Tithi-Nirṇaya for Vratas: Ekādaśī Rules, Saṅkrānti Punya-kāla, Eclipse Observances, and Prāyaścitta
सनक ऋषियों को बताते हैं कि श्रौत‑स्मार्त कर्म, व्रत और दान में सही तिथि‑निर्णय अनिवार्य है। वे उपवास योग्य तिथियाँ बताते हैं और परविद्धा‑पूर्वविद्धा, पूर्वाह्न‑अपराह्न, प्रदोष तथा क्षय‑वृद्धि तिथि के अनुसार ग्रहण‑नियम समझाते हैं। तिथि‑नक्षत्र व्रतों का निर्णय, विशेषकर एकादशी‑द्वादशी में दशमी‑दोष, दो एकादशी, पारण‑काल, गृहस्थ‑संन्यासी भेद आदि का सूक्ष्म विवेचन है। आगे ग्रहण‑धर्म में भोजन निषेध, ग्रहण भर जप‑होम, तथा चन्द्र/सूर्य ग्रहण हेतु अलग‑अलग वैदिक मंत्रों से आहुति का विधान आता है। संक्रान्ति का पुण्य‑काल राशि अनुसार घटिकाओं में बताया गया है; कर्क में दक्षिणायन और मकर में उत्तरायण का निर्देश है। अंत में कहा है कि विधिपूर्वक धर्म‑पालन से केशव प्रसन्न होते हैं और विष्णु के परम धाम की प्राप्ति होती है।
Shlokas
Verse 1
सनक उवाच । तिथीनां निर्णयं वक्ष्ये प्राचश्चित्तविधिं तथा । श्रृणुष्व तन्मुनिश्रेष्ठ कर्मसिद्धिर्यतो भवेत् ॥ १ ॥
सनक बोले—मैं तिथियों का निर्णय और प्रायश्चित्त की विधि भी बताऊँगा। हे मुनिश्रेष्ठ, सुनो; इससे कर्मों की सिद्धि होती है॥
Verse 2
श्रौतं स्मार्त्तं व्रतं दानं यच्चान्यत्कर्म वैदिकम् । अनिर्णीतासु तिथिषु न किंचित्फलति द्विज ॥ २ ॥
हे द्विज! श्रौत कर्म हो, स्मार्त्त आचार हो, व्रत हो, दान हो या कोई अन्य वैदिक कर्म—यदि तिथि का ठीक-ठीक निर्णय न हुआ हो, तो उसका कोई फल नहीं मिलता।
Verse 3
एकादश्यष्टमी षष्टी पौर्णमासी चतुर्द्दशी । अमावास्या तृतीया च ह्युपवासव्रतादिषु ॥ ३ ॥
उपवास, व्रत आदि अनुष्ठानों में एकादशी, अष्टमी, षष्ठी, पौर्णमासी, चतुर्दशी, अमावस्या और तृतीया—ये तिथियाँ प्रशस्त मानी गई हैं।
Verse 4
परविद्धाः प्रशस्ताः स्युर्न ग्राह्याः पूर्वसंयुताः । नागविद्धा तु या षष्टी शिवविद्धा तु सप्तमी ॥ ४ ॥
जो तिथियाँ परविद्धा (अगले दिन में प्रविष्ट) हों वे प्रशस्त हैं; जो पूर्वसंयुत (पिछले दिन से जुड़ी) हों वे ग्राह्य नहीं। नागविद्ध षष्ठी और शिवविद्ध सप्तमी भी त्याज्य हैं।
Verse 5
दशम्येकादशीविद्धा नोपोष्याः स्युः कदाचन । दर्शं च पौर्णमासीं च सत्पमीं पितृवासरम् ॥ ५ ॥
दशमी से विद्ध (दूषित) एकादशी पर कभी उपवास न करें। इसी प्रकार दर्श (अमावस्या), पौर्णमासी, सप्तमी तथा पितृ-वासर (पितरों का दिन) में भी उपवास वर्जित है।
Verse 6
पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकायोपद्यते । कृष्णपक्षे पूर्वविद्धां सत्पमीं च चतुर्दशीम् ॥ ६ ॥
पूर्वविद्ध तिथि में कर्म करने वाला नरक को प्राप्त होता है। किंतु कृष्णपक्ष में सप्तमी और चतुर्दशी को पूर्वविद्ध रूप से ही मानकर अनुष्ठान करना चाहिए।
Verse 7
प्रशस्तां केचिदाहुश्च तृतीयां नवमीं तथा । व्रतादीनां तु सर्वेषां शुक्लपक्षो विशिष्यते ॥ ७ ॥
कुछ लोग तृतीया और नवमी तिथि को विशेष प्रशस्त कहते हैं; और समस्त व्रत‑अनुष्ठानों में शुक्लपक्ष को ही श्रेष्ठ माना गया है।
Verse 8
अपराह्णाच्च पूर्वोह्णं ग्राह्यं श्रेष्टत्तरं यतः । असंभवे व्रतादीनां यदि पौर्वाह्णिकी तिथिः ॥ ८ ॥
अपराह्ण की अपेक्षा पूर्वाह्ण को ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि वही अधिक श्रेष्ठ माना गया है। यदि व्रतादि में यह संभव न हो, तो जो तिथि पूर्वाह्ण में पड़े वही ग्रहण की जाए।
Verse 9
मुहूर्तद्वितयं ग्राह्यं भगवत्युदिते रवौ । प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या तिथिर्नक्तव्रते सदा ॥ ९ ॥
भगवान् सूर्य के उदित होने पर दो मुहूर्त का काल ग्रहण करना चाहिए। और नक्तव्रत में सदा प्रदोष तक व्याप्त तिथि ही ग्रहण की जाए।
Verse 10
उपोषितव्यं नक्षत्रं येनास्तं याति भास्करः । तिथिनक्षत्रसंयोगविहितव्रतकर्मणि ॥ १० ॥
तिथि‑नक्षत्र के संयोग से विहित व्रत‑कर्म में जिस नक्षत्र के समय भास्कर अस्त होता है, उसी नक्षत्र में उपवास करना चाहिए।
Verse 11
प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या त्वन्यथा निष्फलं भवेत् । अर्द्धरात्रादधो या तु नक्षत्रव्यापिनी तिथिः ॥ ११ ॥
प्रदोष तक व्याप्त तिथि ही ग्रहण करनी चाहिए; अन्यथा फल नहीं मिलता। और जो तिथि अर्धरात्रि के बाद नीचे की ओर (रात्रि के उत्तरार्ध) में नक्षत्र को व्यापती हो, वही प्रमाण मानी जाए।
Verse 12
सैव ग्राह्या मुनिश्रेष्ट नक्षत्रविहितव्रते । यद्यर्द्धरात्रघगयोर्व्यात्पं नक्षत्रं तु दिनद्वये ॥ १२ ॥
हे मुनिश्रेष्ठ! नक्षत्र-नियत व्रत में वही नक्षत्र ग्रहण करना चाहिए; यदि वह अर्धरात्रि के पार होकर दोनों दिनों में फैल जाए, तब भी उसी को मान्य मानें।
Verse 13
तत्पुण्यं तिथिसंयुक्तं नक्षत्रं ग्राह्यमुच्यते । अर्द्धरात्रद्वये स्यातां नक्षत्रं च तिथिर्यदि ॥ १३ ॥
तिथि से संयुक्त जो नक्षत्र हो वही पुण्य और ग्राह्य कहा गया है। यदि नक्षत्र और तिथि दोनों ही दोनों अर्धरात्रियों तक फैलें, तो उनके संयोग-काल को ही कर्म के लिए ग्रहण करें।
Verse 14
क्षये पूर्वा प्रशस्ता स्याद्रृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अर्ध्दरात्रद्वयव्यात्पा तिथिर्नक्षत्रसंयुता ॥ १४ ॥
तिथि के क्षय में पूर्वभाग शुभ है और तिथि की वृद्धि में उत्तरभाग से कर्म करना चाहिए। जो तिथि नक्षत्र के साथ मिलकर दो अर्धरात्रियों तक व्याप्त हो, उसे मुहूर्त-निर्णय में मानें।
Verse 15
ह्नासवृद्धिविशून्या चेत् ग्राह्यापूर्वा तथा परा । ज्येष्ठासंमिश्रितं मूलं रोहिणी वह्निंसंयुता ॥ १५ ॥
यदि ह्रास और वृद्धि से रहित स्थिति हो, तो पूर्वा और परा—दोनों नक्षत्र ग्राह्य हैं। ज्येष्ठा से मिश्रित मूल तथा वह्नि-योग से संयुक्त रोहिणी का विशेष विचार करना चाहिए।
Verse 16
मैत्रेण संयुता ज्येष्टा संतानादिविनाशिनी । ततः स्युस्तिथयः पुण्याः कर्मानुष्टानतो दिवा ॥ १६ ॥
मैत्र-योग से संयुक्त ज्येष्ठा संतान आदि के उपद्रवों का नाश करती है। इसके पश्चात आने वाली तिथियाँ दिन में कर्मानुष्ठान के लिए पुण्यकारी होती हैं।
Verse 17
रात्रिव्रतेषु सर्वेषु रात्रियोगो विशिष्यते । तिथिर्नक्षत्रयोगेन या पुण्या परिकीर्तिता ॥ १७ ॥
रात्रि में किए जाने वाले सभी व्रतों में रात्रियोग विशेष रूप से श्रेष्ठ माना गया है। और जो तिथि किसी नक्षत्र-योग से युक्त होकर पुण्य कही गई है, वह अत्यन्त पुण्यदायिनी प्रशंसित है।
Verse 18
तस्यां तु तद्वतं कार्यं सैव कार्या विचक्षणैः । उदयव्यापिनी ग्राह्या श्रवणद्वादशी व्रते ॥ १८ ॥
उस तिथि में वही व्रत करना चाहिए; विवेकी जन उसी दिन उसका अनुष्ठान करें। श्रवण-द्वादशी व्रत में जो द्वादशी सूर्योदय तक व्याप्त हो (उदय-व्यापिनी), वही ग्रहण करनी चाहिए।
Verse 19
सूर्येन्दुग्रहणे यावत्तावद् ग्राह्या जपादिषु । संक्रांतिषु तु सर्वासु पुण्यकालोनिगद्यते ॥ १९ ॥
सूर्य और चन्द्र ग्रहण में जितनी देर ग्रहण रहे, उतनी ही अवधि जप आदि साधनों में ग्रहण करनी चाहिए। और सभी संक्रान्तियों में पुण्यकाल कहा गया है।
Verse 20
स्नानदानजपादीनां कुर्वतामक्षय फलम् । तत्र कर्कटको ज्ञेयो दक्षिणायनसंक्रमः ॥ २० ॥
स्नान, दान, जप आदि करने वालों का फल अक्षय हो जाता है। यहाँ कर्कटक (कर्क) में सूर्य का प्रवेश ही दक्षिणायन-संक्रमण जानना चाहिए।
Verse 21
पूर्वतो घटिकास्त्रिंशत्पुण्यकालं विदुर्बुधाः । वृषभे वृश्चिके चैव सिंहे कुम्भे तथैव च ॥ २१ ॥
विद्वानों ने कहा है कि पहले से (पूर्वकाल से) तीस घटिकाएँ पुण्यकाल होती हैं। यह नियम वृषभ, वृश्चिक, सिंह और कुम्भ में भी लागू होता है।
Verse 22
पूर्वमष्टमुहूर्तास्तु ग्राह्याः स्नानजपादिषु । तुलायां चैव मेषे च पूर्वतः परतस्तथा ॥ २२ ॥
स्नान, जप आदि कर्मों में दिन के पहले आठ मुहूर्त ग्रहण करने योग्य हैं। तथा तुला और मेष में भी विधि के अनुसार पूर्व और पर का गणन-क्रम मानना चाहिए।
Verse 23
ज्ञेया दशैव घटिका दत्तस्याक्षयतावहाः । कन्यायां मिथुने चैव मीने धनुषि च द्विज ॥ २३ ॥
हे द्विज! जानो कि ठीक दस घटिकाएँ दान को अक्षय फल देने वाली कही गई हैं—विशेषतः जब (चन्द्र) कन्या, मिथुन, मीन या धनु में हो।
Verse 24
घटिकाः षोडश ज्ञेया परतः पुण्यदायिकाः । माकरं संक्रमं प्राहुरुत्तरायणसंज्ञकम् ॥ २४ ॥
(संक्रम के) बाद की सोलह घटिकाएँ विशेष पुण्यदायिनी जाननी चाहिए। मकर में सूर्य के प्रवेश को ऋषि ‘उत्तरायण’ नामक संक्रमण कहते हैं।
Verse 25
परास्त्रिंशश्च घटिकाश्चत्वारिंशच्च पूर्ववत् । आदित्यशीतकिरणौ ग्राह्यावस्तंगतौ यदि ॥ २५ ॥
इसके अतिरिक्त, पूर्ववत् छत्तीस और चालीस घटिकाएँ भी (गणना में) माननी चाहिए। यदि सूर्य और शीतकिरण चन्द्रमा अस्त हो गए हों, तो उसी के अनुसार वे समय-मान ग्रहण किए जाएँ।
Verse 26
स्नात्वा भुंजीत विप्रेंद्र परेद्युः शुद्धमंडलम् । दृष्टचंद्रा सिनीवाली नष्टचंद्रा कुहूः स्मृता ॥ २६ ॥
हे विप्रेंद्र! स्नान करके अगले दिन, जब चन्द्रमंडल शुद्ध हो, तब भोजन करना चाहिए। जिस दिन चन्द्र दिखे वह ‘सिनीवाली’ और जिस दिन चन्द्र न दिखे वह ‘कुहू’ कहलाती है।
Verse 27
अमावास्या द्विधा प्रोक्ता विद्वद्भिर्धर्मालिप्सुभिः । सिनीवालीं द्विजैर्ग्राह्या साग्निकैः श्राद्धकर्मणि ॥ २७ ॥
धर्म की रक्षा चाहने वाले विद्वानों ने अमावस्या को दो प्रकार की कहा है। श्राद्धकर्म में अग्निहोत्रधारी द्विजों को सिनीवाली अमावस्या ही ग्रहण करनी चाहिए।
Verse 28
कहूः स्त्रीभिस्तथा शूद्रैरपि वानग्रिकैस्तथा । अपराह्णद्वयव्यापिन्यमावास्यातिथिर्यदि ॥ २८ ॥
कहा गया है कि स्त्रियाँ, शूद्र तथा वनवासी भी तब उसका पालन करें, जब अमावस्या-तिथि अपराह्ण के दोनों भागों में व्याप्त हो।
Verse 29
क्षये पूर्वा तु कर्त्तव्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अमावास्या प्रतीता चेन्मध्याह्णात्परतो यदि ॥ २९ ॥
तिथि के क्षय में पूर्ववर्ती दिन ग्रहण करना चाहिए और तिथि-वृद्धि में उत्तरवर्ती दिन। यदि अमावस्या मध्याह्न के बाद ही प्रतीत हो, तो उसी अनुसार (उत्तरवर्ती का) निर्णय करना चाहिए।
Verse 30
भूतविद्धेति विख्यातास्रद्भिः शास्त्रविशारदैः । अत्यंतक्षयपक्षे तु परेद्युर्नापराह्णगा ॥ ३० ॥
शास्त्र-विशारद श्रद्धालुओं में यह ‘भूतविद्धा’ नाम से प्रसिद्ध है। परन्तु अत्यन्त क्षय की स्थिति में इसका अनुष्ठान अगले दिन करना चाहिए, उसी दिन के अपराह्ण में नहीं।
Verse 31
तत्र ग्राह्या सिनीवाली सायाह्नव्यापिनी तिथिः । अर्वाचीनक्षये चचैव सायाह्नव्यापिनी तथा ॥ ३१ ॥
उस प्रसंग में सिनीवाली वही ग्रहण करनी चाहिए जो सायाह्न तक व्याप्त हो। इसी प्रकार, यदि तिथि अपेक्षा से पहले क्षीण हो जाए, तब भी सायाह्न-व्याप्ति के अनुसार ही उसे स्वीकार करना चाहिए।
Verse 32
सिनीवाली परा ग्राह्या सर्वथा श्राद्धकर्मणि । अत्यंततिथिवृद्धौ तु भूतविद्धां परित्यजेत् ॥ ३२ ॥
श्राद्धकर्म में सदा सिनीवाली तिथि को ही श्रेष्ठ मानकर ग्रहण करना चाहिए। परंतु जब तिथि की अत्यधिक वृद्धि हो, तब भूतविद्धा (अशुभ काल से विद्ध) तिथि का त्याग करे।
Verse 33
ग्राह्या स्यादपराह्णस्था कुहूः पैतृककर्मणि । यथार्वाचीनवृद्धौ तु संत्याज्या भूतसंयुताः ॥ ३३ ॥
पैतृक कर्म में कुहू तिथि तब ग्रहणीय है जब वह अपराह्ण में स्थित हो। किंतु आर्वाचीन-वृद्धि (नवमृतक हेतु) के प्रसंग में भूतसंयुक्त (अशुभ-संस्पर्शित) तिथियों का त्याग करना चाहिए।
Verse 34
परेद्युर्विबुधश्रेष्टैः कुहूर्ग्राह्या पराह्णगा । मध्याह्नद्वितये व्यात्पा ह्यमावास्या तिथिर्यदि ॥ ३४ ॥
हे विबुधश्रेष्ठ! यदि अमावस्या तिथि दूसरे मध्याह्न-काल तक व्याप्त हो, तो पराह्णयुक्त कुहू तिथि को पूर्वदिन (परिद्युः) ही ग्रहण करना चाहिए।
Verse 35
तत्रेच्छया च संग्राह्या पूर्वा वाथ पराथवा । अन्वाधानं प्रवक्ष्यामि संतः संपूर्णवर्वणि ॥ ३५ ॥
उस प्रसंग में अपनी इच्छा के अनुसार पूर्वविधि अथवा परविधि—दोनों में से किसी को भी ग्रहण किया जा सकता है। अब, हे संपूर्ण आचरण वाले सत्पुरुषो, मैं अन्वाधान-विधि का वर्णन करता हूँ।
Verse 36
प्रतिपद्दिवसे कुर्याद्यागं च मुनिसत्तम । पर्वणो यश्चतुर्थांश आद्याः प्रतिपदस्त्रयः ॥ ३६ ॥
हे मुनिश्रेष्ठ! प्रतिपदा के दिन याग (पूजन-हवन) करना चाहिए। पर्व-सम्बन्धी अनुष्ठान का चतुर्थांश भाग प्रतिपदा के प्रथम तीन दिन माने गए हैं।
Verse 37
यागकालः स विज्ञेयः प्रातरुक्तो मनीषिभिः । मध्याह्नद्वितये स्याताममावास्या च पूर्णिमा ॥ ३७ ॥
यज्ञ (याग) का उचित समय प्रातःकाल ही जानना चाहिए—ऐसा मनीषियों ने कहा है। अमावस्या और पूर्णिमा का ग्रहण दोपहर के दोनों मध्याह्न-कालों में करना चाहिए।
Verse 38
परेद्युरेव विप्रेंद्र सद्यः कालो विधीयते ॥ ३८ ॥
हे विप्रश्रेष्ठ! विधि के अनुसार समय या तो अगले ही दिन (परेद्युः) के लिए, अथवा तत्काल (सद्यः) निश्चित किया जाता है।
Verse 39
पूर्वद्वये परेद्युः स्यात्संगवात्परतो मनीषिभिः । सद्यः कालः परेद्युः स्याज्ज्ञेयमेवं तिथिक्षये ॥ ३९ ॥
तिथि-क्षय होने पर मनीषी कहते हैं कि पहले दो भागों में ‘परेद्युः’ (अगला दिन) मानना चाहिए; पर संगव के बाद ‘सद्यः’ का काल भी अगले दिन का ही समझना चाहिए—यही नियम है।
Verse 40
सर्वैरेकादशी ग्राह्या दशमीपरिवर्जिता । दशमीसंयुता हंतिपुण्यं जन्मत्रयार्जितम् ॥ ४० ॥
सबको वही एकादशी ग्रहण करनी चाहिए जो दशमी के संसर्ग से रहित हो। दशमी से युक्त एकादशी तीन जन्मों में अर्जित पुण्य का भी नाश कर देती है।
Verse 41
एकादशी कलामात्रा द्वादश्यां तु प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति चेत्सा परा स्मृता ॥ ४१ ॥
यदि एकादशी केवल कलामात्र रहकर द्वादशी में प्रतीत हो, और द्वादशी भी त्रयोदशी तक रहे, तो वही द्वादशी ‘परा’ (श्रेष्ठ/निर्णायक) मानी गई है।
Verse 42
संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां च प्रतीयते । त्रयोदशी च रात्र्यंते तत्र वक्ष्यामि निर्णयम् ॥ ४२ ॥
जब एकादशी पूर्ण और शुद्ध हो, तब उसे द्वादशी से संबद्ध समझना चाहिए। और यदि वह त्रयोदशी की रात्रि के अंत तक बढ़ जाए, तो उस विषय में मैं उचित निर्णय बताऊँगा।
Verse 43
पूर्वा गृहस्थैः सा कार्य्या ह्युत्तरा यतिभिस्तथा । गृहस्थाः सिद्धिमिच्छंति यतो मोक्षं यतीश्वराः ॥ ४३ ॥
पूर्वविधि गृहस्थों को करनी चाहिए और उत्तरविधि यतियों को। क्योंकि गृहस्थ सिद्धि और कल्याण चाहते हैं, और यतीश्वर मोक्ष की ही कामना करते हैं।
Verse 44
द्वादश्यां तु कलायां वा यदि लभ्येत पारणा । तदानीं दशमीविद्धाप्युपोष्यैकादशी तिथिः ॥ ४४ ॥
यदि द्वादशी में—उसके थोड़े से अंश में भी—पारण मिल सके, तो उस समय दशमी से विद्ध होने पर भी एकादशी तिथि का उपवास करना चाहिए।
Verse 45
शुल्के वा यदि वा कृष्णे भवेदेकादशीद्वयम् । गृहस्थानां तु पूर्वोक्ता यतीनामुत्तरा स्मृता ॥ ४५ ॥
शुक्ल हो या कृष्ण पक्ष—यदि एकादशी की दो तिथियाँ पड़ें, तो गृहस्थों के लिए पहली कही गई है और यतियों के लिए दूसरी स्मृत है।
Verse 46
द्वादश्यां विद्यते किंचिद्दशमीसंयुता यदि । दिनक्षये द्वितीयैव सर्वेषां परिकीर्तितां ॥ ४६ ॥
यदि द्वादशी में दशमी का किंचित् भी संयोग हो, तो दिन के अंत में सबके लिए केवल ‘दूसरी’ (द्वितीया/उत्तर) ही तिथि ग्रहण की गई है।
Verse 47
विद्धाप्येकादशी ग्राह्या परतो द्वादशी न चेत् । अविद्धापि निषिद्धैव परतो द्वादशी यदि ॥ ४७ ॥
यदि एकादशी ‘विद्ध’ भी हो, तो भी जब अगले दिन द्वादशी न हो, तब उसे ग्रहण करना चाहिए। परन्तु यदि अगले दिन द्वादशी हो, तो ‘अविद्ध’ एकादशी भी वर्जित है।
Verse 48
एकादशी द्वादशी च रात्रघिशेषे त्रयोदशी । द्वादशद्वादशीपुण्यं त्रयोदश्यां तु पारणे ॥ ४८ ॥
जब व्रत एकादशी-द्वादशी तक फैले और द्वादशी में रात्रि का केवल अल्प शेष रह जाए, जिससे त्रयोदशी का स्पर्श हो, तब त्रयोदशी में पारण करने पर द्वादशी का पुण्य प्राप्त होता है।
Verse 49
एकादशी कलामात्रा विद्यते द्वादशीदिने । द्वादशी च त्रयोदश्यां नास्ति वा विद्यतेऽथवा ॥ ४९ ॥
यदि द्वादशी के दिन एकादशी केवल क्षणमात्र रहे, और त्रयोदशी के संदर्भ में द्वादशी न हो—या अत्यल्प ही हो—तो तिथि-क्षय के अनुसार व्रत-निर्णय करना चाहिए।
Verse 50
विद्वाप्येकादशी तत्र पूर्वा स्याद्गृहणां तदा । यदिभिश्चोत्तरा ग्राह्या ह्यवीराभिस्तथैव च ॥ ५० ॥
उस स्थिति में नियम जानने पर भी गृहस्थों को पूर्ववर्ती एकादशी ही रखनी चाहिए। पर यतियों के लिए उत्तरवर्ती एकादशी ग्राह्य है; और विधवाओं के लिए भी वही।
Verse 51
संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां नास्ति किंचन । द्वादशी च त्रयोदशयामस्ति तत्र कथं भवेत् ॥ ५१ ॥
जब एकादशी पूर्ण और शुद्ध हो तथा द्वादशी का किंचित् भी स्पर्श न हो, पर त्रयोदशी के याम में द्वादशी उपस्थित हो—तो वहाँ व्रत-निर्णय कैसे किया जाए?
Verse 52
पूर्वा गृहस्थैः कार्यात्र यतिभिश्चोत्तरा तिथिः । उपोष्यैव द्वितीयेति केचिदाहुश्च भक्तितः ॥ ५२ ॥
यहाँ गृहस्थों को पूर्ववर्ती तिथि का पालन करना चाहिए और यतियों को उत्तरवर्ती तिथि का। कुछ भक्त भक्ति से कहते हैं कि दूसरे दिन ही उपवास करके व्रत करना चाहिए।
Verse 53
एकादशी यदाविद्धा द्वादश्यां न प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति तत्रैव चापरे ॥ ५३ ॥
जब एकादशी तिथि ‘विद्ध’ होकर द्वादशी में मानी नहीं जाती, और द्वादशी भी त्रयोदशी तक फैल जाती है—तब उसी स्थिति में कुछ आचार्य भिन्न विधान बताते हैं।
Verse 54
उपोष्या द्वादशी शुद्धा सर्वैरेव न संशयः । केचिदाहुश्च पूर्वां तु तन्मतं न समंजसम् ॥ ५४ ॥
शुद्ध द्वादशी ही उपवास-तिथि है—इसमें सबका ही मत एक है, कोई संशय नहीं। कुछ लोग पूर्व तिथि कहते हैं, पर वह मत संगत नहीं है।
Verse 55
संक्रातौ रविवारे च पातग्रहणयोस्तथा । पारणं चोपवासं च न कुर्यात्पुत्रवान्गृही ॥ ५५ ॥
संक्रान्ति, रविवार तथा ग्रहण और पात-काल में पुत्रवान गृहस्थ न तो पारण करे और न ही उपवास आरम्भ करे।
Verse 56
अर्केऽह्नि पर्वरारौ च चतुर्दश्यष्टमी दिवा । एकादश्यामहोरात्रं भुक्त्वा चांद्रायणं चरेत् ॥ ५६ ॥
यदि रविवार के दिन, पर्व-रात्रि में, चतुर्दशी या अष्टमी के दिन में, अथवा एकादशी के दिन-रात खाकर रहा हो—तो चान्द्रायण प्रायश्चित्त करना चाहिए।
Verse 57
आदित्यग्रहणे प्राप्ते पूर्वयामत्रये तथा । नाद्याद्वै यदि भुंजीत सुरापेन समो भवेत् ॥ ५७ ॥
सूर्यग्रहण के समय तथा उससे पूर्व के तीन प्रहरों में भोजन न करे; यदि कोई खा ले, तो वह मदिरापान करने वाले के समान हो जाता है।
Verse 58
अन्वाधानेष्टिमध्ये तु ग्रहणे चंद्रसूर्ययोः । प्रायश्चित्तं मुनिश्रेष्ट कर्त्तव्यं तत्र याज्ञिकैः ॥ ५८ ॥
हे मुनिश्रेष्ठ! अन्वाधान इष्टि के मध्य में यदि चन्द्र या सूर्यग्रहण हो जाए, तो वहाँ यज्ञ कराने वाले ऋत्विजों को नियत प्रायश्चित्त करना चाहिए।
Verse 59
चद्रोपरागे जुहुयाद्दशमे सोम इत्यृचा । आप्यायस्व ऋचा चैव सोमपास्त इति द्विज ॥ ५९ ॥
हे द्विज! चन्द्रग्रहण में दशम भाग/क्षण पर ‘सोम’ से आरम्भ होने वाली ऋचा से आहुति दे; तथा ‘आप्यायस्व’ ऋचा और ‘सोमपास्त’ भाव से भी हवन करे।
Verse 60
सूर्योपरागे जुहुयादुदुत्यं जातवेदसम् । आसत्येंनोद्वयं चैव त्रयोमंत्रा उदाहृताः ॥ ६० ॥
सूर्यग्रहण में ‘उदु त्यं’ मन्त्र से और ‘जातवेदसम्’ (अग्नि) मन्त्र से आहुति दे; तथा ‘आ सत्ये’ और ‘अन्न’ के दो मन्त्र भी विहित हैं—इस कर्म के लिए तीन मन्त्र-समूह कहे गए हैं।
Verse 61
एवं तिथिं विनिश्चित्य स्मृतिमार्गेण पंडितः । यः करोति व्रतादीनि तस्य स्यादक्षयं फलम् ॥ ६१ ॥
इस प्रकार तिथि का निश्चय करके जो पण्डित स्मृति-मार्ग के अनुसार व्रत आदि करता है, उसे अक्षय फल प्राप्त होता है।
Verse 62
वेदप्रणिहितो धर्मो धर्मैस्तुष्यति केशवः । तस्माद्धर्मपरा यांति तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ ६२ ॥
वेदों द्वारा नियत धर्म ही धर्म है; ऐसे धर्मकर्मों से केशव प्रसन्न होते हैं। इसलिए धर्मपरायण जन विष्णु के परम पद को प्राप्त होते हैं॥
Verse 63
धर्मान्ये कर्त्तुमिच्छंति ते वै कृष्णस्वरुपिणः । तस्मात्तांस्तु भवव्याधिः कदाचिन्नैव बाधते ॥ ६३ ॥
जो धर्म करने की इच्छा रखते हैं, वे वास्तव में कृष्णस्वरूप हैं। इसलिए संसाररूपी व्याधि उन्हें कभी भी बाधित नहीं करती॥
Frequently Asked Questions
Because the chapter frames tithi as the governing temporal ‘adhikāra’ for Vedic action: if the rite is performed on an improperly ascertained tithi, its phala is nullified, regardless of the act’s external correctness.
As a general rule, paraviddhā (tithi ‘piercing’ into the next day) is praised, while pūrvasaṃyutā/pūrvaviddhā is rejected—though the chapter notes specific exceptions (e.g., in kṛṣṇa-pakṣa for Saptamī and Caturdaśī).
It prioritizes a ‘pure’ Ekādaśī free from Daśamī influence, but introduces hierarchy based on pāraṇā availability and tithi-pervasion: householders generally take the earlier Ekādaśī when two occur, renunciants the later; and if pāraṇā on Dvādaśī is obtainable even briefly, the fast may still be kept with nuanced exceptions.
Saṅkrānti is assigned an auspicious window measured in ghaṭikās that varies by rāśi; acts like bathing, gifting, and japa within that window yield imperishable merit, linking astronomical transition to dharmic opportunity.
One should avoid eating during the eclipse and the three watches before it, undertake japa/observances through the eclipse duration, and (for ritualists) perform homa with specified Vedic mantras—distinct sets for lunar vs solar eclipses—along with expiation if an eclipse interrupts Anvādhāna iṣṭi.