Adhyaya 348
Adhyāya 348: Nāga–Nīgabhāryā Saṃvāda on Anger, Hope, and Ethical Response
Upa-parva: Didactic Dialogue on Restraint (Krodha-nigraha) in a Nāga Household Episode
This chapter presents a structured exchange. (1) The nāga questions who the brāhmaṇa-disguised visitor truly is—human or divine—and asserts nāga potency and their reputed role as guardians of wealth for humans (śl. 1–4). (2) The nāgabhāryā responds with measured discernment: she judges the visitor not as a deity but as devoted and not excessively wrathful; she frames his desire to see the nāga as persistent and sincere, and argues that no divine being would need to ‘guard’ the nāga, implying the visitor’s humble status and thus the appropriateness of granting audience (śl. 5–7). (3) She advances normative claims: abandon innate anger; do not ‘burn’ oneself by cutting off another’s hope; frustrating those who approach in hope is equated with grave moral fault, while silence, giving, and truthfulness yield knowledge, fame, and elevated standing (śl. 8–10). (4) She further links gift (including land) with spiritual progress and asserts that fulfilling an intended, non-harmful act prevents descent into suffering states (śl. 11–12). (5) The nāga concedes: pride and birth-based fault had generated anger, but her speech has extinguished it; he cites exempla of powerful figures destroyed by doṣa-driven anger, calling anger an enemy of tapas and welfare (śl. 13–18). (6) He praises his wife’s virtues and commits to go where the brāhmaṇa stands, ensuring the petitioner will not depart unfulfilled (śl. 19–20).
Chapter Arc: Vaishampayana relates to Janamejaya how, upon hearing the words and glory of Nara-Narayana, Devarshi Narada’s devotion to Bhagavan swells until it becomes exclusive and unwavering. → Narada abides for a long season at the Nara-Narayana ashrama, hearing the Bhagavad-akhyana and beholding the imperishable Hari; the narrative widens into a ‘rahasya-sahita dharma’ received from Narayana Himself, while stern warnings arise for those who harbor hatred toward Vishnu in thought, speech, or deed. → The teaching strikes its highest note: Vishnu-Narayana is to be known as the very Atman of all beings—this is the true situation; to hate Him is to ruin one’s own world and even drag one’s ancestors into darkness. → The Narayaniya account is declared fully told—spoken in response to the questions of Shaunaka and the Naimisharanya sages—affirming Narayana as the primal cause, the subtle refuge of moksha, the eternal, unmoving shelter, praised by self-controlled seekers of Sankhya and yoga.
Shlokas
Verse 1
वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! नर-नारायणका वह कथन सुनकर भगवानके प्रति नारदजीकी भक्ति बहुत बढ़ गयी। वे उनके अनन्य भक्त हो गये
वैशम्पायनजी बोले—जनमेजय! नर-नारायण का वह वचन सुनकर नारदजी की भगवान के प्रति भक्ति बहुत बढ़ गई। वे उनके अनन्य, एकनिष्ठ भक्त हो गए।
Verse 2
प्रोष्य वर्षमहस्नं तु नरनारायणाश्रमे । श्रुत्वा भगवदाख्यानं दृष्टवा च हरिमव्ययम्
नर-नारायण के आश्रम में एक वर्ष तक निवास करके, भगवान की पवित्र कथा सुनकर और अव्यय हरि का दर्शन करके—(आगे का प्रसंग उसी शुभ साक्षात्कार से प्रवृत्त होता है)।
Verse 3
तावपि ख्याततपसौ नरनारायणावृषी
वे दोनों ऋषि—नर और नारायण—भी तपस्या के लिए विख्यात थे।
Verse 4
तस्मिन्नेवा श्रमे रम्ये तेपतुस्तप उत्तमम् | तत्पश्चात् वे विख्यात तपस्वी नर-नारायण ऋषि भी पुनः उसी रमणीय आश्रममें रहते हुए उत्तम तपस्यामें संलग्न हो गये ।। ३ $ ।। त्वमप्यमितविक्रान्त: पाण्डवानां कुलोद्वह:
वैशम्पायनजी बोले—उसी रमणीय आश्रम में उन्होंने उत्तम तप किया। फिर वे विख्यात तपस्वी नर-नारायण ऋषि भी उसी सुन्दर आश्रम में निवास करते हुए पुनः परम तपस्या में प्रवृत्त हो गए। और तुम भी, अमित पराक्रमी, पाण्डव-कुल के ध्वजस्वरूप हो।
Verse 5
नैव तस्यापरो लोको नायं पार्थिवसत्तम
वैशम्पायन बोले—हे पृथ्वीपति-श्रेष्ठ! उसके लिए न तो परलोक का कोई उत्तम फल रहता है और न इस लोक का भी कल्याण।
Verse 6
मज्जन्ति पितरस्तस्य नरके शाश्वती: समा:
वैशम्पायन बोले—उस पुरुष के पितर अनन्त वर्षों तक नरक में डूबे रहते हैं।
Verse 7
कथं नाम भवेद् द्वेष्प आत्मा लोकस्य कस्यचित्
वैशम्पायन बोले—भला अपना ही आत्मा संसार में किसी के लिए द्वेष का पात्र कैसे हो सकता है?
Verse 8
य एष गुरुरस्माकमृषिर्गन्धवतीसुत:,तात! ये जो हमलोगोंके गुरु गन्धवतीपुत्र महर्षि व्यास बैठे हैं, इन्होंने ही भगवान्के परम उत्तम अविनाशी माहात्म्यका वर्णन किया है। निष्पाप! उन्हींसे मैंने यह सब सुना है और मेरेद्वारा तुमको भी कहा गया है
वैशम्पायन बोले—तात! ये हमारे गुरु, गन्धवती-पुत्र महर्षि व्यास हैं, इन्होंने ही भगवान् के परम उत्तम, अविनाशी माहात्म्य का वर्णन किया है। निष्पाप! मैंने यह सब उन्हीं से सुना और वही तुम्हें भी कह सुनाया है।
Verse 9
तेनैतत् कथितं तात माहात्म्यं परमव्ययम् । तस्माच्छुतं मया चेदं कथितं च तवानघ,तात! ये जो हमलोगोंके गुरु गन्धवतीपुत्र महर्षि व्यास बैठे हैं, इन्होंने ही भगवान्के परम उत्तम अविनाशी माहात्म्यका वर्णन किया है। निष्पाप! उन्हींसे मैंने यह सब सुना है और मेरेद्वारा तुमको भी कहा गया है
वैशम्पायन बोले—तात! यह परम अव्यय माहात्म्य उन्हीं के द्वारा कहा गया है। निष्पाप! मैंने यह सब उन्हीं से सुना है और अब तुम्हें भी कह सुनाया है।
Verse 10
नारदेन तु सम्प्राप्त: सरहस्य: ससंग्रह: । एष धर्मो जगन्नाथात् साक्षान्नारायणान्नूप,नरेश्वर! देवर्षि नारदने तो रहस्य और संग्रह-सहित इस धर्मको साक्षात् जगदीश्वर नारायणसे ही प्राप्त किया था
वैशम्पायन बोले—हे नरेश्वर, यह धर्म-उपदेश रहस्य और संग्रह सहित देवर्षि नारद ने साक्षात् जगन्नाथ नारायण से ही प्राप्त किया था।
Verse 11
एवमेष महान् धर्म: स ते पूर्व नृपोत्तम । कथितो हरिगीतासु समासविधिकल्पित:,नृपश्रेष्ठट इस प्रकार यह महान धर्म मैंने तुम्हें पहले हरिगीतामें संक्षेपसे बताया है
वैशम्पायन बोले—हे नृपोत्तम, इस प्रकार यह महान धर्म मैंने तुम्हें पहले ‘हरिगीता’ में विधिपूर्वक संक्षेप-रूप से बताया है।
Verse 12
कृष्णद्वैपायनं व्यासं विद्धि नारायणं भुवि । को हान्य: पुरुषव्याप्र महाभारतकृद् भवेत्,पुरुषसिंह! तुम कृष्णद्वैपायन व्यासको इस भूतलपर नारायणका ही स्वरूप समझो। भला, भगवानके सिवा दूसरा कौन महाभारतका कर्ता हो सकता है?
वैशम्पायन बोले—हे पुरुषव्याघ्र, इस पृथ्वी पर कृष्णद्वैपायन व्यास को नारायण का ही स्वरूप जानो। भगवान के सिवा दूसरा कौन महाभारत का कर्ता हो सकता है?
Verse 13
धर्मान् नानाविधांश्वैव को ब्रूयात् तमृते प्रभुम्,भगवानके सिवा दूसरा कौन ऐसा है, जो नाना प्रकारके धर्मोका वर्णन कर सके? तुम्हारा यह महान् यज्ञ, जैसा कि तुमने संकल्प कर रकक््खा है, निरन्तर चालू रहे। तुमने अश्वमेध-यज्ञ करनेका संकल्प लिया है और सब धर्मोका यथार्थ रूपसे श्रवण किया है
वैशम्पायन बोले—प्रभु के सिवा दूसरा कौन है जो नाना प्रकार के धर्मों का वर्णन कर सके?
Verse 14
वर्ततां ते महायज्ञों यथा संकल्पितस्त्वया । संकल्पिताश्वमेधस्त्वं श्रुतधर्मश्न॒ तत्त्वतः,भगवानके सिवा दूसरा कौन ऐसा है, जो नाना प्रकारके धर्मोका वर्णन कर सके? तुम्हारा यह महान् यज्ञ, जैसा कि तुमने संकल्प कर रकक््खा है, निरन्तर चालू रहे। तुमने अश्वमेध-यज्ञ करनेका संकल्प लिया है और सब धर्मोका यथार्थ रूपसे श्रवण किया है
वैशम्पायन बोले—तुम्हारा महायज्ञ, जैसा तुमने संकल्प किया है, निरन्तर चलता रहे। तुमने अश्वमेध का संकल्प किया है और धर्म को तत्त्वतः यथार्थ रूप से सुन-समझ लिया है।
Verse 15
सौतिर्वाच एतत् तु महदाख्यानं श्रुत्वा पार्थिवसत्तम: । ततो यज्ञसमाप्यर्थ क्रिया: सर्वा: समारभत्,सूतपुत्र कहते हैं--शौनक! वैशम्पायनजीके मुखसे यह महान् उपाख्यान सुनकर राजाओंमें श्रेष्ठ जनमेजयने अपने यज्ञको पूर्ण करनेका सारा कार्य आरम्भ किया
सूतपुत्र ने कहा—हे शौनक! वैशम्पायनजी के मुख से यह महान् आख्यान सुनकर राजाओं में श्रेष्ठ जनमेजय ने तब अपने यज्ञ की सम्यक् समाप्ति के लिए आवश्यक समस्त कर्मकाण्ड और व्यवस्थाएँ आरम्भ कर दीं।
Verse 16
नारायणीयमाख्यानमेतत् ते कथितं मया । पृष्टेन शौनकाद्येह नैमिषारण्यवासिषु,शौनक! आज तुम्हारे प्रश्नके अनुसार इन नैमिषा-रण्यनिवासी मुनियोंके समीप मैंने यहाँ यह नारायणका माहात्म्य-सम्बन्धी उपाख्यान तुम्हें सुनाया है
वैशम्पायन ने कहा—हे शौनक! तुम्हारे प्रश्न के अनुसार, यहाँ नैमिषारण्य में निवास करने वाले मुनियों की उपस्थिति में मैंने तुम्हें यह नारायणीय आख्यान—नारायण के माहात्म्य का प्रसंग—सुना दिया है।
Verse 17
नारदेन पुरा राजन् गुरवे मे निवेदितम् । ऋषीणां पाण्डवानां च शृण्वतो: कृष्णभीष्मयो:,राजन! पूर्वकालमें नारदजीने ऋषियों, पाण्डवों, श्रीकृष्ण तथा भीष्मके सुनते हुए यह प्रसंग मेरे गुरु व्यासजीको बताया था
वैशम्पायन ने कहा—हे राजन्! पूर्वकाल में नारदजी ने यह प्रसंग मेरे गुरु व्यासजी को निवेदित किया था, जब ऋषि, पाण्डव, तथा श्रीकृष्ण और भीष्म—सब इसे सुन रहे थे।
Verse 18
स हि परमगुरुर्जनभुवनपति: पृथुधरणिधर: श्रुतिविनयनिधि: । शमनियमनिधिर्द्धिजपरमहित- स्तव भवतु गतिहरिरमरहित:,वे परम गुरु, जनपति, भुवनपति, विशाल पृथ्वीको धारण करनेवाले, वेदज्ञान और विनयके भण्डार, शम और नियमकी निधि, ब्राह्मणोंके परम हितैषी तथा देवताओंके हितचिन्तक श्रीहरि तुम्हारे आश्रय हों
वह परम गुरु, जनों के स्वामी, भुवन के अधिपति, विशाल पृथ्वी के धारक; वेद-ज्ञान और विनय के भण्डार; शम-नियम की निधि; द्विजों के परम हितैषी और देवताओं के कल्याणकर्ता—वही श्रीहरि तुम्हारी गति और आश्रय हों।
Verse 19
असुरवधकरस्तपसां निधि: सुमहतां यशसां च भाजनम् | मधुकैटभहा कृतधर्मविदां गतिदो- 5भयदो मखभागहरोडस्तु शरणं स ते,असुरोंका वध करनेवाले, तपस्याकी निधि, विशाल यशके भाजन, मधु और कैटभके हन्ता, सत्ययुगके धर्मोका ज्ञान रखकर उनका पालन करनेवालोंको सदगति प्रदान करनेवाले, अभयदाता तथा यज्ञका भाग ग्रहण करनेवाले भगवान् नारायण तुम्हें शरण दें
असुरों का वध करने वाले, तपस्या की निधि, महान यश के भाजन; मधु-कैटभ के हन्ता; स्थापित धर्म को जानकर उसका पालन करने वालों को सद्गति देने वाले; अभयदाता और यज्ञ-भाग ग्रहण करने वाले—वे भगवान् नारायण तुम्हें शरण दें।
Verse 20
त्रिगुणो विगुण श्षतुरात्मधर: पूर्तेष्टयोश्न फलभागहर: । विदधातु नित्यमजितो5तिचलो गतिमात्मगां सुकृतिनामृषीणाम्,जो तीनों गुणोंसे विशिष्ट होते हुए भी निर्गुण हैं, वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्म और अनिरुद्ध नामक चार विग्रहोंको धारण करनेवाले हैं, इष्ट (यज्ञ-याग आदि), आपूर्त (वापी, कूप, तड़ाग-निर्माण आदि) के फलभागको ग्रहण करनेवाले हैं, जो कभी किसीसे पराजित नहीं होते तथा धैर्य या मर्यादासे विचलित नहीं होते, वे भगवान् श्रीहरि पुण्यात्मा ऋषियोंको आत्मज्ञानजन्य सदगति प्रदान करें
वैशम्पायन बोले— जो तीनों गुणों से संबद्ध होकर भी वास्तव में निर्गुण हैं, वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध—इन चार विग्रहों को धारण करने वाले हैं, इष्ट (यज्ञादि) और आपूर्त (कूप-वापी-तड़ाग आदि) के फलभाग को ग्रहण करने वाले हैं, जो सदा अजेय हैं और धैर्य-मर्यादा से कभी विचलित नहीं होते—वे भगवान् श्रीहरि पुण्यात्मा ऋषियों को आत्मज्ञानजन्य परम सद्गति निरन्तर प्रदान करें।
Verse 21
त॑ लोकसाक्षिणमजं पुरुष॑ पुराणं रविवर्णमीश्वरं गतिं बहुश: । प्रणमध्वमेकमनसो यतः सलिलोद्धवो5पि तमृषिं प्रणत:
वैशम्पायन बोले— जो लोकसाक्षी, अजन्मा, पुराणपुरुष, सूर्य के समान तेजस्वी, ईश्वर और बार-बार सबकी परम गति हैं—उनको तुम सब एकाग्र मन होकर बार-बार प्रणाम करो; क्योंकि जल से उत्पन्न हुए वे ऋषि (ब्रह्मा) भी उन्हें प्रणाम कर चुके हैं।
Verse 22
जो सम्पूर्ण जगत्के साक्षी, अजन्मा, अन्तर्यामी, पुराणपुरुष, सूर्यके समान तेजस्वी, ईश्वर और सब प्रकारसे सबकी गति हैं, उन परमेश्वरको तुम सब लोग एकाग्रचित्त होकर प्रणाम करो; क्योंकि उन वासुदेवस्वरूप नारायण ऋषिको शेषशायी भी प्रणाम करते हैं २१ ।। स हि लोकयोनिरमृतस्य पद सूक्ष्मं परायणमचलं हि पदम् | तत्सांख्ययोगिभिरुदारवृतं बुद्धया यतात्मभिरिदं सनातनम्
वह परमेश्वर ही लोकों की योनि हैं; वही अमृत का सूक्ष्म पद, परम आश्रय और अचल धाम हैं। उस सनातन तत्त्व को सांख्य और योग के साधक, संयमित आत्मा वाले, सूक्ष्म बुद्धि से जानकर धारण करते हैं; इसलिए अन्तर्यामी और समस्त प्राणियों की परम गति उस प्रभु को एकाग्रचित्त होकर प्रणाम करना चाहिए।
Verse 26
हिमवन्तं जगामाशु यत्रास्य स्वक आश्रम: । नर-नारायणके आश्रममें भगवानकी कथा सुनते और प्रतिदिन अविनाशी श्रीहरिका दर्शन करते हुए जब नारदजीके एक हजार दिव्य वर्ष पूरे हो गये तब वे शीघ्र ही हिमालयपर्वतके उस भागमें चले गये, जहाँ उनका अपना आश्रम था
वैशम्पायन बोले— नर-नारायण के आश्रम में भगवान् की कथा सुनते हुए और प्रतिदिन अविनाशी श्रीहरि का दर्शन करते हुए, जब नारदजी के एक हजार दिव्य वर्ष पूर्ण हो गए, तब वे शीघ्र ही हिमालय के उस प्रदेश में चले गए जहाँ उनका अपना आश्रम था।
Verse 43
पावितात्माद्य संवृत्त: श्रुत्वेमामादित: कथाम् | जनमेजय! तुम पाण्डवोंके कुलभूषण और अत्यन्त पराक्रमी हो। तुम भी प्रारम्भसे ही इस कथाको सुनकर आज परम पवित्र हो गये हो
वैशम्पायन बोले— हे जनमेजय! इस कथा को आरम्भ से सुनकर आज तुम पवित्रात्मा हो गए हो। तुम पाण्डव-कुल के भूषण और अत्यन्त पराक्रमी हो; और तुम भी इसे प्रारम्भ से सुनने के कारण अब परम पवित्र हो गए हो।
Verse 53
कर्मणा मनसा वाचा यो द्विष्याद् विष्णुमव्ययम् । नृपश्रेष्ठ! जो मन, वाणी, और क्रियाद्वारा अविनाशी भगवान् विष्णुके साथ द्वेष रखता है, उसका न इस लोकमें ठिकाना है और न परलोकमें
वैशम्पायन बोले—हे नृपश्रेष्ठ! जो मन, वाणी और कर्म से अविनाशी भगवान् विष्णु के प्रति द्वेष रखता है, उसे न इस लोक में आश्रय मिलता है, न परलोक में।
Verse 63
यो द्विष्याद् विबुधश्रेष्ठ देवं नारायणं हरिम् । जो देवश्रेष्ठ भगवान् नारायण हरिसे द्वेष करता है, उसके पितर सदाके लिये नरकमें डूब जाते हैं
वैशम्पायन बोले—हे विबुधश्रेष्ठ! जो देवश्रेष्ठ भगवान् नारायण हरि से द्वेष करता है, उसके पितर सदा के लिए नरक में डूब जाते हैं—ऐसा कहा गया है।
Verse 73
आत्मा हि पुरुषव्याप्र ज्ञेयो विष्णुरिति स्थिति: । पुरुषसिंह! भगवान् विष्णुको सबका आत्मा जानना चाहिये। यही वास्तविक स्थिति है। कोई भी मनुष्य भला अपने आत्माके साथ द्वेष कैसे कर सकता है?
वैशम्पायन बोले—हे पुरुषसिंह! जो आत्मा सब प्राणियों में व्याप्त है, उसे विष्णु ही जानना चाहिए—यही वास्तविक स्थिति है। यही परम सत्य है। भला कोई मनुष्य अपने ही आत्मा से द्वेष कैसे कर सकता है?
Verse 346
वे इस जगत्के आदिकारण, अमृतपद (मोक्षके आश्रय) सूक्ष्मस्वरूप, दूसरोंको शरण देनेवाले, अविचल और सनातन पद हैं। उदार शौनक! अपने मनको वशमें रखनेवाले सांख्ययोगी बुद्धिके द्वारा उन्हींका वरण करते हैं ।। इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि मोक्षधर्मपर्वणि नारायणीये षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो<ध्याय:
वैशम्पायन बोले—वह इस जगत् का आदिकारण है; अमृतपद, मोक्ष का आश्रय; सूक्ष्मस्वरूप; दूसरों को शरण देनेवाला; अचल और सनातन परम पद है। हे उदार शौनक! मन को वश में रखने वाले सांख्ययोगी बुद्धि के विवेक से उसी का वरण करते हैं।
Frequently Asked Questions
Whether a powerful being should act from pride and suspicion—refusing audience to a brāhmaṇa petitioner—or restrain innate anger and respond ethically, recognizing the moral burden of denying a request made in hope.
Anger is framed as a self-damaging force that destroys discernment and undermines tapas; ethical speech and conduct—truthfulness, measured silence, and generosity—are presented as stabilizing virtues that protect both social order and personal flourishing.
Yes in a normative form: the text asserts beneficial results for restraint, truth, and giving (knowledge, fame, elevated standing, progress through land-gift), and claims that completing an intended, non-harmful act prevents descent into suffering states—functioning as an outcome-oriented validation of the teaching.