Adhyaya 311
Śuka’s Manifestation from the Araṇi (Āraṇeya-janma) — शुकजन्म (आरणेय-सम्भव)
Upa-parva: Mokṣa-dharma (Liberation Ethics) — Śuka-janma narrative unit
Bhīṣma narrates that Vyāsa (Satyavatī’s son), having obtained a divine boon, takes up araṇis to kindle fire. In the forest he sees the apsaras Ghṛtācī, whose radiance agitates his mind; she approaches in another form (as Śukī), intensifying his disturbance. Vyāsa attempts to restrain desire while maintaining his ritual-intent, yet his semen falls upon the araṇi. Continuing the churning without hesitation, a great yogin—Śuka—arises from the araṇi’s womb, radiant like a smokeless sacrificial fire. Cosmic recognition follows: Gaṅgā bathes the newborn on Meru’s back; ascetic emblems (staff and black antelope skin) descend from the sky; gandharvas sing, apsarases dance, and devas and ṛṣis assemble as flowers rain down. Śuka receives formal initiation and divine gifts (including a kamaṇḍalu and celestial garments), and birds circumambulate. The chapter closes by outlining Śuka’s early life of disciplined observance: the Vedas attend him at birth; he chooses Bṛhaspati as teacher, masters Veda, Vedāṅga, Itihāsa, and rājaśāstra, gives guru-dakṣiṇā, undertakes severe tapas, earns respect even in youth, and shows disinterest in the three āśramas rooted in household life, being oriented toward mokṣadharma.
Chapter Arc: जनक के समक्ष याज्ञवल्क्य अव्यक्त (प्रकृति) की ‘काल-संख्या’ का द्वार खोलते हैं—सृष्टि का दिन-रात्रि भी माप में बँधा है, और वही माप जीव की भटकन का भी। → अव्यक्त से महत्तत्त्व, अहंकार, मन और पंचमहाभूतों के विषय-विशेष (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध) तक क्रमशः विस्तार होता है; फिर ब्रह्मा (हिरण्याण्डसमुद्भव) की उत्पत्ति और देव-पितृ-लोकों की परतें जुड़ती हैं। इसी के साथ यह तनाव उभरता है कि इन्द्रियाँ ‘देखती’ हैं, पर मन व्याकुल हो तो देखती हुई भी नहीं देख पाती—ज्ञान का आधार बाहर नहीं, भीतर है। → मन की प्रधानता का निर्णायक प्रतिपादन: ‘मन व्याकुल हो तो चक्षु पश्यन्नपि न पश्यति’—इन्द्रियों की समस्त क्रियाएँ मन के अधीन हैं; विषयों का आकर्षण जीव को तिर्यग्योनियों और संसार-चक्र में घुमाता है, और यह चक्र भी ‘दिन-रात्रि’ की गणना में बाँधा गया है। → याज्ञवल्क्य सृष्टि-तत्त्वों की रचना-श्रृंखला और काल-मान को एक सूत्र में बाँधते हैं: अव्यक्त से व्यक्त तक जो क्रम है, वही बन्धन का कारण भी बनता है जब मन विषयासक्त हो; और वही क्रम विवेक से समझा जाए तो वैराग्य का आधार बनता है।
Shlokas
Verse 1
ऑपन- मा छा अप ऋाल एकादशाधिकत्रिशततमो< ध्याय: अव्यक्त
याज्ञवल्क्य बोले—हे नरश्रेष्ठ, अव्यक्त की काल-गणना मुझसे जानो। पाँच सहस्र कल्प कहे गए हैं; और ‘अहः’ (एक दिन) उसका दुगुना बताया जाता है।
Verse 2
याज्ञवल्क्थजी कहते हैं--नरश्रेष्ठी अब तुम मुझसे अव्यक्तकी काल-संख्या सुनो। दस हजार कल्पोंका (महायुगोंका) इस अव्यक्तका एक दिन बताया जाता है ।।
याज्ञवल्क्य बोले—हे नरश्रेष्ठ, अब अव्यक्त की काल-गणना मुझसे सुनो। दस हजार कल्पों का उसका एक दिन कहा गया है; और उतनी ही उसकी रात्रि भी होती है, हे नराधिप। जब वह चक्र जाग्रत होता है, तब ज्ञानस्वरूप परमात्मा प्रभु सर्वदेहधारियों के जीवन-निर्वाह हेतु पहले ओषधियों—अर्थात् नाना प्रकार के अन्न—की सृष्टि करते हैं।
Verse 3
ततो ब्रह्माणमसृजद्धिरण्याण्डसमुद््भवम् । सा मूर्ति: सर्वभूतानामित्येवमनुशुश्रुम
तब परमात्मा ने सुवर्णमय ब्रह्माण्ड-अण्ड से प्रकट होने वाले ब्रह्मा को उत्पन्न किया। ऐसा हमने परम्परा से सुना है कि वही मूर्ति समस्त प्राणियों की उत्पत्ति और आधार-भूमि बनी—औषधियों की सृष्टि के पश्चात् सृष्टि-क्रम का यह विधान हुआ।
Verse 4
संवत्सरमुषित्वाण्डे निष्क्रम्य च महामुनि: । संदधे स महीं कृत्स्नां दिवमूर्थ्व प्रजापति:
याज्ञवल्क्य बोले—महामुनि प्रजापति ब्रह्मा उस सुवर्णमय अण्ड के भीतर एक वर्ष तक निवास करके बाहर निकले। तत्पश्चात् उन्होंने सम्पूर्ण पृथ्वी, आकाश और ऊर्ध्वलोकों की सृष्टि के लिए मन में संकल्प किया।
Verse 5
द्यावापृथिव्योरित्येष राजन् वेदेषु पठ्यते । तयो: शकलयोर्मध्यमाकाशमकरोत् प्रभु:
याज्ञवल्क्य बोले—राजन्! वेदों में ‘द्यावापृथिवी’—स्वर्ग और पृथ्वी—ऐसा पाठ मिलता है। उन दोनों खण्डों के मध्य जो अन्तराल था, उसी से प्रभु ब्रह्मा ने आकाश, अर्थात् मध्यलोक की रचना की; यह बात वेदों में कही गई है।
Verse 6
एतस्यापि च संख्यानं वेदवेदाड्भगपारगै: | दशकल्पसहस्राणि पादोनान्यहरुच्यते
याज्ञवल्क्य बोले—इसका भी परिमाण वेद और वेदाङ्गों के पारंगत विद्वान् बताते हैं। वे कहते हैं कि दस हजार कल्पों में से एक चौथाई घटाने पर जो शेष रहता है, वही ब्रह्मा के एक दिन का मान है—अर्थात् सात हजार पाँच सौ कल्प।
Verse 7
रात्रिमेतावतीं चास्य प्राहुरध्यात्मचिन्तका: । सृजत्यहड्कारमृषिर्भूतं दिव्यात्मकं तथा
याज्ञवल्क्य बोले—अध्यात्म-तत्त्व का चिन्तन करने वाले विद्वान कहते हैं कि ब्रह्मा की रात्रि भी उतनी ही विशाल है। उसी महाचक्र में महर्षि ब्रह्मा ‘अहंकार’ नामक दिव्य सूक्ष्म भूत की सृष्टि करते हैं, जिससे आगे सृष्टि का प्रवाह चलता है।
Verse 8
चतुरश्नापरान् पुत्रान् देहात् पूर्व महानृषि: । ते वै पितृणां पितर: श्रूयन्ते राजसत्तम
याज्ञवल्क्य बोले—हे राजश्रेष्ठ! उस महान् ऋषि ने भौतिक देह की उत्पत्ति से पहले ही चार अन्य पुत्रों को उत्पन्न किया। वे चारों ‘पितरों के भी पितर’ कहे जाते हैं—अर्थात् आगे चलकर होने वाली सृष्टि-परम्परा के आद्य कारण और मूल जनक।
Verse 9
देवा: पितृणां च सुता देवैलोका: समावृता: । चराचरा नरश्रेष्ठ इत्येवमनुशुश्रुम
याज्ञवल्क्य बोले—हे नरश्रेष्ठ! हमने ऐसा ही सुना है कि देवता भी पितरों के पुत्र हैं, और देव-लोक उन्हीं में समाविष्ट हैं; जो कुछ चर है और जो अचर है—सब इसी क्रम में अंतर्भूत है।
Verse 10
नरश्रेष्ठ) देवता (श्रोत्र आदि इन्द्रियाँ) पितरों (पञ्चमहाभूतों) के पुत्र हैं अर्थात् सारी इन्द्रियाँ पजच-महाभूतोंसे ही उत्पन्न हुई हैं और वे समस्त चराचर जगत्का आश्रय लेकर स्थित हैं, ऐसा हमने सुना है ।।
याज्ञवल्क्य बोले—हे नरश्रेष्ठ! श्रोत्र आदि इन्द्रियाँ ‘देवता’ कही जाती हैं और वे पितरों की संतान मानी गई हैं—अर्थात् पञ्चमहाभूतों से ही उत्पन्न। वे समस्त चराचर जगत् का आश्रय लेकर स्थित रहती हैं—ऐसा हमने सुना है। और स्रष्टा के परम पद में प्रतिष्ठित अहंकार पाँच प्रकार के भूतों की सृष्टि करता है—पृथ्वी, वायु, आकाश, जल और पाँचवाँ तेज (अग्नि)।
Verse 11
एतस्यापि निशामाहुस्तृतीयमिह कुर्वतः । पञठ्चकल्पसहस््राणि तावदेवाहरुच्यते,इस तृतीय भौतिक सर्गकी सृष्टि करनेवाले अहंकारकी रात्रि पाँच हजार कल्पोंकी होती है। उसका दिन भी उतना ही बड़ा बताया जाता है
याज्ञवल्क्य बोले—इस तृतीय सर्ग में कार्य करने वाले उस तत्त्व की ‘रात्रि’ भी बताई गई है। वह रात्रि पाँच हजार कल्पों की होती है, और उसका दिन भी उतना ही कहा गया है।
Verse 12
शब्द: स्पर्शक्षु रूपं च रसो गन्धस्तथैव च । एते विशेषा राजेन्द्र महाभूतेषु पडचसु
याज्ञवल्क्य बोले—हे राजेन्द्र! शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध—ये ही पाँच महाभूतों में पाए जाने वाले विशेष गुण हैं।
Verse 13
राजेन्द्र! आकाश आदि पाँच महाभूतोंमें क्रमश: शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध--ये विशेष गुण हैं ।।
याज्ञवल्क्य बोले—राजेन्द्र! आकाश आदि पाँच महाभूतों में क्रमशः शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध—ये विशेष गुण होते हैं। हे पृथ्वीनाथ! प्रवाह-रूप से सदा विद्यमान, इन मनोहर विषयों से आविष्ट होकर प्राणी प्रतिदिन कभी एक-दूसरे की कामना करते हैं, कभी परस्पर के हित में लगते हैं, कभी एक-दूसरे को नीचा दिखाने का यत्न करते हैं, कभी ईर्ष्या-द्वेष से जलते हैं और कभी परस्पर प्रहार भी कर बैठते हैं।
Verse 14
अन्योन्यमतिवर्तन्ते अन्योन्यस्पर्थिनस्तथा । ते वध्यमाना हान्योन्यं गुणै्हारिभिरव्ययै:
याज्ञवल्क्य बोले—हे पृथ्वीनाथ! प्राणी निरन्तर एक-दूसरे से आगे बढ़ने का प्रयत्न करते हैं और परस्पर स्पर्धा में रहते हैं। यद्यपि वे अपने कर्मों के फल से आहत होते रहते हैं, तथापि मनोहर और अव्यय-से प्रतीत होने वाले गुणों (विषय-आकर्षणों) से खिंचकर वे फिर भी एक-दूसरे पर चढ़ दौड़ते हैं।
Verse 15
इहैव परिवर्तन्ते तिर्यग्योनिप्रवेशिन: । त्रीणि कल्पसहस्राणि एतेषामहरुच्यते
जो तिर्यक्-योनि में प्रविष्ट हो गए हैं, वे यहीं बार-बार घूमते रहते हैं। उनके लिए एक ‘अहः’ (एक दिन) तीन हजार कल्पों के तुल्य कहा गया है।
Verse 16
मनश्ष्रति राजेन्द्र चारितं सर्वमिन्द्रिये:
याज्ञवल्क्य बोले—राजेन्द्र! इन्द्रियों के विषय में समस्त अनुभव-प्रवाह का संचालन मन ही करता है। मन इन्द्रियों के द्वारा सब विषयों की ओर जाता है। इन्द्रियाँ स्वयं उन विषयों को नहीं देखतीं; मन ही उन्हें निरन्तर देखता है। आँख भी मन के सहयोग से ही रूप का दर्शन करती है, अपनी स्वतंत्र शक्ति से नहीं, राजेन्द्र।
Verse 17
न चेन्द्रियाणि पश्यन्ति मन एवानुपश्यति । चक्षु: पश्यति रूपाणि मनसा तु न चक्षुषा
इन्द्रियाँ वास्तव में नहीं देखतीं; मन ही निरन्तर देखता और ग्रहण करता है। आँख भी रूपों को मन के साथ ही देखती है, केवल आँख से नहीं।
Verse 18
मनसि व्याकुले चक्षु: पश्यन्नपि न पश्यति | तथेन्द्रियाणि सर्वाणि पश्यन्तीत्यभिचक्षते
जब मन व्याकुल होता है, तब आँख देखते हुए भी वास्तव में नहीं देख पाती। इसी प्रकार लोग भ्रमवश कहते हैं कि सब इन्द्रियाँ अपने-अपने विषयों को प्रत्यक्ष करती हैं—पर मन स्थिर न हो तो वह ‘प्रत्यक्ष’ केवल आभास मात्र है।
Verse 19
न चेन्द्रियाणि पश्यन्ति मन एवात्र पश्यति । मनस्युपरते राजन्निन्द्रियोपरमो भवेत्
इन्द्रियाँ वास्तव में कुछ नहीं देखतीं; यहाँ केवल मन ही देखता है। राजन्! जब मन विषयों से उपरत हो जाता है, तब इन्द्रियाँ भी संयमित होकर विषयों की ओर दौड़ना छोड़ देती हैं।
Verse 20
न चेन्द्रियव्युपरमे मनस्युपरमो भवेत् | एवं मन:प्रधानानि इन्द्रियाणि प्रभावयेत्
पर इन्द्रियों के उपरत हो जाने मात्र से मन में उपरति नहीं आती। इसलिए यह निश्चय जानना चाहिए कि समस्त इन्द्रियों में मन ही प्रधान है; वही इन्द्रियों को चलाता और प्रेरित करता है।
Verse 21
इन्द्रियाणां तु सर्वेषामी श्वर॑ मन उच्यते । एतदू विशन्ति भूतानि सर्वाणीह महायश:,मनको सम्पूर्ण इन्द्रियोंका स्वामी कहा जाता है। महायशस्वी नरेश! जगत्के समस्त प्राणी इस मनका ही आश्रय लेते हैं
समस्त इन्द्रियों का स्वामी मन कहा गया है। महायशस्वी नरेश! इस जगत् के समस्त प्राणी इसी मन में प्रवेश करते हैं—अर्थात उसी पर आश्रित और उसी से संचालित होते हैं।
Verse 156
रात्रिरेतावती चैव मनसश्ष नराधिप । ऐसे विषयासक्त प्राणी तिर्यग्योनियोंमें प्रवेश करके इसी संसारमें चक्कर काटते रहते हैं। इन शब्दादि विषयोंका एक दिन तीन हजार कल्पोंका बताया जाता है। नरेश्वर! इनकी रात भी इतनी ही बड़ी है। मनके भी दिन-रातका परिमाण इतना ही है
नराधिप! मन की रात भी इसी परिमाण की होती है। इस प्रकार विषयों में आसक्त जीव तिर्यग्योनियों में प्रवेश करके इसी संसार में घूमता रहता है। शब्द आदि विषयों का एक ‘दिन’ तीन हजार कल्पों का कहा गया है; नरेश्वर! उनकी ‘रात’ भी उतनी ही विशाल है। मन के दिन-रात का मान भी यही समझना चाहिए।
Verse 310
इस प्रकार श्रीमह्या भारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत मोक्षधर्मपर्वमें याज्ञवल्क्य-जनक- संवादविषयक तीन सौ दसवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के अन्तर्गत मोक्षधर्मपर्व में याज्ञवल्क्य-जनक संवादविषयक तीन सौ दसवाँ अध्याय पूर्ण हुआ।
Verse 311
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि मोक्षधर्मपर्वणि याज्ञवल्क्यजनकसंवादे एकादशाधिकत्रिशततमो<ध्याय:
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि मोक्षधर्मपर्वणि याज्ञवल्क्य-जनकसंवादे एकादशाधिकत्रिशततमो अध्यायः।
Frequently Asked Questions
The episode stages an ascetic dilemma: how a sage committed to ritual and discipline responds to sudden sensory provocation, emphasizing attempted restraint and continuity of purpose rather than narrative sensationalism.
Liberation ethics is framed as a life-trajectory grounded in restraint, learning, and initiation: spiritual authority is shown as emerging from disciplined practice and knowledge, not merely from birth or status.
No explicit phalaśruti is stated here; the meta-function is etiological and pedagogical—establishing Śuka’s extraordinary origin and credentials to support the authority of mokṣa-oriented instruction in the surrounding discourse.