse 84
पीताजरायुक्प्रतिष्ठा पुनर्दीर्धोदसंयुता । वाचं मुखं पदं स्तंभयांते जिह्वापदं वदेत् ॥ ८४ ॥
पीत-झिल्ली-सदृश आधार पर प्रतिष्ठित और दीर्घ आर्द्र-प्रवाह से युक्त होने पर, मुख-आश्रिता वाणी स्तम्भित हो जाती है; तब जिह्वा-आधारित पद/ध्वनि का उच्चारण करना चाहिए।
Verse 85
कीलयेति च बुद्धिं विनाशयांते स्वबीजकम् । तारोऽग्निसुंदरी मंत्रो बगलायाः प्रकीर्तितः ॥ ८५ ॥
‘कीलय’ तथा ‘बुद्धि का विनाश कर’—इन पदों सहित, अपने बीजाक्षर से संयुक्त यह मंत्र ‘तारोऽग्निसुन्दरी’ नाम से बगला (देवी) का मंत्र कहा गया है।
Verse 86
मुनिस्तु नारदश्छदो बृहती बगलामुखी । देवता नेत्रपंचेषुनवपंचदिगर्णकैः ॥ ८६ ॥
ऋषि नारद हैं; छन्द बृहती है; देवता बगलामुखी हैं। (मंत्र का विन्यास/जप) पाँच ‘नेत्रों’, नव, पाँच, दिशाओं तथा अक्षरों के क्रम से करना चाहिए।
Verse 87
अंगानि कल्पयित्वा च ध्यायेत्पीताम्बरां ततः । स्वर्णासनस्थां हेमाभां स्तंभिनीमिंदुशेखराम् ॥ ८७ ॥
अंग-विन्यास की कल्पना करके, फिर पीताम्बरा देवी का ध्यान करे—स्वर्णासन पर विराजमान, सुवर्ण-प्रभा से दीप्त, स्तम्भिनी शक्ति, और मस्तक पर चन्द्र-शेखर धारण करने वाली।
Verse 88
दधतीं मुद्गरं पाशं वज्रं च रसनां करैः । एवं ध्यात्वाजपेल्लक्षमयुतं चंपकोद्भवैः ॥ ८८ ॥
मुद्गर, पाश, वज्र और रसना धारण करने वाली देवी का इस प्रकार ध्यान करके, चम्पक के पुष्पों से एक लाख और दस हजार जप करे।
Verse 89
कुसुमैर्जुहुयात्पीठे बालायाः पूजयेदिमाम् । चंदनागुरुचंद्राद्यैः पूजार्थं यंत्रमालिखेत् ॥ ८९ ॥
पीठ पर पुष्पों से हवन करे और इस बाला देवी की पूजा करे। पूजा हेतु चंदन, अगरु, कपूर आदि सुगंध द्रव्यों से यंत्र अंकित करे।
Verse 90
त्रिकोणषड्दलाष्टास्रषोडशारे यजेदिमाम् । मंगला स्तंभिनी चैव जृंभिणी मोहिनी तथा ॥ ९० ॥
त्रिकोण, षड्दल, अष्टास्र और षोडशार से युक्त यंत्र पर इसकी पूजा करे। इसे ‘मंगला’, ‘स्तंभिनी’, ‘जृंभिणी’ और ‘मोहिनी’ रूप से आवाहन करे।
Verse 91
वश्या चला बलाका च भूधरा कल्मषाभिधा । धात्री च कलना कालकर्षिणी भ्रामिकापि च ॥ ९१ ॥
‘वश्या’, ‘चला’, ‘बलाका’, ‘भूधरा’, ‘कल्मषाभिधा’; तथा ‘धात्री’, ‘कलना’, ‘कालकर्षिणी’ और ‘भ्रामिका’—ये भी उसके नाम हैं।
Verse 92
मंदगापि च भोगस्था भाविका षोडशी स्मृता । भूगृहस्य चतुर्दिक्षु पूर्वादिषु यजेत्क्रमात् ॥ ९२ ॥
‘मंदगा’, ‘भोगस्था’, ‘भाविका’ और ‘षोडशी’ भी स्मरण की जाती हैं। भूगृह की चारों दिशाओं में—पूर्व आदि से क्रमशः—उनका पूजन करे।
Verse 93
गणेशं बटुकं चापि योगिनीः क्षेत्रपालकम् । इंद्रादींश्च ततो बाह्ये निजायुधसमन्वितान् ॥ ९३ ॥
गणेश, बटुक, योगिनियाँ और क्षेत्रपालक को (विधिपूर्वक) स्थापित करे; फिर बाह्य भाग में इन्द्र आदि देवताओं को उनके-अपने आयुधों सहित न्यास करे।
Verse 94
इत्थं सिद्धे मनौ मंत्री स्तंभयेद्देवतादिकान् । पीतवस्त्रपदासीनः पीतमाल्यानुलेपनः ॥ ९४ ॥
इस प्रकार मंत्र सिद्ध हो जाने पर साधक देवता आदि का स्तम्भन करे; पीले वस्त्र पर बैठा, पीले वस्त्र धारण किए, और पीली माला व पीले अनुलेपन से विभूषित हो।
Verse 95
पीतपुष्पैर्यजेद्देवीं हरिद्रोत्थस्रजा जपेत् । पीतां ध्यायन्भगवतीं पयोमध्येऽयुतं जपेत् ॥ ९५ ॥
पीले पुष्पों से देवी का पूजन करे और हल्दी से बनी माला से जप करे। पीतवर्णा भगवती का ध्यान करते हुए, दूध के मध्य में बैठकर दस हज़ार जप करे।
Verse 96
त्रिमध्वा ज्यतिलैर्होमो नॄणां वश्यकरो मतः । मधुरत्रितयाक्तैः स्यादाकर्षो लवर्णैर्ध्रुवम् ॥ ९६ ॥
त्रिमधु के साथ घृत और तिल से किया हुआ होम मनुष्यों को वशीभूत करने वाला माना गया है। मधुर-त्रितय से युक्त होम आकर्षण करता है, और लवण से (किया जाए तो) निश्चय ही दृढ़ फल देता है।
Verse 97
तैलाभ्यक्तैर्निम्बपत्रैर्होमो विद्वेषकारकः । ताललोणहरिद्राभिर्द्विषां संस्तंभनं भवेत् ॥ ९७ ॥
तेल से अभ्यक्त नीम-पत्रों से किया हुआ होम विद्वेष उत्पन्न करने वाला है। और ताल-लवण तथा हरिद्रा से शत्रुओं का संस्तम्भन (अवरोध/जड़ता) होता है।
Verse 98
आगारधूमं राजीश्च माहिषं गुग्गुलं निशि । श्मशाने पावके हुत्वा नाशयेदचिरादरीन् ॥ ९८ ॥
रात्रि में श्मशान की अग्नि में घर की कालिख, राई, महिष-सम्बन्धी द्रव्य और गुग्गुल की आहुति देकर, वह साधक शीघ्र ही शत्रुओं का नाश करता है।
Verse 99
गरुतो गृध्रकाकानां कटुतैलं विभीतकम् । गृहधूमं चितावह्नौ हुत्वा प्रोच्चाटयेद्रिपून् ॥ ९९ ॥
गिद्ध और कौए के पंख, तीखा तेल, बहेड़ा तथा घर की कालिख—इनको चिता की अग्नि में होम करने से ‘प्रोच्चाटन’ द्वारा शत्रु दूर भगाए जाते हैं।
Verse 100
दूवार्गुडूचीलाजान्यो मधुरत्रितयान्वितान् । जुहोति सोऽखिलान् रोगान् शमयेद्दर्शनादपि ॥ १०० ॥
जो दूर्वा, गुड़, गिलोय और लाजा (भुना धान) को तीन मधुर द्रव्यों सहित अग्नि में होम करता है, वह समस्त रोगों को शांत करता है; उसके दर्शन मात्र से भी व्याधियाँ निवृत्त होती हैं।
Verse 101
पर्वताग्रे महारण्ये नदीसंगे शिवालये । ब्रह्मचर्यरतो लक्षं जपेदखिलसिद्धये ॥ १०१ ॥
पर्वत-शिखर पर, महान वन में, नदियों के संगम पर या शिवालय में—ब्रह्मचर्य में स्थित होकर—समस्त सिद्धि के लिए एक लाख जप करना चाहिए।
Verse 102
एक वर्णगवीदुग्धं शर्करामधुसंयुतम् । त्रिशतं मंत्रितं पीतं हन्याद्विषपराभवम् ॥ १०२ ॥
एक ही वर्ण वाली गाय का दूध, शर्करा और मधु से युक्त—तीन सौ बार मंत्र से अभिमंत्रित करके पीया जाए—तो वह विष के दुष्प्रभाव और पराभव को नष्ट कर देता है।
Verse 103
श्वेतपालशकाष्ठेन रचिते रम्यपादके । अलक्तरंजिते लक्षं मन्त्रयेन्मनुनामुना ॥ १०३ ॥
श्वेत-पलाश की लकड़ी से बने रम्य पादुकापीठ को लाल अलक्त से रँगकर, इस मनु से मंत्र का एक लाख जप करे।
Verse 104
तदारूढः पुमान् गच्छत्क्षणेन शतयोजनम् । पारदं च शिलां तालं पिष्टं मधुसमन्वितम् ॥ १०४ ॥
उस पर आरूढ़ पुरुष क्षणमात्र में सौ योजन चला जाता है। पारद, शिला और ताल—इनको पीसकर मधु के साथ मिलाना कहा गया है।
Verse 105
मनुना मन्त्रयेल्लक्षं लिंपेत्तेनाखिलां तनुम् । अदृश्यः स्यान्नृणामेष आश्चर्य्यं दृश्यतामिदम् ॥ १०५ ॥
मनु से अलक्त का लक्षजप कर उसे सिद्ध करके, उससे समस्त शरीर पर लेप करे; तब वह मनुष्यों को अदृश्य हो जाता है—यह अद्भुत फल देखो।
Verse 106
षट्कोणं विलिखद्बीजं साध्यनामान्वितं मनोः । हरितालनिशाचूर्णैरुन्मत्तुरससंयुतैः ॥ १०६ ॥
षट्कोण बनाकर, बीजाक्षर तथा साध्य-नामयुक्त मंत्र लिखे; हरिताल और निशा (हल्दी) के चूर्ण को धतूरा-रस में मिलाकर (उससे लिखे)।
Verse 107
शेषाक्षरैः समानीतं धरागेहविराजितम् । तद्यंत्रं स्थापितप्राणं पीतसूत्रेण वेष्टयेत् ॥ १०७ ॥
शेष अक्षरों से उसे पूर्ण कर, भूमि पर तथा गृह में उसे शोभायमान करे। फिर प्राण-प्रतिष्ठा करके उस यंत्र को पीले सूत्र से वेष्टित करे।
Verse 108
भ्राम्यत्कुलालचक्रस्थां गृहीत्वा मृत्तिकां तथा । रचयेदृषभं रम्यं यंत्रं तन्मध्यतः क्षिपेत् ॥ १०८ ॥
घूमते हुए कुम्हार-चक्र पर रखी मिट्टी लेकर सुंदर ऋषभ (बैल) बनावे, और फिर उसके मध्य में यंत्र स्थापित करे।
Verse 109
हरितालेन संलिप्य वृषं प्रत्यहमर्चयेत् । स्तंभयेद्विद्विषां वाचं गतिं कार्यपरंपराम् ॥ १०९ ॥
हरिताल से ऋषभ को लेपकर प्रतिदिन उसकी पूजा करे; इससे शत्रुओं की वाणी रुकती है तथा उनकी गति और कार्य-परंपरा बाधित होती है।
Verse 110
आदाय वामहस्तेन प्रेतभूस्थितकर्परम् । अंगारेण चितास्थेन तत्र यंत्रं समालिखेत् ॥ ११० ॥
बाएँ हाथ से प्रेत-भूमि पर पड़ा कपाल लेकर, चिता के अंगारे से उस पर यंत्र सावधानी से अंकित करे।
Verse 111
मंत्रितं निहितं भूमौ रिपूणां स्तंभयेद्गतिम् । प्रेतवस्त्रे लिखेद्यंत्रं अंगारेणैव तत्पुनः ॥ १११ ॥
मंत्र से अभिमंत्रित कर भूमि में गाड़ देने पर यह शत्रुओं की गति रोक देता है। फिर केवल अंगारे से प्रेत-वस्त्र पर भी यंत्र लिखे।
Verse 112
मंडूकवदने न्यस्येत्पीतसूत्रेण वेष्टितम् । पूजितं पीतपुष्पैस्तद्वाचं संस्तंभयेद्द्विषाम् ॥ ११२ ॥
पीले सूत से लपेटकर उसे मेंढक के मुख में रखे। पीले पुष्पों से पूजित होने पर वह शत्रुओं की वाणी को स्तंभित करता है।
Verse 113
यद्भूमौ भविता दिव्यं तत्र यंत्रं समालिखेत् । मार्जितं तद्द्विषां पात्रैर्दिव्यस्तम्भनकृद्भवेत् ॥ ११३ ॥
जिस भूमि पर दिव्य अनुष्ठान होना हो, वहाँ साधक यंत्र को विधिपूर्वक अंकित करे। जब उसे शत्रुओं के पात्रों से मार्जित किया जाए, तब वह दिव्य स्तम्भन—विरोधी शक्तियों को रोकने वाला—हो जाता है।
Verse 114
इन्द्रवारुणिकामूलं सप्तशो मनुमंत्रितम् । क्षिप्तं जले दिव्यकृतं जलस्तंभनकारकम् ॥ ११४ ॥
इन्द्रवारुणिका की जड़ को मनु-मंत्र से सात बार अभिमंत्रित करके जल में फेंक दिया जाए तो वह दिव्य प्रभाव से जल-स्तम्भन करने वाली बन जाती है।
Verse 115
किं बहूक्त्या साधकेन मन्त्रः सम्यगुपासितः । शत्रूणां गतिबुद्ध्यादेः स्तंभनो नात्र संशयः ॥ ११५ ॥
और क्या कहा जाए? साधक ने यदि मंत्र की सम्यक् उपासना कर ली हो, तो वह शत्रुओं की गति, बुद्धि आदि का स्तम्भन अवश्य करता है—इसमें संदेह नहीं।
Verse 116
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रसाधननिरूपणं नाम षडशीतितमोऽध्यायः ॥ ८६ ॥
इस प्रकार श्री बृहन्नारदीयपुराण के पूर्वभाग के बृहदुपाख्यान के तृतीय पाद में ‘यक्षिणी-मंत्र-साधन-निरूपण’ नामक छियासीवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
Nyāsa is treated as the operative bridge between mantra and embodied worship: by installing bījas, epithets, and śaktis onto specific body loci and diagrammatic loci, the sādhaka aligns speech-power (vāk), desire-power (kāma), and śakti into a ritually “activated” circuit that the text says yields siddhi and stability of results.
The nava-yoni structure functions as the central generative maṇḍala for Tripurā/Bālā worship: it hosts repeated mantra placement, is surrounded by lotus enclosures and Mātr̥kā letters, and becomes the spatial template for installing pīṭha-śaktis, guardians, and ancillary deities so that japa and homa are performed within a fully articulated ritual cosmos.
It indicates different bīja-endings for different aims: seed-mantras ending with ‘kāma’ + ‘vāk’ are prescribed for influence over the worlds (siddhi/vaśya), while ‘kāma’ + ‘vāṇī’ is recommended for liberation-oriented practice by a disciplined practitioner.
Bagalāmukhī is framed around stambhana (immobilization): yellow visualization, specific yantras (triangle/lotus/wheels), turmeric-based japa and homa, and targeted rites (speech-arrest, movement-obstruction, enemy-expulsion), presented as a complete operational toolkit once the mantra is ‘perfected’ (siddha).