Adhyaya 145: Manvantaras, Yuga-Dharma, Śiṣṭācāra (Normative Conduct), and the Genealogy/Classifications of Ṛṣis
मन्वन्तर-युगधर्म-शिष्टाचार-ऋषिवंश-वर्णनम्
Speaker: Sūta, Ṛṣis (implied audience at Naimiṣāraṇya)
संवाद-रूप में सूत जी सभासद् ऋषियों को उपदेश देते हैं—पहले मन्वन्तरों की व्यवस्था और युग-युग में आयु तथा शरीर-मान के परिवर्तन का वर्णन करते हैं। फिर धर्म के प्रमाण (श्रुति–स्मृति) और उसके दो व्यवहार-मार्ग—श्रौत यज्ञ तथा स्मार्त वर्णाश्रम-आचार—स्थापित करते हैं। वे बताते हैं कि प्रत्येक मन्वन्तर में मनु और सप्तर्षि शिष्टाचार को धारण करते हैं; इसी को जीवित प्रामाण्य मानकर शिष्ट के आठ गुण गिनाते हैं। आगे सत्य, तप, दया, क्षमा, अलोभ, शम-दम, वैराग्य, संन्यास आदि नैतिक-तपस्वी पदों की परिभाषाएँ देते हैं। फिर प्रलय में गुण-साम्य, महत् से अहंकार व तत्त्वों की उत्पत्ति, काल की भूमिका, तथा क्षेत्र से भिन्न क्षेत्रज्ञ का विवेचन आता है। अंत में ऋषियों की व्युत्पत्ति, वर्गीकरण और मन्त्रद्रष्टा ऋषि-ऋषिकाओं व ऋषिपुत्रों की दीर्घ वंश/प्रवर-सूचियाँ दी जाती हैं।
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 145
Verse 1
*सूत उवाच मन्वन्तराणि यानि स्युः कल्पे कल्पे चतुर्दश व्यतीतानागतानि स्युर् यानि मन्वन्तरेष्विह //
सूत बोले—प्रत्येक कल्प में चौदह मन्वन्तर होते हैं। उनमें कुछ बीत चुके हैं और कुछ आने वाले हैं—उन मन्वन्तर-चक्रों का यहाँ वर्णन किया जा रहा है।
Verse 2
विस्तरेणानुपूर्व्याच्च स्थितिं वक्ष्ये युगे युगे तस्मिन्युगे च सम्भूतिर् यासां यावच्च जीवितम् //
मैं प्रत्येक युग की व्यवस्था को विस्तार से और क्रमपूर्वक बताऊँगा—उस युग में कौन-से प्राणी उत्पन्न होते हैं और उनका जीवनकाल कितना होता है।
Verse 3
युगमात्रं तु जीवन्ति न्यूनं तत्स्याद्द्वयेन च चतुर्दशसु तावन्तो ज्ञेया मन्वन्तरेष्विह //
वे युग-परिमाण तक जीवित रहते हैं; और प्रत्येक अगले क्रम में वह दो (इकाइयों) से कम हो जाता है। इस प्रकार चौदह मन्वन्तरों में उनकी आयु समझनी चाहिए।
Verse 4
मनुष्याणां पशूनां च पक्षिणां स्थावरैः सह तेषामायुरुपक्रान्तं युगधर्मेषु सर्वशः //
मनुष्यों, पशुओं और पक्षियों के साथ-साथ स्थावर प्राणियों के भी आयु का क्रम और परिमाण युग-धर्म के अनुसार सर्वथा निर्धारित बताया गया है।
Verse 5
तथैवायुः परिक्रान्तं युगधर्मेषु सर्वशः अस्थितिं च कलौ दृष्ट्वा भूतानामायुषश्च वै //
इसी प्रकार प्रत्येक युग के धर्म के अनुसार आयु-काल सर्वथा परिवर्तित होता है; और कलियुग में प्राणियों की अस्थिरता देखकर उनके आयु-क्षय का बोध होता है।
Verse 6
परमायुः शतं त्वेतन् मानुषाणां कलौ स्मृतम् देवासुरमनुष्याश्च यक्षगन्धर्वराक्षसाः //
कलियुग में मनुष्यों की परम आयु सौ वर्ष स्मरण की गई है; और यहाँ देव, असुर, मनुष्य तथा यक्ष, गन्धर्व और राक्षसों का उल्लेख है।
Verse 7
परिणाहोच्छ्रये तुल्या जायन्ते ह कृते युगे षण्णवत्यङ्गुलोत्सेधो ह्य् अष्टानां देवयोनिनाम् //
कृतयुग में वे परिधि और ऊँचाई में समान कहे जाते हैं; और आठ देव-योनि के लिए छियानवे अङ्गुल की ऊँचाई प्रमाण मानी गई है।
Verse 8
नवाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन तथाष्टकम् एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमधिकुर्वताम् //
जब नौ अङ्गुल का मान स्थापित हो और उसी के अनुसार आठक (आठ इकाइयों का समूह) भी निश्चित हो—तो यह उन लोगों का स्वाभाविक प्रमाण है जो मूल मान से अनुपात बढ़ाते हैं।
Verse 9
मनुष्या वर्तमानास्तु युगसंध्यांशकेष्विह देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्ताङ्गुलं क्रमात् //
यहाँ युगों की संधि-काल की अवस्थाओं में रहने वाले मनुष्य देवों और असुरों के मान के अनुसार मापे जाते हैं; उनका मान क्रमशः सात-सात अँगुल के क्रम में निर्धारित कहा गया है।
Verse 10
चतुरशीतिकैश्चैव कलिजैरङ्गुलैः स्मृतम् आ पादतलमस्तको नवतालो भवेत्तु यः //
कली-मान के अँगुलों से मापने पर, पादतल से मस्तक-शिखा तक सम्पूर्ण ऊँचाई नौ ताल की होनी चाहिए; यह चौरासी अँगुल के बराबर स्मृत है।
Verse 11
संहृत्याजानुबाहुश्च दैवतैरभिपूज्यते गवां च हस्तिनां चैव महिषस्थावरात्मनाम् //
जिसकी भुजाएँ घुटनों तक पहुँचती हों और जो संयत (संहृत) स्थिति में हो, वह देवताओं द्वारा सम्यक् पूजित होता है; वह गौओं, हाथियों, महिषों और स्थावर प्राणियों का भी अन्तरात्मा-रूप दिव्य तत्त्व माना गया है।
Verse 12
क्रमेणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशुर् आककुदो भवेत् //
इसी क्रम से युग-युग में ह्रास और वृद्धि को समझना चाहिए। जिस पशु की ऊँचाई छिहत्तर अँगुल हो, उसे ‘आककुद’—अर्थात् उन्नत ककुद (कूबड़/कंधा) वाला—कहा जाता है।
Verse 13
अङ्गुलानामष्टशतम् उत्सेधो हस्तिनां स्मृतः अङ्गुलानां सहस्रं तु द्विचत्वारिंशदङ्गुलम् //
हाथियों की ऊँचाई (उत्सेध) आठ सौ अँगुल कही गई है; और बड़े मान में एक हजार अँगुल—अर्थात् मूल मान से बयालीस अँगुल अधिक—बताई गई है।
Verse 14
शतार्धमङ्गुलानां तु ह्य् उत्सेधः शाखिनां परः मानुषस्य शरीरस्य संनिवेशस्तु यादृशः //
प्रतिमा के अंगों की सर्वोच्च (मानक) ऊँचाई एक सौ पचास अँगुल कही गई है; और मानव शरीर का विन्यास (अनुपात) उसी के अनुसार किया जाए।
Verse 15
तल्लक्षणं तु देवानां दृश्यते ऽन्वयदर्शनात् बुद्ध्यातिशयसंयुक्तो देवानां काय उच्यते //
देवों का वह विशेष लक्षण उनके निरन्तर गुण-चिह्नों के अवलोकन से जाना जाता है। जो रूप बुद्धि की असाधारण उत्कृष्टता से युक्त हो, वही देवों का शरीर (दैवी रूप) कहा जाता है।
Verse 16
तथा नातिशयश्चैव मानुषः काय उच्यते इत्येव हि परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः //
इसी प्रकार जो शरीर किसी असाधारण (अतिमानवी) विशेषता से रहित हो, वह ‘मानुष’ कहा जाता है। इस प्रकार दिव्य-मानुष (अर्धदैवी) प्रकृति वाले प्राणियों के लक्षण वर्णित किए गए हैं।
Verse 17
पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः गावो ऽजाश्वाश्च विज्ञेया हस्तिनः पक्षिणो मृगाः //
पशुओं, पक्षियों तथा समस्त स्थावरों में भेद से ये वर्ग जानने योग्य हैं—गायें, बकरियाँ और घोड़े; तथा हाथी, पक्षी और मृग (वन्य पशु)।
Verse 18
उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्त्विह सर्वशः यथाक्रमोपभोगाश्च देवानां पशुमूर्तयः //
ये (रूप) अपनी-अपनी क्रियाओं में उपयुक्त हैं; यहाँ ये सब यज्ञीय (यज्ञोपयोगी) माने गए हैं। और क्रम के अनुसार देवों की पशु-मूर्तियाँ उनके यथोचित उपभोग्य/आहुति-रूप अर्पण हैं।
Verse 19
तेषां रूपानुरूपैश्च प्रमाणैः स्थिरजङ्गमाः मनोज्ञैस्तत्र तैर्भोगैः सुखिनो ह्युपपेदिरे //
वहाँ स्थावर और जंगम सभी प्राणी अपने-अपने रूप के अनुरूप प्रमाण वाले शरीर प्राप्त करके, उस स्थान के मनोहर भोगों का उपभोग करते हुए, निश्चय ही सुखपूर्वक निवास करने लगे।
Verse 20
अथ शिष्टान्प्रवक्ष्यामि साधूनथ ततश्च वै ब्राह्मणाः श्रुतिशब्दाश्च देवानां पशुमूर्तयः संयुज्य ब्रह्मणा ह्यन्तस् तेन सन्तः प्रचक्षते //
अब मैं शिष्टों—संस्कृत और आदर्श जनों—तथा साधुओं का वर्णन करता हूँ। ब्राह्मण, श्रुति के शब्द, और पशुरूप धारण करने वाले देव—ये सब भीतर से ब्रह्म के साथ संयुक्त हैं; इसलिए वे ‘संत’ कहे जाते हैं।
Verse 21
सामान्येषु च धर्मेषु तथा वैशिषिकेषु च ब्रह्मक्षत्रविशो युक्ताः श्रौतस्मार्तेन कर्मणा //
सामान्य धर्मों में और विशेष धर्मों में भी ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य को श्रुति-स्मृति द्वारा विहित कर्मों में यथायोग्य संलग्न रहना चाहिए।
Verse 22
वर्णाश्रमेषु युक्तस्य सुखोदर्कस्य स्वर्गतौ श्रौतस्मार्तो हि यो धर्मो ज्ञानधर्मः स उच्यते //
जो व्यक्ति वर्ण और आश्रम के कर्तव्यों में यथायोग्य स्थित है, जिसकी साधना का फल सुख है और जो स्वर्गगति की ओर ले जाती है—श्रुति-स्मृति में प्रतिपादित वही धर्म ‘ज्ञानधर्म’ कहलाता है।
Verse 23
दिव्यानां साधनात्साधुर् ब्रह्मचारी गुरोर्हितः कारणात्साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते //
ब्रह्मचारी दिव्य साधनों का अनुष्ठान करता है और गुरु के हित में रहता है, इसलिए वह साधु कहलाता है। इसी प्रकार गृहस्थ भी उचित कारणों और साधनों का पालन करने से साधु कहा जाता है।
Verse 24
तपसश्च तथारण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात् //
इसी प्रकार जो वन में तप करता है, वह सच्चा वैखानस (वन-तपस्वी) कहा गया है। संयमपूर्वक प्रयत्नशील यति भी योग के साधन का अनुष्ठान करने से ‘साधु’ कहलाता है।
Verse 25
धर्मो धर्मगतिः प्रोक्तः शब्दो ह्येष क्रियात्मकः कुशलाकुशलौ चैव धर्माधर्मौ ब्रवीत्प्रभुः //
धर्म को धर्म-गति, अर्थात् धर्म का मार्ग, कहा गया है; यह शब्द वास्तव में क्रिया-प्रधान है। प्रभु बताते हैं कि कल्याणकारी ‘धर्म’ है और अकल्याणकारी ‘अधर्म’।
Verse 26
अथ देवाश्च पितर ऋषयश्चैव मानुषाः अयं धर्मो ह्ययं नेति ब्रुवते मौनमूर्तिना //
तब देवता, पितर, ऋषि और मनुष्य भी मौन की ही मूर्ति द्वारा कहते हैं—“यह धर्म है; यह नहीं है।”
Verse 27
धर्मेति धारणे धातुर् महत्त्वे चैव उच्यते आधारणे महत्त्वे वा धर्मः स तु निरुच्यते //
‘धर्म’ शब्द की धातु ‘धृ’ धारण/संरक्षण के अर्थ में कही गई है और महत्त्व के अर्थ में भी। अतः धर्म वही है जो धारण करे और जो महान् मूल्य-युक्त हो।
Verse 28
तत्रेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते अधर्मश्चानिष्टफल आचार्यैर्नोपदिश्यते //
उस विषय में, जो इष्ट की प्राप्ति कराता है वह धर्म आचार्यों द्वारा उपदिष्ट किया जाता है; पर जो अनिष्ट फल देने वाला अधर्म है, वह आचार्यों द्वारा नहीं सिखाया जाता।
Verse 29
वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव आत्मवन्तो ह्यदाम्भिकाः सम्यग्विनीता मृदवस् तानाचार्यान्प्रचक्षते //
जो आयु में परिपक्व, लोभ-रहित, आत्मसंयमी और दम्भ-रहित, भली-भाँति विनीत तथा मृदु स्वभाव वाले हों—उन्हीं को सच्चे आचार्य कहा और माना जाता है।
Verse 30
धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतस्मार्तो द्विजातिभिः दाराग्निहोत्रसम्बन्धम् इज्या श्रौतस्य लक्षणम् //
धर्मज्ञों द्वारा द्विजों के लिए विहित धर्म दो प्रकार का है—श्रौत और स्मार्त। पत्नी तथा अग्निहोत्र (पवित्र अग्नियों) के पालन से सम्बद्ध जो इज्या (यज्ञ-पूजा) है, वही श्रौत का लक्षण है।
Verse 31
स्मार्तो वर्णाश्रमाचारो यमैश्च नियमैर्युतः पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्षयो ऽब्रुवन् //
यम-नियमों से युक्त वर्ण-आश्रम का आचार स्मार्त कहलाता है। इसे यहाँ पूर्वजों को भली-भाँति सिखाकर, सप्तर्षियों ने तत्पश्चात श्रौत (वैदिक यज्ञ-प्रणाली) का प्रतिपादन किया।
Verse 32
ऋचो यजूंषि सामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि वै श्रुतिः मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वा तन्मनुरब्रवीत् //
ऋक्, यजुः और साम—अर्थात् श्रुति-रूप वेद—निश्चय ही ब्रह्मा के अंग हैं। बीते हुए मन्वन्तर को स्मरण करके, उस मनु ने यह कहा।
Verse 33
तस्मात्स्मार्तः सूतो धर्मो वर्णाश्रमविभागशः एवं वै द्विविधो धर्मः शिष्टाचारः स उच्यते //
अतः स्मार्त धर्म वर्ण और आश्रम के विभाग के अनुसार प्रतिपादित किया गया है। इस प्रकार धर्म वास्तव में दो प्रकार का है; दूसरा ‘शिष्टों का आचार’ कहलाता है।
Verse 34
शिषेर् धातोश्च निष्ठान्ताच् छिष्टशब्दं प्रचक्षते मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः //
‘शिष्’ धातु में निष्ठा-प्रत्यय लगने से ‘शिष्ट’ शब्द की व्युत्पत्ति कही गई है। जो शिष्ट—धर्मनिष्ठ और विनीत आदर्शजन—मन्वन्तरों में भी यहाँ प्रतिष्ठित रहते हैं।
Verse 35
मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारिणः तिष्ठन्तीह च धर्मार्थं ताञ्छिष्टान्सम्प्रचक्षते //
मनु और सप्तर्षि—जो लोक की सन्तति-परम्परा को चलाने वाले हैं—धर्म के हेतु यहाँ निवास करते हैं; इसलिए उन्हें ‘शिष्ट’ कहा जाता है।
Verse 36
तैः शिष्टैश्चलितो धर्मः स्थाप्यते वै युगे युगे त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिः प्रजावर्णाश्रमेप्सया //
उन शिष्टों द्वारा प्रवर्तित धर्म युग-युग में पुनः स्थापित किया जाता है—वेदत्रयी, वार्ता (उत्पादक जीविका) और दण्डनीति के द्वारा—ताकि प्रजा को वर्ण-आश्रम की उचित व्यवस्था की ओर प्रवृत्त किया जाए।
Verse 37
शिष्टैराचर्यते यस्मात् पुनश्चैव मनुक्षये पूर्वैःपूर्वैर्मतत्वाच्च शिष्टाचारः स शाश्वतः //
क्योंकि वह शिष्टों द्वारा आचरित है, और मनु-काल के क्षय होने पर भी फिर प्रवर्तित होता है; तथा पूर्व-पूर्व आचार्यों द्वारा अनुमोदित है—इसलिए शिष्टाचार शाश्वत है।
Verse 38
दानं सत्यं तपो लोको विद्येज्या पूजनं दमः अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् //
दान, सत्य, तप, लोक-व्यवहार की मर्यादा, विद्या, इज्या (देवपूजन), पूजन/आदर, और दम (इन्द्रिय-निग्रह)—ये आठ गुण शिष्टाचार के लक्षण हैं।
Verse 39
शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयश्च ह मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः //
क्योंकि शिष्ट और सदाचारी जन इसका आचरण करते हैं, और मनु तथा सप्तर्षि भी प्रत्येक मन्वन्तर में इसी का अनुसरण करते हैं; इसलिए यह ‘शिष्टाचार’—प्रामाणिक परम्परागत सदाचार—कहलाता है।
Verse 40
विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त उच्यते इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्तो वर्णाश्रमात्मकः प्रत्यङ्गानि प्रवक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम् //
जो श्रवण से (श्रुति से) जाना जाता है वह ‘श्रौत’ समझना चाहिए; जो स्मरण से (स्मृति से) जाना जाता है वह ‘स्मार्त’ कहलाता है। श्रौत वेद-यज्ञ और वेद-विधानस्वरूप है, और स्मार्त वर्ण-आश्रम-धर्मस्वरूप है। अब मैं यहाँ धर्म के उपाङ्ग—अर्थात् उसके लक्षण—कहूँगा।
Verse 41
दृष्टानुभूतमर्थं च यः पृष्टो न विगूहते यथाभूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम् //
जिससे पूछे जाने पर वह देखे या स्वयं अनुभव किए हुए विषय को न छिपाए, और जैसा हुआ है वैसा ही कहे—यही सत्य का लक्षण कहा गया है।
Verse 42
ब्रह्मचर्यं तपो मौनं निराहारत्वमेव च इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं तु दुरासदम् //
ब्रह्मचर्य, तप, मौन और निराहार—ये तपस्या के रूप हैं; यह साधना अत्यन्त घोर और कठिनतापूर्वक साध्य है।
Verse 43
पशूनां द्रव्यहविषाम् ऋक्सामयजुषां तथा ऋत्विजां दक्षिणायाश्च संयोगो यज्ञ उच्यते //
पशु, द्रव्य-हविष्, ऋक्-साम-यजुष् के पाठ, ऋत्विज् (याजक) और दक्षिणा—इन सबका सम्यक् संयोग ‘यज्ञ’ कहलाता है।
Verse 44
आत्मवत्सर्वभूतेषु यो हिताय शुभाय च वर्तते सततं हृष्टः क्रिया श्रेष्ठा दया स्मृता //
जो सब प्राणियों में अपने-सा भाव रखकर सदा प्रसन्न रहते हुए उनके हित और कल्याण के लिए आचरण करता है, वही श्रेष्ठ कर्म ‘दया’ कहा गया है।
Verse 45
आक्रुष्टो ऽभिहतो यस्तु नाक्रोशेत्प्रहरेदपि अदुष्टो वाङ्मनःकायैस् तितिक्षुः सा क्षमा स्मृता //
जो गाली दिए जाने और मारे जाने पर भी न प्रत्युत्तर में गाली देता है, न मारता है, और वाणी-मन-शरीर से निष्कलुष रहकर सहन करता है—वही ‘क्षमा’ स्मृत है।
Verse 46
स्वामिना रक्ष्यमाणानाम् उत्सृष्टानां च सम्भ्रमे परस्वानाम् अनादानम् अलोभ इति संज्ञितम् //
दूसरों के धन को—चाहे वह स्वामी द्वारा सुरक्षित हो या घबराहट में कहीं छूट गया हो—न लेना; यही ‘अलोभ’ (लोभ-रहितता) कहलाता है।
Verse 47
मैथुनस्यासमाचारो जल्पनाच्चिन्तनात्तथा निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं च तदेतच्छमलक्षणम् //
मैथुन का त्याग, तथा व्यर्थ वाचालता और विषय-चिन्तन से निवृत्ति—यही ‘ब्रह्मचर्य’ है; और यही ‘शम’ का लक्षण है।
Verse 48
आत्मार्थे वा परार्थे वा इन्द्रियाणीह यस्य वै विषये न प्रवर्तन्ते दमस्यैतत्तु लक्षणम् //
अपने हित के लिए हो या परहित के लिए—जिसके इन्द्रिय यहाँ विषयों की ओर नहीं दौड़तीं, यही ‘दम’ (इन्द्रिय-निग्रह) का लक्षण है।
Verse 49
पञ्चात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे न क्रुध्येत प्रतिहतः स जितात्मा भविष्यति //
जो पाँच प्रकार के विषयों तथा आठ लक्षणों से युक्त कारण के विषय में, रोके जाने पर भी क्रोध नहीं करता, वही जितात्मा होता है।
Verse 50
यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् तत्तद्गुणवते देयम् इत्येतद्दानलक्षणम् //
जो द्रव्य अपने को अत्यन्त प्रिय हो और जो न्यायपूर्वक प्राप्त हुआ हो, वही गुणवान पात्र को देना चाहिए—यही दान का लक्षण है।
Verse 51
श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः शिष्टाचारप्रवृद्धश्च धर्मो ऽयं साधुसंमतः //
श्रुति और स्मृति से विहित धर्म वर्ण-आश्रम पर आधारित है; और शिष्टों के आचार से पुष्ट यह धर्म साधुओं द्वारा अनुमोदित है।
Verse 52
अप्रद्वेषो ह्यनिष्टेषु इष्टं वै नाभिनन्दति प्रीतितापविषादानां विनिवृत्तिर् विरक्तता //
जो अप्रिय में द्वेष नहीं करता और प्रिय में हर्ष नहीं मानता; जिसके प्रीति, ताप और विषाद निवृत्त हो गए हों—वही विरक्ति है।
Verse 53
संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह कुशलाकुशलाभ्यां तु प्रहाणं न्यास उच्यते //
संन्यास कर्मों का न्यास है—किए हुए और न किए हुए दोनों का; तथा शुभ और अशुभ दोनों का परित्याग ही ‘न्यास’ कहलाता है।
Verse 54
अव्यक्तादिविशेषान्तव् इकारे ऽस्मिन्निवर्तते चेतनाचेतनं ज्ञात्वा ज्ञाने ज्ञानी स उच्यते //
अव्यक्त से लेकर विशेष रूपों तक यह सब इसी तत्त्व में लीन होकर ठहर जाता है। चेतन और अचेतन का भेद जानकर जो सम्यक् ज्ञान में स्थित है, वही ‘ज्ञानी’ कहलाता है॥
Verse 55
प्रत्यङ्गानि तु धर्मस्य चेत्येतल्लक्षणं स्मृतम् ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वैः स्वायम्भुवे ऽन्तरे //
धर्म के प्रत्यङ्ग—ये ही इसके लक्षण स्मरण किए गए हैं। धर्म-तत्त्व को जानने वाले प्राचीन ऋषियों ने स्वायम्भुव मन्वन्तर में ऐसा उपदेश दिया था॥
Verse 56
अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य तु तथैव चातुर्होत्रस्य चातुर्वर्ण्यस्य चैव हि //
यहाँ मैं तुम्हें मन्वन्तर की विधि का वर्णन करूँगा; तथा चातुर्होत्र (चार पुरोहितों की व्यवस्था) और चातुर्वर्ण्य के कर्तव्यों का भी॥
Verse 57
प्रतिमन्वन्तरं चैव श्रुतिरन्या विधीयते ऋचो यजूंषि सामानि यथावत्प्रतिदैवतम् //
प्रत्येक मन्वन्तर में श्रुति की भिन्न परम्परा स्थापित होती है। ऋचाएँ, यजुष् और साम—देवता-देवता के अनुसार यथावत् क्रमबद्ध किए जाते हैं॥
Verse 58
विधिस्तोत्रं तथा हौत्रं पूर्ववत्सम्प्रवर्तते द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं कर्मस्तोत्रं तथैव च //
विधि-स्तोत्र तथा हौत्र—पूर्ववत् ही प्रवृत्त होते हैं। द्रव्य-स्तोत्र, गुण-स्तोत्र और कर्म-स्तोत्र भी उसी प्रकार होते हैं॥
Verse 59
तथैवाभिजनस्तोत्रं स्तोत्रमेवं चतुर्विधम् मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा भेदा भवन्ति हि //
इसी प्रकार कुल-गौरव (अभिजन) से सम्बन्धित स्तोत्र भी वैसा ही है; इस प्रकार स्तोत्र चार प्रकार का होता है। सभी मन्वन्तरों में भेद के अनुसार ये भिन्नताएँ निश्चय ही उत्पन्न होती हैं।
Verse 60
प्रवर्तयन्ति तेषां वै ब्रह्मस्तोत्रं पुनः पुनः एवं मन्त्रगुणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा //
उनके लिए ब्रह्म-स्तोत्र बार-बार प्रवर्तित (पुनः-पुनः जपित और प्रयुक्त) किया जाता है। इस प्रकार मन्त्र-गुणों की उत्पत्ति चार प्रकार की होती है।
Verse 61
अथर्वऋग्यजुःसाम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् ऋषीणां तप्यतां तेषां तपः परमदुश्चरम् //
यहाँ वेदों में—अथर्व, ऋग्, यजुः और साम—प्रत्येक धारा पृथक्-पृथक् है। जिन ऋषियों ने तप किया, उनका तप अत्यन्त दुश्चर (कठिन) था।
Verse 62
मन्त्राः प्रादुर्भवन्त्यादौ पूर्वमन्वन्तरस्य ह असंतोषाद्भयाद्दुःखान् मोहाच्छोकाच्च पञ्चधा //
पूर्व मन्वन्तर के आरम्भ में मन्त्र पाँच प्रकार से प्रकट होते हैं—असंतोष, भय, दुःख, मोह और शोक से।
Verse 63
ऋषीणां तारका येन लक्षणेन यदृच्छया ऋषीणां यादृशत्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणम् //
जिस लक्षण से, संयोगवश भी, ऋषि तारकाओं की भाँति पहचाने जाते हैं—ऋषियों का जो यथार्थ स्वरूप है, वही लक्षण मैं यहाँ कहूँगा।
Verse 64
अतीतानागतानां च पञ्चधा ह्यार्षकं स्मृतम् तथा ऋषीणां वक्ष्यामि आर्षस्येह समुद्भवम् //
अतीत और अनागत विषयों के संबंध में आर्ष परंपरा पाँच प्रकार की मानी गई है। इसी प्रकार यहाँ मैं ऋषियों की आर्ष वंश-परंपरा की उत्पत्ति का वर्णन करूँगा।
Verse 65
गुणसाम्येन वर्तन्ते सर्वसंप्रलये तदा अविभागेन देवानाम् अनिर्देश्ये तमोमये //
सर्वसंप्रलय के समय सब कुछ गुणों की समता में स्थित रहता है। देवता भी अविभक्त रूप से उस अनिर्देश्य, तमोमय अवस्था में रहते हैं।
Verse 66
अबुद्धिपूर्वकं तद्वै चेतनार्थं प्रवर्तते तेनार्षं बुद्धिपूर्वं तु चेतनेनाप्यधिष्ठितम् //
वह (सामान्य वाणी/कर्म) बिना पूर्व-विचार के केवल चेतना-लक्ष्य से प्रवृत्त होता है; इसलिए ऋषियों का आर्ष वचन तो बुद्धि-पूर्वक होता है और जाग्रत चेतना द्वारा अधिष्ठित रहता है।
Verse 67
प्रवर्तते तथा ते तु यथा मत्स्योदकावुभौ चेतनाधिकृतं सर्वं प्रावर्तत गुणात्मकम् कार्यकारणभावेन तथा तस्य प्रवर्तते //
वे भी उसी प्रकार प्रवृत्त होते हैं जैसे मत्स्य और जल—दोनों परस्पर आश्रित हैं। इसी तरह चेतना के अधीन होने पर गुणात्मक समस्त जगत् कारण-कार्य-भाव से प्रवर्तन करता है।
Verse 68
विषयो विषयित्वं च तदा ह्यर्थपदात्मकौ कालेन प्रापणीयेन भेदाश्च कारणात्मकाः //
उस अवस्था में विषय और विषयित्व—दोनों ‘अर्थ’ और ‘पद’ के रूप से ही बने होते हैं। और जो भेद काल के द्वारा—प्राप्ति-कारक के रूप में—उत्पन्न होते हैं, वे भी कारण-स्वरूप ही हैं।
Verse 69
सांसिद्धिकास्तदा वृत्ताः क्रमेण महदादयः महतो ऽसावहंकारस् तस्माद्भूतेन्द्रियाणि च //
तब संसिद्ध (आदिम) तत्त्व क्रम से प्रवृत्त हुए—महत् आदि। महत् से यह अहंकार उत्पन्न हुआ और उससे भूत तथा इन्द्रियाँ प्रकट हुईं।
Verse 70
भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे तु परस्परम् संसिद्धिकारणं कार्यं सद्य एव विवर्तते //
भूतों से परस्पर भूत-भेद उत्पन्न होते हैं। और कारण पूर्ण रूप से सिद्ध होने पर कार्य तत्काल ही रूपान्तरित होकर प्रकट हो जाता है।
Verse 71
यथोल्मुकात्तु विटपा एककालाद्भवन्ति हि तथा प्रवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् //
जैसे जलते हुए उल्मुक (अंगारे) से एक ही क्षण में अंकुर निकल आते हैं, वैसे ही प्रवृत्त हुए क्षेत्रज्ञ एकमात्र काल-कारण से कार्य में प्रवर्तित होते हैं।
Verse 72
यथान्धकारे खद्योतः सहसा सम्प्रदृश्यते तथा निवृत्तो ह्यव्यक्तः खद्योत इव संज्वलन् //
जैसे अन्धकार में जुगनू सहसा दिखाई देता है, वैसे ही मन के निवृत्त होने पर अव्यक्त जुगनू की भाँति दिप्त होकर प्रकट होता है।
Verse 73
स महात्मा शरीरस्थस् तत्रैवेह प्रवर्तते महतस्तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते //
वह महात्मा शरीर में स्थित होकर भी यहीं (इसी जीवन में) कार्य करता है। परन्तु अपनी विलक्षणता के कारण वह महान् तमस् के पार स्थित समझा जाता है।
Verse 74
तत्रैव संस्थितो विद्वांस् तपसो ऽन्त इति श्रुतम् बुद्धिर्विवर्धतस्तस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा //
वहीं स्थित उस विद्वान् ने—ऐसा सुना जाता है—तपस्या की पराकाष्ठा प्राप्त की। उसकी बढ़ती हुई बुद्धि में चार प्रकार की प्रज्ञा प्रकट हुई।
Verse 75
ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् सांसिद्धिकान्यथैतानि अप्रतीतानि तस्य वै //
ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य और धर्म—यह चतुष्टय आध्यात्मिक सिद्धि के लक्षण कहे गए हैं; और इनके अभाव में निश्चय ही सिद्धि अप्राप्त मानी जाती है।
Verse 76
महात्मनः शरीरस्य चैतन्यात्सिद्धिरुच्यते पुरि शेते यतः पूर्वं क्षेत्रज्ञानं तथापि च //
महात्मा के शरीर में विद्यमान चैतन्य से ही सिद्धि कही जाती है; क्योंकि क्षेत्रज्ञ आरम्भ से ही इस ‘पुरी’—शरीर—में निवास करता है, और वैसा ही बना रहता है।
Verse 77
पुरे शयनात्पुरुषो ज्ञानात्क्षेत्रज्ञ उच्यते यस्माद्धर्मात्प्रसूते हि तस्माद्वै धार्मिकस्तु सः //
‘पुरी’—शरीर—में शयन करने के कारण वह पुरुष कहलाता है, और ज्ञानस्वरूप होने से ‘क्षेत्रज्ञ’ कहा जाता है। और क्योंकि वह धर्म से ही उत्पन्न होता है, इसलिए वह वास्तव में ‘धार्मिक’—धर्मनिष्ठ—कहलाता है।
Verse 78
सांसिद्धिके शरीरे च बुद्ध्याव्यक्तस्तु चेतनः एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रं ह्यनभिसंधितः //
सांसिद्धिक शरीर में भी चेतन तत्त्व बुद्धि के लिए अव्यक्त ही रहता है। इस प्रकार भिन्न रूप से स्थित क्षेत्रज्ञ वास्तव में क्षेत्र से आबद्ध नहीं होता।
Verse 79
निवृत्तिसमकाले तु पुराणं तदचेतनम् क्षेत्रज्ञेन परिज्ञातं भोग्यो ऽयं विषयो मम //
निवृत्ति के समय यह प्राचीन जड़ शरीर क्षेत्रज्ञ (क्षेत्र का ज्ञाता चेतन) द्वारा स्पष्ट रूप से जाना जाता है—“यह विषय मेरे भोग के लिए है।”
Verse 80
ऋषिर्हिंसागतौ धातुर् विद्या सत्यं तपः श्रुतम् एष सन्निलयो यस्माद् ब्राह्मणस्तुततस् त्व् ऋषिः //
‘ऋष्’ धातु को ‘गमन’ और ‘हिंसा’ अर्थ में कहा गया है; पर जहाँ विद्या, सत्य, तप और श्रुति स्थिर निवास के रूप में प्रतिष्ठित हों—उस स्थिरता के कारण ऐसा ब्राह्मण ‘ऋषि’ कहलाकर प्रशंसित होता है।
Verse 81
निवृत्तिसमकालाच्च बुद्ध्याव्यक्त ऋषिस्त्वयम् ऋषते परमं यस्मात् परमर्षिस्ततः स्मृतः //
और निवृत्ति के उसी समय प्रकट होने से तुम बुद्धि में अव्यक्त ऐसे ऋषि हो; क्योंकि तुम ऋषित्व की परम अवस्था को प्राप्त होते हो, इसलिए ‘परमर्षि’ कहलाते हो।
Verse 82
गत्यर्थाद् ऋषतेर् धातोर् नामनिर्वृत्तिकारणम् यस्मादेष स्वयंभूतस् तस्माच्च ऋषिता मता //
‘ऋष’ धातु (गति/गमन अर्थ) से नाम की निष्पत्ति होती है—यही नाम-निर्वृत्ति का कारण है। और क्योंकि यह स्वयंभू है, इसलिए इसे ‘ऋषिता’ (सच्चा ऋषि) माना गया है।
Verse 83
सेश्वराः स्वयमुद्भूता ब्रह्मणो मानसाः सुताः निवर्तमानैस्तैर्बुद्ध्या महान्परिगतः परः //
वे ब्रह्मा के मानस पुत्र—स्वयमुद्भूत, ईश्वर्ययुक्त—निवृत्त हो गए; और उन्होंने जाग्रत बुद्धि से सर्वातीत उस परे स्थित महान् परम को समझ लिया।
Verse 84
यस्माद् दृशपरत्वेन सह तस्मान्महर्षयः ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसाश्चौरसाश्च वै //
अतः दिव्य-दर्शन में श्रेष्ठ होने के कारण वे महर्षि ईश्वरों के पुत्र माने गए—कुछ मानस (मन से उत्पन्न) और कुछ चौरस (शरीर से स्वाभाविक रूप से उत्पन्न)॥
Verse 85
ऋषिस्तस्मात्परत्वेन भूतादिरृषयस्ततः ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसम्भवाः //
इसलिए उच्च (आध्यात्मिक) स्थिति के कारण वे ‘ऋषि’ कहलाए; तत्पश्चात् भूत आदि आद्य ऋषि प्रसिद्ध हुए। परन्तु ‘ऋषीका’ ऋषियों की पुत्रियाँ हैं, जो मैथुन से गर्भ में उत्पन्न होती हैं॥
Verse 86
परत्वेन ऋषन्ते वै भूतादीनृषिकास्ततः ऋषिकाणां सुता ये तु विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः //
जो उच्चता के कारण ‘ऋषि’ कहलाते हैं—भूत आदि आद्य जन—वे इसलिए ‘ऋषीका’ कहे जाते हैं; और जो ऋषीकाओं के पुत्र होते हैं, वे ‘ऋषिपुत्रक’ समझे जाएँ॥
Verse 87
श्रुत्वा ऋषं परत्वेन श्रुतास्तस्माच्छ्रुतर्षयः अव्यक्तात्मा महात्मा वा-हंकारात्मा तथैव च //
परम रूप में ऋषि का वर्णन सुनकर जो प्रसिद्ध हुए, वे ‘श्रुतर्षि’ कहलाए; और उन्होंने आत्मा को तीन प्रकार का बताया—अव्यक्तात्मा, महात्मा तथा अहंकारात्मा॥
Verse 88
भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते इत्येवमृषिजातिस्तु पञ्चधा नामविश्रुता //
‘भूतात्मा और इन्द्रियात्मा’—यही उनका विशेष ज्ञान कहा गया है। इस प्रकार ऋषियों की जाति नाम से पाँच प्रकार की प्रसिद्ध है॥
Verse 89
भृगुर्मरीचिरत्रिश्च अङ्गिराः पुलहः क्रतुः मनुर्दक्षो वसिष्ठश्च पुलस्त्यश्चापि ते दश //
भृगु, मरीचि, अत्रि, अंगिरा, पुलह, क्रतु, मनु, दक्ष, वसिष्ठ और पुलस्त्य—ये दस (आदि) ऋषि हैं।
Verse 90
ब्रह्मणो मानसा ह्येते उत्पन्नाः स्वयमीश्वराः परत्वेनर्षयो यस्मान् मतास्तस्मान्महर्षयः //
ये ऋषि ब्रह्मा के मानस-पुत्र हैं, स्वयंसिद्ध और अपने-अपने तेज से ईश्वरतुल्य। ऋषियों में ये परम माने गए, इसलिए ‘महर्षि’ कहलाते हैं।
Verse 91
ईश्वराणां सुतास्त्वेषाम् ऋषयस्तान्निबोधत काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्च्यवनस्तथा //
इन दिव्य महर्षियों के पुत्र भी ऋषि हैं—काव्य (शुक्र), बृहस्पति, कश्यप तथा च्यवन—इन्हें जानो।
Verse 92
उतथ्यो वामदेवश्च अगस्त्यः कौशिकस्तथा कर्दमो वालखिल्याश्च विश्रवाः शक्तिवर्धनः //
उतथ्य, वामदेव, अगस्त्य और कौशिक; कर्दम; वालखिल्य; विश्रवा तथा शक्तिवर्धन—ये भी (यहाँ) पूज्य ऋषि गिने गए हैं।
Verse 93
इत्येते ऋषयः प्रोक्तास् तपसा ऋषितां गताः तेषां पुत्रानृषीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत //
इस प्रकार ये ऋषि कहे गए; तपस्या से उन्होंने ऋषित्व की सिद्ध अवस्था प्राप्त की। अब उनके पुत्र—गर्भ से उत्पन्न ‘ऋषिक’—उनके विषय में जानो।
Verse 94
वत्सरो नग्नहूश् चैव भरद्वाजश्च वीर्यवान् ऋषिर्दीर्घतमाश्चैव बृहद्वक्षाः शरद्वतः //
वत्सर और नग्नहू, तथा वीर्यवान् ऋषि भरद्वाज; इसी प्रकार ऋषि दीर्घतमस, बृहद्वक्ष और शरद्वत—ये नाम भी कहे गए हैं।
Verse 95
वाजिश्रवाः सुचिन्तश्च शावश्च सपराशरः शृङ्गी च शङ्खपाच् चैव राजा वैश्रवणस्तथा //
वाजिश्रवा, सुचिन्त, शाव और पराशर; शृंगी और शंखपाच; तथा राजा वैश्रवण—ये नाम भी क्रम से गिनाए गए हैं।
Verse 96
इत्येते ऋषिकाः सर्वे सत्येन ऋषितां गताः ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषीका ये च विश्रुताः //
इस प्रकार ये सभी ऋषिकाएँ सत्य-प्रभाव से ऋषियों की पदवी को प्राप्त हुईं; और वैसे ही प्रभुत्वशाली ऋषि तथा प्रसिद्ध ऋषिकाएँ भी ऋषि-परंपरा में विख्यात हुईं।
Verse 97
एवं मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशश्च निबोधत भृगुः काश्यपः प्रचेता दधीचो ह्यात्मवानपि //
इस प्रकार ये सभी मंत्र-रचयिता थे—इसे पूर्ण रूप से समझो: भृगु, काश्यप, प्रचेता और आत्मसंयमी दधीचि भी।
Verse 98
ऊर्षो ऽथ जमदग्निश्च वेदः सारस्वतस्तथा आर्ष्टिषेणश्च्यवनश्च वीतहव्यः सवेधसः //
फिर ऊर्ष, जमदग्नि; वेद और सारस्वत; तथा आर्ष्टिषेण और च्यवन; और वीतहव्य तथा सवेधस—ये ऋषि भी इस वंश-सूची में स्मरणीय हैं।
Verse 99
वैन्यः पृथुर्दिवोदासो ब्रह्मवान्गृत्सशौनकौ एकोनविंशतिर्ह्येते भृगवो मन्त्रकृत्तमाः //
वैन्य, पृथु, दिवोदास, ब्रह्मवान, गृत्स और शौनक—ये सब मिलाकर उन्नीस भृगु हैं, जो मंत्र-रचना में परम श्रेष्ठ माने गए हैं।
Verse 100
अङ्गिराश्चैव त्रितश्च भरद्वाजो ऽथ लक्ष्मणः कृतवाचस्तथा गर्गः स्मृतिसंकृतिरेव च //
और अंगिरा, त्रित, भरद्वाज तथा लक्ष्मण; इसी प्रकार कृतवाक, गर्ग और स्मृति-संकृति भी—ये इस परंपरा में स्मरणीय प्रामाणिक आचार्य माने गए हैं।
Verse 101
गुरुवीतश्च मान्धाता अम्बरीषस्तथैव च युवनाश्वः पुरुकुत्सः स्वश्रवस्तु सदस्यवान् //
और गुरुवीत, मान्धाता तथा अम्बरीष; युवनाश्व, पुरुकुत्स और स्वश्रव—जो योग्य सभासदों से युक्त (परिषद्-सम्पन्न) राजा के रूप में स्मरण किए गए हैं।
Verse 102
अजमीढो ऽस्वहार्यश्च ह्य् उत्कलः कविरेव च पृषदश्वो विरूपश्च काव्यश्चैवाथ मुद्गलः //
अजमीढ, अस्वहार्य और उत्कल; तथा कवि; पृषदश्व, विरूप, काव्य और फिर मुद्गल—ये इस वंश में उल्लिखित नाम हैं।
Verse 103
उतथ्यश्च शरद्वांश्च तथा वाजिश्रवा अपि अपस्यौषः सुचित्तिश्च वामदेवस्तथैव च //
उतथ्य, शरद्वान और वाजिश्रवा; तथा अपस्यौष, सुचित्ति और वामदेव भी—ये भी इस गणना में निर्दिष्ट किए गए हैं।
Verse 104
ऋषिजो बृहच्छुक्लश्च ऋषिर्दीर्घतमा अपि कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत् स्मृता ह्यङ्गिरसां वराः //
ऋषिज, बृहच्छुक्ल, ऋषि दीर्घतमा और कक्षीवान—ये अंगिरस-वंश के तैंतीस श्रेष्ठ ऋषि स्मरण किए गए हैं।
Verse 105
एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत काश्यपः सहवत्सारो नैध्रुवो नित्य एव च //
जानो कि ये सभी मन्त्र-निर्मित (मन्त्र से संस्कृत) काश्यप-प्रकार हैं। काश्यप के भेद समझो—काश्यप, सहवत्सार, नैध्रुव और नित्य।
Verse 106
असितो देवलश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः अत्रिर् अर्धस्वनश्चैव शावास्यो ऽथ गविष्ठिरः //
असित और देवल—ये छह ब्रह्म के उपदेशक कहे गए हैं: अत्रि, अर्धस्वन, शावास्य और गविष्ठिर।
Verse 107
कर्णकश्च ऋषिः सिद्धस् तथा पूर्वातिथिश्च यः //
और ऋषि कर्णक, सिद्ध नामक सिद्धपुरुष, तथा पूर्वातिथि नामक (ऋषि) भी (गिने जाते हैं)।
Verse 108
इत्येते त्वत्रयः प्रोक्ता मन्त्रकृत्षण्महर्षयः वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तृतीयश्च पराशरः //
इस प्रकार यहाँ ये तीन महर्षि मन्त्र-रचयिता कहे गए हैं—वसिष्ठ, शक्ति और तीसरे पराशर।
Verse 109
ततस्तु इन्द्रप्रतिमः पञ्चमस्तु भरद्वसुः षष्ठस्तु मित्रावरुणः सत्तमः कुण्डिनस्तथा //
तत्पश्चात् इन्द्रप्रतिम आए; पाँचवें भरद्वसु थे; छठे मित्रावरुण; और इसी प्रकार सातवें कुण्डिन थे।
Verse 110
इत्येते सप्त विज्ञेया वासिष्ठा ब्रह्मवादिनः विश्वामित्रश्च गाधेयो देवरातस्तथा बलः //
इस प्रकार ये सात वासिष्ठ ब्रह्मवादिन् (ब्रह्म-ज्ञान के प्रवक्ता) जानने योग्य हैं; तथा गाधि-पुत्र विश्वामित्र, देवरात और बल भी।
Verse 111
तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः अष्टको लोहितश्चैव भृतकीलश्च माम्बुधिः //
इसी प्रकार, हे समुद्र-तुल्य (महात्मन्), विद्वान् ऋषि मधुच्छन्दा थे; और एक अन्य ऋषि अघमर्षण; तथा अष्टक, लोहित और भृतकील भी।
Verse 112
देवश्रवा देवरातः पुराणश्च धनंजयः शिशिरश्च महातेजाः शालङ्कायन एव च //
देवश्रवा, देवरात, पुराण, धनंजय, महातेजस्वी शिशिर, और शालङ्कायन भी (उल्लिखित हैं)।
Verse 113
त्रयोदशैते विज्ञेया ब्रह्मिष्ठाः कौशिका वराः अगस्त्यो ऽथ दृढद्युम्न इन्द्रबाहुस्तथैव च //
ये तेरह उत्कृष्ट कौशिक ब्रह्मिष्ठ (ब्रह्म-निष्ठ) ऋषि जानने योग्य हैं—अगस्त्य, तथा दृढद्युम्न, और उसी प्रकार इन्द्रबाहु।
Verse 114
ब्रह्मिष्ठागस्तयो ह्येते त्रयः परमकीर्तयः मनुर्वैवस्वतश्चैव ऐलो राजा पुरूरवाः //
इनमें ब्रह्मिष्ठ और अगस्त्य, तथा वैवस्वत मनु और ऐलवंशीय राजा पुरूरवा—ये तीन परम कीर्ति वाले महान् माने गए हैं।
Verse 115
क्षत्रियाणां वरा ह्येते विज्ञेया मन्त्रवादिनः भलन्दकश्च वासाश्वः संकीलश्चैव ते त्रयः //
ये क्षत्रियों में श्रेष्ठ, मंत्रोच्चार में निपुण माने जाएँ: भलन्दक, वासाश्व और संकील—ये तीन ही।
Verse 116
एते मन्त्रकृतो ज्ञेया वैश्यानां प्रवराः सदा इति द्विनवतिः प्रोक्ता मन्त्रायैश्च बहिष्कृताः //
ये वैश्य-प्रवर सदा मंत्रों द्वारा स्थापित माने जाएँ। इस प्रकार बानवे कहे गए हैं, और वे वैदिक मंत्राधिकार से बहिष्कृत हैं।
Verse 117
ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत ऋषीकाणां सुता ह्येते ऋषिपुत्राः श्रुतर्षयः //
हे ब्राह्मणों, क्षत्रियों और वैश्यों—ऋषिपुत्रों को समझो। ये ऋषिकाओं (स्त्री-ऋषियों) के पुत्र हैं; ‘ऋषिपुत्र’ और ‘श्रुतर्षि’ नाम से प्रसिद्ध हैं।
Frequently Asked Questions
It teaches that cosmic time (Manvantara and Yuga) governs the conditions of embodied life (lifespan and bodily measures), while dharma is preserved through two scriptural modes—Śrauta (Vedic sacrifice with agnihotra) and Smārta (varṇa–āśrama conduct). It then establishes śiṣṭācāra (the enduring conduct of cultured exemplars like Manu and the Saptaṛṣis) as a living authority that re-stabilizes society in every age, and it grounds this in ethical definitions (truth, tapas, compassion, forbearance, self-restraint, renunciation) and in seer-lineages that transmit mantra and tradition.
Dharma is central: Śrauta vs Smārta dharma, śiṣṭācāra, and detailed definitions of virtues and restraints. Genealogy is extensive: classifications and long lists of ṛṣis, ṛṣikās, and ṛṣiputras (mantra-composers and lineages). Vastu/architecture is not the main focus, but the chapter includes measurement science (aṅgula/tāla-based standards for bodies and animals) that overlaps with traditional Indian proportional canons used in iconometry and related śāstric measurement systems.
Yes. It states that in Kali Yuga the maximum human lifespan is remembered as one hundred years (paramāyuḥ śataṃ).
Śiṣṭācāra is the established conduct of the cultured, disciplined exemplars (śiṣṭas). It is called eternal because it is practiced by the learned, approved by successive generations of ancients, and re-established even when a Manu’s age ends—being upheld across all Manvantaras by Manu and the Seven Sages.
A yajña is defined as the coordinated union of sacrificial animals, material offerings/oblations, Ṛk–Sāman–Yajus recitations, officiating priests (ṛtvij), and the priestly fee (dakṣiṇā).
It describes a pralaya state of guṇa-equilibrium, followed by manifestation in order: mahat and other principles become active, from mahat arises ahaṃkāra, and from that arise the elements (bhūtas) and sense-faculties (indriyas). Time functions as an activator, while consciousness (cetanā/kṣetrajña) presides over guṇa-based activity.
Read Matsya Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.