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Adhyaya 25: Madālāsā’s Return, Royal Succession, and the First Teaching to Vikrānta

मदालसोपदेशः (Madālāsopadeśaḥ) / जडसंवादः (Jaḍasaṃvādaḥ)

Madalasa's Teaching I

इस अध्याय में मदालसा अपने गृह में लौटकर राजा के साथ धर्मयुक्त राज्य-व्यवस्था पर विचार करती है। उत्तराधिकार के क्रम में पुत्रों के स्वभाव के अनुसार राज्यभार का निर्धारण होता है। फिर वह विक्रान्त को पहला उपदेश देती है—आत्मज्ञान, वैराग्य और राजधर्म में कर्तव्यनिष्ठा, ताकि वह शासन करते हुए भी मोक्षमार्ग न भूले।

Key Content Points

Madālāsā returns to her city, honors in-laws and relatives, and public festivity marks her restoration and reintegration.Dynastic transition: Śatrujit’s death, Ṛtadhvaja’s consecration, and his model kingship framed as paternal care of subjects.Birth of Vikrānta and the opening of Madālāsā’s pedagogical ‘lullaby’: purity of the Self, conventionality of naming, and the pañcātmaka (five-element) body.Ethical-psychological analysis of delusion: attachment to ‘mine/not mine,’ misreading pleasure and pain, and a severe deconstruction of sensual/sexual infatuation.Metaphor of body as conveyance: the indwelling puruṣa distinct from the body, with possessive identification presented as extreme folly.

Focus Keywords

Markandeya Purana Adhyaya 25Madalasa UpadeshaVikranta birth Markandeya PuranaRitadhvaja coronationSankhya Vedanta lullaby teachingPanchabhuta body teachingMamata delusion puranic philosophy

Shlokas in Adhyaya 25

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे मदालसाप्राप्तिर्नाम चतुर्विंशोऽध्यायः पञ्चविंशोऽध्यायः । जड उवाच आगम्य स्वपुरं सोऽथ पित्रोः सर्वमशेषतः । कथयामास तन्वङ्गी यथा प्राप्ता पुनर्मृता ॥

श्रीमार्कण्डेयपुराण में ‘मदालसा-प्राप्ति’ नामक चौबीसवाँ अध्याय समाप्त; अब पच्चीसवाँ आरम्भ। जड़ ने कहा—अपनी नगरी में आकर उसने माता-पिता से सब कुछ विस्तार से कहा कि वह सुकुमारांगी स्त्री कैसे मरी हुई होकर भी फिर प्राप्त हुई।

Verse 2

ननাম सा च चरणौ श्वश्रूश्वशुरयोः शुभा । स्वजनञ्च यथापूर्वं वन्दनाश्लेषणादिभिः ॥

और वह शुभा स्त्री सास-ससुर के चरणों में प्रणाम कर बैठी; तथा अपने बंधुओं को भी पूर्ववत् नमस्कार, आलिंगन आदि से अभिवादन किया।

Verse 3

पूजयामास तन्वङ्गी यथान्यायं यथावयः । ततो महोत्सवो जज्ञे पौराणां तत्र वै पुरे ॥

उस सुकुमारांगी ने न्यायानुसार और आयु-क्रम के अनुसार सबका यथोचित सत्कार किया। तब उस नगर में नागरिकों के बीच महान उत्सव छा गया।

Verse 4

ऋतध्वजश्च सुचिरं तया रेमे सुमध्यया । निर्झरेषु च शैलानां निम्नगापुलिनेṣu च ॥

तब ऋतध्वज उस सुकुमार कटि वाली स्त्री के साथ बहुत समय तक पर्वत-प्रपातों में और नदियों के तटों पर क्रीड़ा करता रहा।

Verse 5

काननेṣu च रम्येषु तथैवोपवनेṣu च । पुण्यक्षयं वाञ्छमाना सापि कामोपभोगतः ॥

और वह भी रमणीय वनों तथा उपवनों में, काम-भोग के वशीभूत होकर, ‘पुण्य-क्षय’ की इच्छा करने लगी।

Verse 6

सह तेनातिकान्तेन रेमे रम्यासु भूमिषु । ततः कालेन महता शत्रुजित् स नराधिपः ॥

वह उस अत्यन्त रूपवान पुरुष के साथ रम्य प्रदेशों में आनंद करती रही। फिर बहुत समय बीतने पर वह शत्रुजित् राजा…

Verse 7

सम्यक् प्रशास्य वसुधां कालधर्ममुपेयिवान् । ततः पौराः महात्मानं पुत्रं तस्य ऋतध्वजम् ॥

उसने पृथ्वी का सम्यक् पालन करके काल-धर्म (मृत्यु) को प्राप्त किया। तब नगरवासी उसके महात्मा पुत्र ऋतध्वज की ओर [उन्मुख हुए]…

Verse 8

अभ्यषिञ्चन्त राजानमुदाराचारचेष्टितम् । सम्यक् पालयतस्तस्य प्रजाः पुत्रानिवौरसान् ॥

जिसका शील और आचरण उत्तम था, उसी को उन्होंने राजा के रूप में अभिषिक्त किया। वह उन्हें ठीक प्रकार से रक्षित करता हुआ, प्रजाजनों को अपने ही जन्मे पुत्रों के समान प्रिय मानता था।

Verse 9

मदालसायाः सञ्जज्ञे पुत्रः प्रथमजस्ततः । तस्य चक्रे पिता नाम विक्रान्त इति धीमतः ॥

तब मदालसा ने अपने प्रथम पुत्र को जन्म दिया। उसके बुद्धिमान पिता ने उसका नाम ‘विक्रान्त’ रखा।

Verse 10

तुतुषुस्तेन वै भृत्या जहास च मदालसा । सा वै मदालसा पुत्रं बालमुत्तानशायिनम् । उल्लापनच्छलेनाह रुदमानमविस्वरम् ॥

यह सुनकर सेवक-सेविकाएँ प्रसन्न हुए और मदालसा मुस्कुराई। फिर मदालसा ने शिशु-भाषा का बहाना करके पीठ के बल लेटे, धीरे-धीरे रोते अपने शिशु पुत्र से कहा।

Verse 11

शुद्धोऽसि रे तात न तेऽस्ति नाम कृतं हि ते कल्पनयाधुनैव । पञ्चात्मकं देहमिदं तवैत्तन् नैवास्य त्वं रोदिषि कस्य हेतोः ॥

वत्स, तुम शुद्ध हो; तुम्हारा कोई (वास्तविक) नाम नहीं—यह नाम तो अभी कल्पना से गढ़ा गया है। यह शरीर पाँच भूतों से बना है; तुम उससे भिन्न हो। फिर तुम किस कारण रोते हो?

Verse 12

न वा भवान् रोदिति वै स्वजन्मा शब्दोऽयमासाद्य महीशशूनुम् । विकल्प्यमानाः विविधा गुणास्ते ऽगुणाश्च भौताḥ सकलेन्द्रियेṣu ॥

वास्तव में तुम नहीं रोते; यह ध्वनि तो इस राजपुत्र में उत्पन्न हुई है। जैसे-जैसे भेद कल्पित किए जाते हैं, वैसे-वैसे नाना गुण—और भूतों से उत्पन्न ‘अगुण’ भी—सब इन्द्रियों के द्वारा प्रवृत्त होते हैं।

Verse 13

भूतानि भूतैः परिदुर्बलानि वृद्धिं समायान्ति यथेह पुंसः । अन्नाम्बुपानादिभिरेव कस्य न तेऽस्ति वृद्धिर्न च तेऽस्ति हानिः ॥

भूत, भूतों के ही क्षय (परस्पर क्रिया) से दुर्बल होकर, अन्न-जल-पान आदि से—जैसे यहाँ मनुष्य में—वृद्धि को प्राप्त होते हैं। पर तुम्हारे लिए यह किसका है? तुम्हें न वृद्धि है न क्षय।

Verse 14

त्वं कञ्चुके शीर्यमाणे निजेऽस्मिंस्तस्मिंश्च देहे मूढतां मा व्रजेथाः । शुभाशुभैः कर्मभिर्देहमेतन्मदादिमूढैः सञ्चुकस्तेऽपिनद्धः ॥

जब यह ‘वस्त्र’—तुम्हारा अपना शरीर—जीर्ण होकर नष्ट हो जाए, तब उसके विषय में मोह मत करना। यह देह शुभ-अशुभ कर्मों से, अहंकारादि से मोहित जनों द्वारा, तुम पर सिला हुआ और बाँधा हुआ एक कंचुक है।

Verse 15

तातेति किञ्चित्तनयेति किञ्चिदम्बेति किञ्चिद्दयितेति किञ्चित् । ममेति किञ्चिन्न ममेति किञ्चित्त्वं भूतसङ्घं बहुमानयेथाः ॥

कोई ‘पिता’ कहता है, कोई ‘पुत्र’, कोई ‘माता’, कोई ‘प्रिय’; कोई ‘मेरा’ कहता है, कोई ‘मेरा नहीं’। ऐसे नाम-लेबलों के कारण इस प्राणि-समूह को पूज्य मानकर भयभीत या अभिभूत मत हो।

Verse 16

दुःखानि दुःखोपगमाय भोगान्सुखाय जानाति विमूढचेताः । तान्येव दुःखानि पुनः सुखानि जानात्यविद्वान्सुविमूढयेताः ॥

मूढ़ मन दुःख के निकट आने का कारण बनने वाले भोगों को सुख समझकर ग्रहण करता है। अज्ञानी, अत्यन्त भ्रमित होकर, उन्हीं दुःखों को फिर सुख मान लेता है।

Verse 17

हासोऽस्थिसन्दर्शनमक्षियुग्ममत्युज्ज्वलं तर्जनमङ्गनायाः । कुचादिपीनं पिशितं घनं तत्स्थानं रतेः किं नरकं न योषित् ॥

स्त्री का हास्य केवल अस्थियों का प्रदर्शन है; उसके अत्यन्त उज्ज्वल नेत्र-युगल तीक्ष्ण अंकुश के समान है। स्तनों आदि से भरा हुआ वह घना मांस-पिण्ड—यदि वही राग का आसन है, तो क्या स्त्री (भी) नरक नहीं है?

Verse 18

यानं क्षितौ यानगतञ्च देहं देहेऽपि चान्यः पुरुषो निविष्टः । ममत्वबुद्धिर्न तथा यथा स्वे देहेऽतिमात्रं बत मूढतैषा ॥

रथ भूमि पर है, और शरीर रथ में है; और शरीर के भीतर भी एक अन्य ‘पुरुष’ (आत्मा) बैठा है। फिर भी रथ के प्रति जितना ममत्व नहीं, उतना अपने शरीर के प्रति है—हाय, यह तो अत्यधिक मोह है।

Frequently Asked Questions

What is the primary philosophical or ethical inquiry of this Adhyaya?

It examines how misidentification with the body, name, and social relations generates suffering, and it proposes disidentification: the Self is ‘pure,’ while the body is a pañcabhūta (five-element) aggregate subject to change; attachment (mamatā) is treated as the core cognitive error.

How does this chapter advance the narrative of the Manvantaras (Ages of Manu)?

It does not develop a Manvantara chronology; instead, it advances a dynastic-ethical micro-narrative—Śatrujit’s death, Ṛtadhvaja’s consecration, and the birth of Vikrānta—using kingship and family lineage as the setting for philosophical instruction.

If applicable, how does this chapter contribute to the Devi Mahatmyam (Shakti tradition)?

This Adhyāya lies outside the Devi Māhātmya (Adhyāyas 81–93) and contains no direct Śākta stuti or goddess-episode; its distinctive contribution is the Madālāsā lineage-teaching tradition, embedding Sāṃkhya/Vedānta-inflected renunciatory counsel within royal genealogy.