Adhyaya 24
Śaṅkha–Likhita Upākhyāna: Daṇḍa, Confession, and the Purification of Kingship (शङ्ख-लिखितोपाख्यानम्)
Upa-parva: Rājadharmānushāsana (Instruction on Royal Duty) — Episode of Śaṅkha–Likhita and King Sudyumna
Yudhiṣṭhira asks by what action King Sudyumna attained the highest success. Vyāsa introduces an ancient exemplum concerning the ascetic brothers Śaṅkha and Likhita, who live in separate hermitages near the river Bāhudā amid fruit-bearing trees. Likhita visits Śaṅkha’s āśrama while Śaṅkha is absent and, without permission, takes and eats ripe fruits. On returning, Śaṅkha questions the source of the fruits; Likhita admits they were taken from the āśrama. Śaṅkha characterizes the act as theft/unauthorized taking and instructs Likhita to approach King Sudyumna, disclose the act, and accept punishment in accordance with dharma. Likhita reports the matter to Sudyumna, requesting adjudication. The king inquires into grounds and authorization, and even offers to grant boons; however, Likhita insists on punishment rather than compensation. Sudyumna administers a severe penalty (cutting off the hands), after which Likhita returns to Śaṅkha in distress. Śaṅkha states he bears no personal anger; the violation was of dharma and expiation has been completed. He instructs Likhita to perform prescribed rites and proceed to the river. Upon immersion, Likhita’s hands reappear, likened to lotus-forms; Śaṅkha attributes this to tapas and divine order, clarifying that he is not the punisher—daṇḍa belongs to the king. Vyāsa concludes that Sudyumna attained excellence through this strict adherence to kṣatriya duty: the protection of subjects through principled punishment, not through symbolic gestures, and that daṇḍa is central to kṣatra-dharma.
Chapter Arc: वैशम्पायन जनमेजय से कहते हैं—व्यास युधिष्ठिर को राजा ‘वाजिग्रीव/हयग्रीव’ का चरित्र सुनाकर राजधर्म की ओर दृढ़ता से मोड़ते हैं, ताकि शोक में डूबा राजा फिर से शासन-कर्तव्य स्वीकार करे। → व्यास युधिष्ठिर के मन में उठते संदेह को छूते हैं—वनवास में तपस्वी भाइयों ने जो दुःख सहे, उसका फल अब राज्य-सुख और प्रजा-रक्षा के रूप में मिलना चाहिए; वे युधिष्ठिर को नहुषपुत्र ययाति की भाँति पृथ्वी-पालन का आदेश देते हैं। साथ ही वे यह भी बताते हैं कि दैव-आघात से कर्मकाल में कार्य सिद्ध न हो तो उसे ‘अतिक्रम’ (दोष) नहीं कहा जाता—यह कथन युधिष्ठिर के अपराध-बोध से टकराता है। → हयग्रीव का युद्ध-यज्ञ रूपक चरम पर पहुँचता है—धनुष यूप, ज्या रशना, शर कुश, खड्ग स्रुव, रुधिर घृत, रथ वेदी और युद्ध अग्नि बन जाते हैं; राजा पापियों को ‘यज्ञवत्’ आहुति देकर धर्म-स्थापन करता है और अंततः रण में प्राणों की आहुति देकर देव-लोक में आनंद पाता है। → व्यास निष्कर्ष रखते हैं—वेद-शास्त्र का सम्यक् अध्ययन, युक्ति से दण्ड-धारण, चातुर्वर्ण्य की स्वधर्म-स्थापना, द्विजों का तर्पण, प्रजा-पालन और संग्राम-विजय—इनसे कीर्ति और स्वर्ग-सिद्धि मिलती है; यही राजधर्म का पूर्ण पथ है, जिसे युधिष्ठिर को अपनाना है। → युधिष्ठिर के भीतर यह प्रश्न शेष रहता है कि ‘दैव’ और ‘पुरुषार्थ’ के बीच अपने रक्तपात का भार कैसे तौला जाए—और वे व्यास से आगे कौन-सा प्रायश्चित्त/नीति पूछेंगे।
Shlokas
Verse 1
अपन क्राता छा अर: चतुर्विशो$ध्याय: व्यासजीका युधिष्ठिरको राजा हयग्रीवका चरित्र सुनाकर उन्हें राजोचित कर्तव्यका पालन करनेके लिये जोर देना वैशम्पायन उवाच पुनरेव महर्षिस्तं कृष्णद्वैपायनो मुनि: । अजातशत्रुं कौन्तेयमिदं वचनमब्रवीत्,वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! श्रीकृष्णद्वैपायन महर्षि व्यासजीने अजातशत्रु कुन्तीकुमार युधिष्ठिरसे पुन: इस प्रकार कहा--
वैशम्पायनजी बोले—फिर महर्षि कृष्णद्वैपायन व्यासजी ने अजातशत्रु कुन्तीकुमार युधिष्ठिर से पुनः ये वचन कहे।
Verse 2
अरण्ये वसतां तात भ्रातृणां ते मनस्विनाम् । मनोरथा महाराज ये तत्रासन् युधिछिर
हे तात! जब तुम्हारे मनस्वी भाई वन में रहते थे, तब, महाराज युधिष्ठिर, वहाँ उनके क्या-क्या मनोरथ थे?
Verse 3
प्रशाधि पृथिवीं पार्थ ययातिरिव नाहुष:,“कुन्तीनन्दन! तुम नहुषपुत्र ययातिके समान इस पृथिवीका पालन करो। तुम्हारे इन तपस्वी भाइयोंने वनवासके समय बड़े दुःख उठाये हैं। नरव्याप्र! अब ये उस दुःखके बाद सुखका अनुभव करें
वैशम्पायन बोले—हे पार्थ! नहुषपुत्र ययाति की भाँति इस पृथ्वी का शासन और पालन करो। हे कुन्तीनन्दन! तुम्हारे तपस्वी भाइयों ने वनवास में महान दुःख सहे हैं; नरव्याघ्र! अब उस कष्ट के बाद वे सुख का अनुभव करें।
Verse 4
अरण्ये दुःखवसतिरनुभूता तपस्विभि: । दुःखस्यान्ते नरव्याप्र सुखान्यनुभवन्तु वै,“कुन्तीनन्दन! तुम नहुषपुत्र ययातिके समान इस पृथिवीका पालन करो। तुम्हारे इन तपस्वी भाइयोंने वनवासके समय बड़े दुःख उठाये हैं। नरव्याप्र! अब ये उस दुःखके बाद सुखका अनुभव करें
तपस्वी जनों ने वन में दुःखमय निवास भोगा है। नरव्याघ्र! उस दुःख के अंत में वे निश्चय ही सुख का अनुभव करें।
Verse 5
धर्ममर्थ च कामं॑ च भ्रातृभि: सह भारत । अनुभूय ततः पश्चात् प्रस्थातासि विशाम्पते,“भरतनन्दन! प्रजानाथ! इस समय भाइयोंके साथ तुम धर्म, अर्थ और कामका उपभोग करो। पीछे वनमें चले जाना
हे भारत! हे प्रजानाथ! भाइयों के साथ धर्म, अर्थ और काम का यथोचित उपभोग करके, उसके बाद तुम (वन के लिए) प्रस्थान करना, हे विशाम्पते।
Verse 6
अर्थिनां च पितृणां च देवतानां च भारत | आनृण्यं गच्छ कौन्तेय तत् सर्व च करिष्यसि
हे भारत! हे कुन्तेय! याचकों, पितरों और देवताओं के प्रति जो ऋण है, उससे उऋण हो जाओ; ऐसा करने से तुम सब कुछ यथावत् कर सकोगे।
Verse 7
“भरतनन्दन! कुन्तीकुमार! पहले याचकों, पितरों और देवताओंके ऋणसे उऋण हो लो, फिर वह सब करना ।। सर्वमेधाश्वमेधाभ्यां यजस्व कुरुनन्दन । ततः पश्चान्महाराज गमिष्यसि परां गतिम्
वैशम्पायन बोले—हे भरतनन्दन, हे कुन्तीकुमार! पहले याचकों, पितरों और देवताओं के ऋण से उऋण हो जाओ; उसके बाद ही अन्य सब कार्य करना। हे कुरुनन्दन! सर्वमेध और अश्वमेध यज्ञ करो; फिर, हे महाराज, उसके पश्चात् तुम परम गति को प्राप्त होओगे।
Verse 8
“कुरुनन्दन! महाराज! पहले सर्वमेध और अश्वमेध यज्ञोंका अनुष्ठान करो। उससे परम गतिको प्राप्त करोगे ।। भ्रातृश्व सर्वान् क्रतुभि: संयोज्य बहुदक्षिणै: । सम्प्राप्त: कीर्तिमतुलां पाण्डवेय भविष्यसि,'पाण्डुपुत्र! अपने समस्त भाइयोंको बहुत-सी दक्षिणावाले यज्ञोंमें लगाकर तुम अनुपम कीर्ति प्राप्त कर लोगे
वैशम्पायन बोले—कुरुनन्दन महाराज! पहले सर्वमेध और अश्वमेध यज्ञों का अनुष्ठान करो; उनसे तुम परम गति को प्राप्त करोगे। और हे पाण्डुपुत्र! अपने समस्त भाइयों को बहुत-सी दक्षिणा वाले यज्ञों में लगाकर तुम अनुपम कीर्ति प्राप्त करोगे।
Verse 9
विद्यस्ते पुरुषव्याप्र वचनं कुरुसत्तम । शृणुष्वैवं यथा कुर्वन् न धर्माच्च्यवसे नूप,“कुरुश्रेष्ठ! पुरुषसिंह नरेश्वर! मैं तो तुम्हारी बात समझता हूँ। अब तुम मेरा यह वचन सुनो, जिसके अनुसार कार्य करनेपर धर्मसे च्युत नहीं होओगे
वैशम्पायन बोले—कुरुश्रेष्ठ, पुरुषसिंह! मैं तुम्हारी बात समझता हूँ। अब मेरा यह वचन सुनो; इसके अनुसार आचरण करने पर, हे नरेश्वर, तुम धर्म से च्युत नहीं होओगे।
Verse 10
आददानस्य विजयं विग्रहं च युधिष्ठिर । समानधर्मकुशला: स्थापयन्ति नरेश्वर,“राजा युधिष्ठिर! विषम भावसे रहित धर्ममें कुशल पुरुष विजय पानेकी इच्छावाले राजाके लिये संग्रामकी ही स्थापना करते हैं
वैशम्पायन बोले—राजा युधिष्ठिर, नरेश्वर! जो राजा विजय चाहता है और संघर्ष के लिए उद्यत होता है, उसके लिए पक्षपात-रहित और धर्म में कुशल पुरुष युद्ध के मार्ग को भी नियमबद्ध साधन के रूप में स्थापित करते हैं।
Verse 11
(प्रत्यक्षमनुमानं च उपमानं तथा55गम: । अभ्पित्तिस्तथैतिहां संशयो निर्णयस्तथा ।। आकारो हीड़ितश्चैव गतिश्रेष्ठा च भारत । प्रतिज्ञा चैव हेतुश्व दृष्टानतोपनयौ तथा ।। उक्त निगमन तेषां प्रमेयं च प्रयोजनम् । एतानि साधनान्याहुर्बहुवर्गप्रसिद्धये ।। “भरतनन्दन! प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, आगम, अर्थापत्ति, ऐतिहा, संशय, निर्णय, आकृति, संकेत, गति, चेष्टा, प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय और निगमन--इन सबका प्रयोजन है प्रमेयकी सिद्धि। बहुत-से वर्गोंकी प्रसिद्धिके लिये इन सबको साधन बताया गया है ।। प्रत्यक्षमनुमानं च सर्वेषां योनिरिष्यते । प्रमाणज्ञो हि शकनोति दण्डनीतौ विचक्षण: ।। अप्रमाणवतां नीतो दण्डो हन्यान्महीपतिम् ।) “इनमेंसे प्रत्यक्ष और अनुमान ये दो सभीके लिये निर्णयके आधार माने गये हैं। प्रत्यक्ष आदि प्रमाणोंको जाननेवाला पुरुष दण्डनीतिमें कुशल हो सकता है। जो प्रमाणशून्य हैं, उनके द्वारा प्रयोगमें लाया हुआ दण्ड राजाका विनाश कर सकता है ।। देशकालप्रतीक्षी यो दस्यून् मर्षयते नृपः । शास्त्रजां बुद्धिमास्थाय युज्यते नैनसा हि सः
वैशम्पायन बोले—हे भरतनन्दन! प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, आगम, अर्थापत्ति, ऐतिह्य, संशय और निर्णय; तथा आकार, संकेत, श्रेष्ठ गति और चेष्टा; और तर्क में प्रतिज्ञा, हेतु, दृष्टान्त, उपनय और निगमन—इन सबका प्रयोजन प्रमेय की सिद्धि है। अनेक वर्गों में बात को प्रसिद्ध और बोधगम्य करने के लिए इन्हें साधन कहा गया है। इनमें प्रत्यक्ष और अनुमान को सबके लिए निर्णय का मूल माना गया है। जो प्रमाणों को जानता है, वही दण्डनीति में विवेकी हो सकता है; पर जो प्रमाणहीन होकर दण्ड चलाता है, उसका दण्ड राजा का विनाश कर सकता है। जो राजा देश-काल की प्रतीक्षा करके, शास्त्रजन्य बुद्धि का आश्रय लेकर, दस्युओं के अपराध को धैर्य से सहता है, वह पाप से युक्त नहीं होता।
Verse 12
“देश और कालकी प्रतीक्षा करनेवाला जो राजा शास्त्रीय बुद्धिका आश्रय ले लुटेरोंके अपराधको धैर्यपूर्वक सहन करता है अर्थात् उनको दण्ड देनेमें जल्दी नहीं करता, समयकी प्रतीक्षा करता है, वह पापसे लिप्त नहीं होता ।। आदाय बलिषड्भागं यो राष्ट्र नाभिरक्षति । प्रतिगृह्लाति तत् पापं चतुर्थाशेन भूमिप:,“जो प्रजाकी आयका छठा भाग करके रूपमें लेकर भी राष्ट्रकी रक्षा नहीं करता है, वह राजा उसके चौथाई पापको मानो ग्रहण कर लेता है
वैशम्पायन बोले—जो राजा देश और काल की प्रतीक्षा करके, शास्त्रजन्य बुद्धि का आश्रय लेकर, लुटेरों के अपराध को धैर्यपूर्वक सहता है—अर्थात् दण्ड देने में उतावली नहीं करता, उचित समय की प्रतीक्षा करता है—वह पाप से लिप्त नहीं होता। पर जो राजा प्रजा की आय का छठा भाग कर के रूप में लेकर भी राष्ट्र की रक्षा नहीं करता, वह उनके पाप का चौथा अंश मानो अपने ऊपर ले लेता है।
Verse 13
निबोध च यथा535तिष्ठ न् धर्मान्न च्यवते नृूपः । निग्रहाद् धर्मशास्त्राणामनुरुद्धान्नपेतभी:
वैशम्पायन बोले—“यह समझो कि धर्म में दृढ़ होकर स्थित राजा धर्म से नहीं च्युत होता। धर्मशास्त्रों की विधि के अनुसार संयम रखने से वह अनुशासित रहता है और भय अथवा अधर्म-पतन में नहीं गिरता।”
Verse 14
“मेरी वह बात सुनो, जिसके अनुसार चलनेवाला राजा धर्मसे नीचे नहीं गिरता। धर्मशास्त्रोंकी आज्ञाका उल्लंघन करनेसे राजाका पतन हो जाता है और यदि धर्मशास्त्रका अनुसरण करता है तो वह निर्भय होता है ।। कामक्रोधावनादृत्य पितेव समदर्शन: । शास्त्रजां बुद्धिमास्थाय युज्यते नैनसा हि सः,“जो काम और क्रोधकी अवहेलना करके शास्त्रीय विधिका आश्रय ले सर्वत्र पिताके समान समदृष्टि रखता है, वह कभी पापसे लिप्त नहीं होता
वैशम्पायन बोले—“जो राजा काम और क्रोध की अवहेलना करके शास्त्र-विधि का आश्रय लेता है, और पिता के समान सबको समदृष्टि से देखता है, वह पाप से लिप्त नहीं होता। धर्मशास्त्र की आज्ञा का उल्लंघन करने से राजा का पतन होता है; और उसका अनुसरण करने से वह निर्भय होकर धर्म में स्थिर रहता है।”
Verse 15
दैवेनाभ्याहतो राजा कर्मकाले महद्ुते । न साधयति यत् कर्म न तत्राहुरतिक्रमम्
वैशम्पायन बोले—“जब कोई राजा कर्म-काल में दैव से आहत होकर जिस कार्य को सिद्ध नहीं कर पाता, तो ज्ञानीजन उसे धर्म-उल्लंघन नहीं कहते। वह असफलता प्रबल भाग्य के कारण मानी जाती है, न कि कर्तव्य-भंग से।”
Verse 16
“महातेजस्वी युधिष्ठिर! दैवका मारा हुआ राजा कार्य करनेके समय जिस कार्यको नहीं सिद्ध कर पाता, उसमें उसका कोई दोष या अपराध नहीं बताया जाता है ।। तरसा बुद्धिपूर्व वा निग्राह्मा एव शत्रवः । पापै: सह न संदध्याद् राज्यं पण्यं न कारयेत्
वैशम्पायन बोले—“महातेजस्वी युधिष्ठिर! दैव से आहत राजा कर्म-काल में जिस कार्य को सिद्ध नहीं कर पाता, उसमें उसका कोई दोष नहीं माना जाता। परन्तु शत्रुओं का निग्रह अवश्य करे—चाहे शीघ्रता से, चाहे बुद्धिपूर्वक। पापियों के साथ संधि न करे और राज्य को बाजार का सौदा न बनाए।”
Verse 17
'शत्रुओंको अपने बल और बुद्धिसे काबूमें कर ही लेना चाहिये। पापियोंके साथ कभी मेल नहीं करना चाहिये। अपने राज्यको बाजारका सौदा नहीं बनाना चाहिये ।। शुराशक्षार्याश्व सत्कार्या विद्वांसश्न युधिष्ठिर । गोमिनो धनिनश्लैव परिपाल्या विशेषत:,'युधिष्ठिर! शूरवीरों, श्रेष्ठ पुरुषों तथा विद्वानोंका सत्कार करना बहुत आवश्यक है। अधिक-से-अधिक गौएँ रखनेवाले धनी वैश्योंकी विशेषरूपसे रक्षा करनी चाहिये
वैशम्पायन बोले—“शत्रुओं को बल और बुद्धि से वश में करना चाहिए; पापियों के साथ कभी मेल नहीं करना चाहिए; और राज्य को बाजार का सौदा नहीं बनाना चाहिए। युधिष्ठिर! शूरवीरों, श्रेष्ठ पुरुषों और विद्वानों का सत्कार करना आवश्यक है; तथा जिनके पास बहुत-सी गौएँ हैं, ऐसे धनवान वैश्य-गृहस्थों की विशेष रूप से रक्षा करनी चाहिए।”
Verse 18
व्यवहारेषु धर्मेषु योक्तव्याश्व॒ बहुशुता: । (प्रमाणज्ञा महीपाल न्यायशास्त्रावलम्बिन: । वेदार्थतत्त्वविद् राज॑स्तर्कशास्त्रबहुश्रुता: ।। मन्त्रे च व्यवहारे च नियोक्तव्या विजानता । 'जो बहुज्ञ विद्वान् हों, उन्हींको धर्म तथा शासन-कार्योंमें लगाना चाहिये। भूपाल! जो प्रमाणोंके ज्ञाता, न्यायशास्त्रका अवलम्बन करनेवाले, वेदोंके तत्त्वज्ञ तथा तर्कशास्त्रके बहुश्रुत विद्वान् हों, उन्हींको विज्ञ पुरुष मन्त्रणा तथा शासन-कार्यमें लगाये ।। तर्कशास्त्रकृता बुद्धिर्धर्मशास्त्रकृता च या ।। दण्डनीतिकृता चैव त्रैलोक्यमपि साधयेत् | “तर्कशास्त्र, धर्मशास्त्र तथा दण्डनीतिसे प्रभावित हुई बुद्धि तीनों लोकोंकी भी सिद्धि कर सकती है ।। नियोज्या वेदतत्त्वज्ञा यज्ञकर्मसु पार्थिव ।। वेदज्ञा ये च शास्त्रज्ञास्ते च राजन् सुबुद्धय: । “राजन! भूपाल! जो वेदोंके तत्त्वज्ञ, वेदज्ञ, शास्त्रज्ञ तथा उत्तम बुद्धिसे सम्पन्न हों, उन्हें यज्ञकर्मोमें नियुक्त करना चाहिये ।। आन्वीक्षिकीत्रयीवार्तादण्डनीतिषु पारगा: । ते तु सर्वत्र योक्तव्यास्ते च बुद्धे:ः परं गता: ।।) गुणयुक्तेडपि नैकस्मिन् विश्वसेत विचक्षण:,“आन्वीक्षिकी (वेदान्त), वेदत्रयी, वार्ता तथा दण्डनीतिके जो पारंगत दिद्दान हों, उन्हें सभी कार्योमें नियुक्त करना चाहिये; क्योंकि वे बुद्धिकी पराकाष्ठाको पहुँचे हुए होते हैं। एक व्यक्ति कितना ही गुणवान् क्यों न हो, विद्वान् पुरुषको उसपर विश्वास नहीं करना चाहिये
वैशम्पायन बोले—धर्म और व्यवहार के कार्यों में राजा को उन्हीं को नियुक्त करना चाहिए जो बहुश्रुत हों—जो प्रमाणों के ज्ञाता हों, न्यायशास्त्र का आश्रय लेने वाले हों, वेद के तत्त्वार्थ को जानने वाले हों और तर्कशास्त्र में निपुण हों। ऐसे विज्ञ पुरुषों को ही मन्त्रणा और शासन-व्यवहार—दोनों में लगाना चाहिए। तर्कशास्त्र, धर्मशास्त्र और दण्डनीति से संस्कारित बुद्धि तीनों लोकों की भी सिद्धि कर सकती है। हे पार्थिव! जो वेद-तत्त्वज्ञ, वेदज्ञ, शास्त्रज्ञ और उत्तम बुद्धि से सम्पन्न हों, उन्हें यज्ञकर्मों में नियुक्त करना चाहिए। जो आन्वीक्षिकी, वेदत्रयी, वार्ता और दण्डनीति में पारंगत हों, वे सर्वत्र नियुक्त किए जाने योग्य हैं, क्योंकि वे बुद्धि की पराकाष्ठा को पहुँचे होते हैं। और कोई एक व्यक्ति कितना ही गुणवान् क्यों न हो, विवेकी पुरुष को केवल उसी एक पर पूरा भरोसा नहीं करना चाहिए।
Verse 19
अरक्षिता दुर्विनीतो मानी स्तब्धो5भ्यसूयक: । एनसा युज्यते राजा दुर्दान्त इति चोच्यते,“जो राजा प्रजाकी रक्षा नहीं करता, जो उद्ण्ड, मानी, अकड़ रखनेवाला और दूसरोंके दोष देखनेवाला है, वह पापसे संयुक्त होता है और लोग उसे दुर्दान्त कहते हैं
वैशम्पायन बोले—जो राजा प्रजा की रक्षा नहीं करता, जो दुर्विनीत, अभिमानी, अकड़ में जड़ हुआ और दूसरों के दोष खोजने वाला है, वह पाप से संयुक्त हो जाता है; इसलिए लोग उसे ‘दुर्दान्त’—अविनीत और अजेय—कहते हैं।
Verse 20
ये3रक्ष्यमाणा हीयन्ते दैवेनाभ्याहता नृप । तस्करैश्वापि हीयन्ते सर्व तद्् राजकिल्बिषम्,“नरेश्वरर जो लोग राजाकी ओरसे सुरक्षित न होनेके कारण अनावृष्टि आदि दैवी आपत्तियोंसे तथा चोरोंके उपद्रवसे नष्ट हो जाते हैं, उनके इस विनाशका सारा पाप राजाको ही लगता है
हे नृप! जो लोग राजा की ओर से रक्षित न होने के कारण दैवी आपत्तियों से आहत होकर या चोरों के उपद्रव से नष्ट होते हैं—उनके उस समस्त विनाश का पाप राजदोष ही माना जाता है।
Verse 21
सुमन्त्रिते सुनीते च सर्वतश्नोपपादिते । पौरुषे कर्मणि कृते नास्त्यधर्मो युधिष्ठिर,'युधिष्ठिर! अच्छी तरह मन्त्रणा की गयी हो, सुन्दर नीतिसे काम लिया गया हो और सब ओरसे पुरुषार्थपूर्वक प्रयत्न किये गये हों (उस अवस्थामें यदि प्रजाको कोई कष्ट हो जाय) तो राजाको उसका पाप नहीं लगता
वैशम्पायन बोले—हे युधिष्ठिर! जब मन्त्रणा भली-भाँति की गई हो, नीति का सुन्दर प्रयोग हुआ हो और सब ओर से पुरुषार्थपूर्वक प्रयत्न किया गया हो, तब—यदि प्रजा को कोई कष्ट भी आ पड़े—राजा पर अधर्म नहीं लगता।
Verse 22
विच्छिद्यन्ते समारब्धा सिद्धान्ते चापि दैवत:ः । कृते पुरुषकारे तु नैनः स्पृशति पार्थिवम्,“आरम्भ किये हुए कार्य दैवकी प्रतिकूलतासे नष्ट हो जाते हैं और उसके अनुकूल होनेपर सिद्ध भी हो जाते हैं; परंतु अपनी ओरसे (यथोचित) पुरुषार्थ कर देनेपर (यदि कार्यकी सिद्धि नहीं भी हुई तो) राजाको पापका स्पर्श नहीं प्राप्त होता है
वैशम्पायन बोले—आरम्भ किए हुए कार्य दैव के प्रतिकूल होने पर कट जाते हैं और अनुकूल होने पर सिद्ध हो जाते हैं; परन्तु यदि राजा ने अपनी ओर से यथोचित पुरुषार्थ कर दिया हो, तो—कार्य सिद्ध न भी हो—उसको पाप का स्पर्श नहीं होता।
Verse 23
अत्र ते राजशार्दूल वर्तयिष्ये कथामिमाम् | यद् वृत्तं पूर्वराजर्षे्हयग्रीवस्य पाण्डव,“राजसिंह पाण्डुकुमार! इस विषयमें मैं तुम्हें एक कथा सुना रहा हूँ, जो पूर्वकालवर्ती राजर्षि हयग्रीवके जीवनका वृत्तान्त है
राजशार्दूल पाण्डव! यहाँ मैं तुम्हें यह कथा सुनाता हूँ—पूर्वकाल के राजर्षि हयग्रीव के जीवन में जो वृत्तान्त घटित हुआ था।
Verse 24
शत्रून् हत्वा हतस्याजौ शूरस्याक्लिष्टकर्मण: । असहायस्य संग्रामे निर्जितस्य युधिष्ठिर,“हयग्रीव बड़े शुरवीर और अनायास ही महान् कर्म करनेवाले थे। युधिष्ठिर! उन्होंने युद्धमें शत्रुओंकी मार गिराया था; परंतु पीछे असहाय हो जानेपर वे संग्राममें परास्त हुए और शत्रुओंके हाथसे मारे गये इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि राजधर्मानुशासनपर्वणि व्यासवाक्ये चतुर्विशो5ध्याय:
युधिष्ठिर! हयग्रीव महान् शूरवीर थे, जिनके कर्म बिना क्लेश के सिद्ध होते थे। उन्होंने रण में शत्रुओं का वध किया; परन्तु पीछे जब वे निराश्रय हो गये, तब संग्राम में पराजित होकर शत्रुओं के हाथों मारे गये।
Verse 25
यत् कर्म वै निग्रहे शात्रवाणां योगश्चाग्रय: पालने मानवानाम् । कृत्वा कर्म प्राप्प कीर्ति स युद्धाद् वाजिग्रीवो मोदते स्वर्गलोके,उन्होंने शत्रुओंको परास्त करनेमें जो पराक्रम दिखाया था, मानवीय प्रजाके पालनमें जिस श्रेष्ठ उद्योग एवं एकाग्रताका परिचय दिया था, वह अदभुत था। उन्होंने पुरुषार्थ करके युद्धसे उत्तम कीर्ति पायी और इस समय वे राजा हयग्रीव स्वर्गलोकमें आनन्द भोग रहे हैं
शत्रुओं के निग्रह में उनका जो पराक्रम था और प्रजापालन में जो श्रेष्ठ योग—एकाग्र उद्योग—था, वह अद्भुत था। कर्तव्य करके और युद्ध से उत्तम कीर्ति पाकर, राजा वाजिग्रीव अब स्वर्गलोक में आनन्दित हैं।
Verse 26
तानिमे भरतश्रेष्ठ प्राप्तुवन्तु महारथा: । “तात! महाराज युधिष्ठिर! वनमें रहते समय तुम्हारे मनस्वी भाइयोंके मनमें जो-जो मनोरथ उत्पन्न हुए थे, भरतश्रेष्ठ! उन्हें ये महारथी वीर प्राप्त करें,संयुक्तात्मा समरेष्वाततायी शस्त्रैश्छिन्नो दस्युभिर्वध्यमान: । अश्वग्रीव: कर्मशीलो महात्मा संसिद्धार्थों मोदते स्वर्गलोके “वे अपने मनको वशमें करके समरांगणमें हथियार लेकर शत्रुओंका वध कर रहे थे; परंतु डाकुओंने उन्हें अस्त्र-शस्त्रोंसे छिन्न-भिन्न करके मार डाला। इस समय कर्मपरायण महामनस्वी हयग्रीव पूर्णमनोरथ होकर स्वर्गलोकमें आनन्द कर रहे हैं
भरतश्रेष्ठ! वनवास के समय तुम्हारे मनस्वी भाइयों के हृदय में जो-जो मनोरथ उठे थे, वे ये महारथी प्राप्त करें। यद्यपि वे संयतचित्त होकर रण में आततायी की भाँति शस्त्र उठाकर शत्रुओं का वध करते थे, तथापि दस्युओं ने उन्हें अस्त्र-शस्त्रों से काटकर मार डाला। अब वह कर्मशील महात्मा अश्वग्रीव, सिद्धार्थ होकर, स्वर्गलोक में आनन्दित है।
Verse 27
धनुर्यूपो रशना ज्या शर: खुक् स्रुवः खड्गो रुधिरं यत्र चाज्यम् । रथो वेदी कामगो युद्धमग्नि- श्वातुर्होत्रं चतुरो वाजिमुख्या:,“उनका धनुष ही यूप था, करधनी प्रत्यज्चाके समान थी, बाण खुकु और तलवार खुवाका काम दे रही थी, रक्त ही घृतके तुल्य था, इच्छानुसार विचरनेवाला रथ ही वेदी था, युद्ध अग्नि था और चारों प्रधान घोड़े ही ब्रह्मा आदि चारों ऋत्विज् थे। इस प्रकार वे वेगशाली राजसिंह हयग्रीव उस यज्ञरूपी अग्निमें शत्रुओंकी आहुति देकर पापसे मुक्त हो गये तथा अपने प्राणोंको होमकर युद्धकी समाप्तिरूपी अवभूथ-स्नान करके वे इस समय देवलोकमें आनन्दित हो रहे हैं
उनका धनुष यूप था, करधनी ज्या बनी, बाण स्रुव के समान थे और खड्ग स्रुक का कार्य करता था; जहाँ रक्त ही घृत था। इच्छानुसार चलने वाला रथ वेदी था, युद्ध अग्नि था, और चारों प्रधान घोड़े चातुर्होत्र के चार ऋत्विजों के समान थे। इस प्रकार वेगशाली राजसिंह हयग्रीव ने यज्ञरूपी उस अग्नि में शत्रुओं की आहुति दी और अंत में अपने प्राणों का भी होम करके पाप से मुक्त हुए; युद्ध की समाप्ति को अवभृथ-स्नान के समान मानकर वे अब देवलोक में आनन्दित हैं।
Verse 28
हुत्वा तस्मिन् यज्ञवद्दावथारीन् पापान्मुक्तो राजसिंहस्तरस्वी | प्राणान् हुत्वा चावभूथे रणे स वाजिग्रीवो मोदते देवलोके,“उनका धनुष ही यूप था, करधनी प्रत्यज्चाके समान थी, बाण खुकु और तलवार खुवाका काम दे रही थी, रक्त ही घृतके तुल्य था, इच्छानुसार विचरनेवाला रथ ही वेदी था, युद्ध अग्नि था और चारों प्रधान घोड़े ही ब्रह्मा आदि चारों ऋत्विज् थे। इस प्रकार वे वेगशाली राजसिंह हयग्रीव उस यज्ञरूपी अग्निमें शत्रुओंकी आहुति देकर पापसे मुक्त हो गये तथा अपने प्राणोंको होमकर युद्धकी समाप्तिरूपी अवभूथ-स्नान करके वे इस समय देवलोकमें आनन्दित हो रहे हैं
वैशम्पायन बोले— उस रणभूमि में, मानो यज्ञ में, शत्रुओं की आहुति देकर वे वेगशाली राजसिंह पाप से मुक्त हो गए। और अपने प्राणों को भी होम करके, युद्ध-समाप्ति को उस यज्ञ का अवभृथ-स्नान मानकर, वह वाजिग्रीव (हयग्रीव) वीर अब देवलोक में आनन्दित हो रहा है। (उसका धनुष यूप था, करधनी प्रत्यञ्चा के समान, बाण कुशा और तलवार स्रुव का काम कर रही थी; रक्त घृत के तुल्य था; इच्छानुसार विचरने वाला रथ वेदी था; युद्ध अग्नि था और चार प्रधान घोड़े ब्रह्मा आदि चार ऋत्विज् थे।)
Verse 29
रष्ट्र रक्षन् बुद्धिपूर्व नयेन संत्यक्तात्मा यज्ञशीलो महात्मा । सर्वाल्लोंकान् व्याप्य कीर्त्या मनस्वी वाजिग्रीवो मोदते देवलोके,“यज्ञ करना उन महामना नरेशका स्वभाव बन गया था। वे नीतिके द्वारा बुद्धिपूर्वक राष्ट्रकी रक्षा करते हुए शरीरका परित्याग करके मनस्वी हयग्रीव सम्पूर्ण जगत्में अपनी कीर्ति फैलाकर इस समय देवलोकमें आनन्दित हो रहे हैं
वैशम्पायन बोले— नीति और विवेक से पूर्वविचारपूर्वक राष्ट्र की रक्षा करते हुए, यज्ञशील स्वभाव वाले उस महात्मा ने देह का परित्याग किया। मनस्वी वाजिग्रीव ने अपनी कीर्ति से समस्त लोकों को व्याप्त कर, अब देवलोक में आनन्द पाया है।
Verse 30
दैवीं सिद्धि मानुषीं दण्डनीतिं योगन्यासै: पालयित्वा महीं च । तस्माद् राजा धर्मशीलो महात्मा वाजिग्रीवो मोदते देवलोके,“योग (कर्मविषयक उत्साह) और न्यास (अहंकार आदिके त्याग) सहित दैवी सिद्धि, मानुषी सिद्धि, दण्डनीति तथा पृथ्वीका पालन करके धर्मशील महात्मा राजा हयग्रीव उसीके पुण्यसे इस समय देवलोकमें सुख भोगते हैं
वैशम्पायन बोले— योगयुक्त उत्साह और न्यासरूप अहं-त्याग के साथ दण्डनीति द्वारा पृथ्वी का पालन करके, तथा दैवी और मानुष—दोनों प्रकार की सिद्धि प्राप्त करके, धर्मशील महात्मा राजा वाजिग्रीव अपने पुण्य के फल से अब देवलोक में आनन्द भोग रहे हैं।
Verse 31
विद्वांस्त्यागी श्रद्दधधान: कृतज्ञ- स्त्यक्त्वा लोकं मानुषं कर्म कृत्वा । मेधाविनां विदुषां सम्मतानां तनुत्यजां लोकमाक्रम्य राजा,वे विद्वान, त्यागी, श्रद्धालु और कृतज्ञ राजा हयग्रीव अपने कर्तव्यका पालन करके मनुष्यलोकको त्यागकर मेधावी, सर्वसम्मानित, ज्ञानी एवं पुण्य तीर्थोमें शरीरका त्याग करनेवाले पुण्यात्माओंके लोकमें जाकर स्थित हुए हैं
वैशम्पायन बोले— वे राजा विद्वान, त्यागी, श्रद्धालु और कृतज्ञ थे। मनुष्यलोक में अपने कर्म—अपने कर्तव्य—पूरे करके, उसे त्यागकर, वे उन मेधावी और ज्ञानी जनों के लोक में पहुँचे जो सबके द्वारा सम्मानित हैं और जो पुण्य तीर्थों में देह त्यागते हैं; वहीं वे स्थित हुए।
Verse 32
सम्यग वेदान् प्राप्य शास्त्राण्यधीत्य सम्यग राज्यं पालयित्वा महात्मा । चातुर्वर्ण्य स्थापयित्वा स्वधर्मे वाजिग्रीवो मोदते देवलोके,*वेदोंका ज्ञान पाकर, शास्त्रोंका अध्ययन करके, राज्यका अच्छी तरह पालन करते हुए महामना राजा हयग्रीव चारों वर्णोके लोगोंको अपने-अपने धर्ममें स्थापित करके इस समय देवलोकमें आनन्द भोग रहे हैं
वैशम्पायन बोले— वेदों का यथावत् ज्ञान प्राप्त करके, शास्त्रों का अध्ययन करके, और महात्मा होकर राज्य का भलीभाँति पालन करके, वाजिग्रीव ने चातुर्वर्ण्य को उनके-उनके स्वधर्म में स्थापित किया; इसलिए वे अब देवलोक में आनन्दित हो रहे हैं।
Verse 33
जित्वा संग्रामान् पालयित्वा प्रजाश्न सोम॑ पीत्वा तर्पयित्वा द्विजाग्र्यान् । युक्त्या दण्डं धारयित्वा प्रजानां युद्धे क्षीणो मोदते देवलोके,“राजा हयग्रीव अनेकों युद्ध जीतकर, प्रजाका पालन करके, यज्ञोंमें सोमरस पीकर, श्रेष्ठ ब्राह्णोंको दक्षिणा आदिसे तृप्त करके युक्तिसे प्रजाजनोंकी रक्षाके लिये दण्ड धारण करते हुए युद्धमें मारे गये और अब देवलोकमें सुख भोगते हैं
वैशम्पायन बोले—अनेक युद्धों को जीतकर, प्रजा का पालन करके, यज्ञों में सोमपान करके और दान-सम्मान से श्रेष्ठ ब्राह्मणों को तृप्त करके, प्रजाजन की रक्षा हेतु विवेकपूर्वक दण्ड धारण करने वाले राजा हयग्रीव युद्ध में वीरगति को प्राप्त हुए। अब वे देवलोक में आनन्दित हैं।
Verse 34
वृत्तं यस्य श्लाघनीयं मनुष्या: सन््तो विद्वांसो$र्हयन्त्यर्हणीयम् । स्वर्ग जित्वा वीरलोकानवाप्य सिद्धि प्राप्त: पुण्यकीर्तिर्महात्मा,'साधु एवं विद्वान् पुरुष उनके स्पृहणीय एवं आदरणीय चरित्रकी सदा भूरि-भूरि प्रशंसा करते हैं। पुण्यकीर्ति महामना हयग्रीवने स्वर्गलोक जीतकर वीरोंको मिलनेवाले लोकोंमें पहुँचकर उत्तम सिद्धि प्राप्त कर ली'
वैशम्पायन बोले—उनका आचरण प्रशंसनीय है; सज्जन और विद्वान् मनुष्य उनमें जो आदरणीय है, उसका सदा आदर करते हैं। स्वर्ग को जीतकर और वीरों को प्राप्त होने वाले लोकों में पहुँचकर, पुण्यकीर्ति उस महात्मा ने परम सिद्धि प्राप्त कर ली है।
Frequently Asked Questions
Whether a minor, non-violent appropriation within an āśrama setting can be normalized or must be treated as a breach of consent and dharma requiring public confession and formal adjudication.
Daṇḍa must be applied impartially and institutionally—even when the offender is respected—because lawful punishment functions as social protection and as a mechanism of expiation that restores ethical order.
Yes: Vyāsa explicitly generalizes the case, stating that Sudyumna’s excellence and ‘paramā siddhi’ arise from correct kṣatriya conduct—protecting subjects through daṇḍa—thereby positioning the episode as a normative template for rājadharma.