Adhyaya 234
Āśrama-dharma and Brahmacarya: Śuka’s Inquiry on Karma and Tyāga (शुक-प्रश्नः कर्मत्यागविवेकश्च)
Upa-parva: Mokṣa-dharma (Liberation Teachings) — Āśrama-vyavasthā and Brahmacarya Norms
Śuka opens by requesting clarification on cosmological and contemplative themes and then pivots to practical ethics: he asks for an account of the “good conduct” (sadvṛtti) by which the virtuous proceed, and raises a textual-interpretive problem—Vedic speech appears to command both ‘perform action’ and ‘renounce.’ Vyāsa replies (as reported within Bhīṣma’s narration) by grounding the model of conduct in an original ordinance attributed to Brahmā and practiced by earlier sages. The discourse outlines the four āśramas as a structured ladder (niḥśreṇī) leading toward brahman, asserting that each stage, when properly observed without desire and aversion, conduces to the highest end. The chapter then details brahmacarya discipline: residence with the guru, humility, service, restraint of senses, regulated eating and sleeping, respectful bodily etiquette, reporting tasks completed, and concluding study with dakṣiṇā and proper return (samāvartana). It transitions toward the gṛhastha stage by indicating lawful marriage, maintenance of sacred fires, and household vows as the second quarter of life.
Chapter Arc: व्यास शुकदेव के प्रश्न-प्रसंग में ब्राह्मण के कर्तव्य—जातकर्म से समावर्तन तक के संस्कार, गुरु-शुश्रूषा और वेदाध्ययन—का विधान उठाते हैं, मानो धर्म का मूल-स्तम्भ पुनः स्थापित किया जा रहा हो। → व्यास बताते हैं कि केवल अध्ययन नहीं, आचार्य के प्रति ऋण-मुक्ति, यज्ञ-विधि का ज्ञान और शील-नियमन भी ब्राह्मण-धर्म है; फिर दृष्टि समाज की ओर मुड़ती है—ऐसे ‘अर्ह’ ब्राह्मणों को क्या, कितना और कैसे दान दिया जाए, विशेषतः वे जो दारिद्र्य से लज्जित होकर छिपते फिरते हैं। → दान की महिमा चरम पर पहुँचती है जब सत्यसंध, महाव्रती राजा द्वारा ‘स्वैः प्राणैः ब्राह्मणप्राणान् परित्राय’—अपने प्राणों की बाज़ी लगाकर ब्राह्मण-प्राणों की रक्षा—का आदर्श रखा जाता है; इसके साथ अम्बरीष, मदिराश्व आदि राजर्षियों के दान-प्रसंग स्वर्ग-प्राप्ति और कीर्ति-स्थापन के प्रमाण बनते हैं। → अध्याय निष्कर्ष देता है कि दान, यज्ञ, प्रजा-संग्रह (लोक-कल्याण) और तप से जितेन्द्रिय महात्मा स्वर्ग को प्राप्त होते हैं; उनकी कीर्ति पृथ्वी के रहने तक स्थिर रहती है—अतः अर्ह जनों को अनुरूप दान देना धर्म का प्रत्यक्ष फल है।
Shlokas
Verse 1
भीकम (2 अमान चतुस्त्रिंशर्दाधेकद्विशततमो< ध्याय: ब्राह्मणोंका कर्तव्य और उन्हें दान देनेकी महिमाका वर्णन व्यास उवाच भूतग्रामे नियुक्त यत् तदेतत् कीर्तितं मया । ब्राह्मणस्य तु यत् कृत्यं तत् ते वक्ष्यामि तच्छूणु
व्यासजी बोले—वत्स! भूतसमुदाय के विषय में तुमने जो प्रश्न किया था, उसके उत्तर में यह सब मैंने कह दिया। अब ब्राह्मण का जो कर्तव्य है, वह तुम्हें बताता हूँ; सुनो।
Verse 2
जातकर्मप्रभृत्यस्य कर्मणां दक्षिणावताम् | क्रिया स्यादासमावृत्तेराचार्ये वेदपारगे
जातकर्म से आरम्भ करके समावर्तन तक, जिन संस्कारों और कर्तव्यों के साथ यथोचित दक्षिणा देनी होती है, वे सब वेद-पारंगत आचार्य के सान्निध्य में रहकर ही सम्पन्न करने चाहिए।
Verse 3
अधीत्य वेदानखिलान् गुरुशुश्रूषणे रत: । गुरूणामनृणो भूत्वा समावर्तेत यज्ञवित्
उपनयन के बाद ब्राह्मण-बालक को गुरु-शुश्रूषा में तत्पर रहकर सम्पूर्ण वेदों का अध्ययन करना चाहिए। फिर यथोचित गुरु-दक्षिणा देकर गुरु-ऋण से उऋण होकर, यज्ञ-धर्म का ज्ञाता बन समावर्तन करके गृह की ओर लौटे।
Verse 4
आचार्येणाभ्यनुज्ञातश्चतुर्णामेकमा श्रमम् । आविमोक्षाच्छरीरस्य सोडवतिछेद् यथाविधि
तत्पश्चात् आचार्य की अनुमति पाकर चारों आश्रमों में से किसी एक आश्रम में प्रवेश करे और शास्त्र-विधि के अनुसार देह-त्याग तक उसी अनुशासन में स्थित रहे—(अथवा क्रमशः सब आश्रमों का अनुष्ठान करे)।
Verse 5
प्रजासर्गेण दारैश्न ब्रह्मचर्येण वा पुन: । वने गुरुसकाशे वा यतिधर्मेण वा पुन:
वह चाहे तो स्त्री-परिग्रह करके गृहस्थ-धर्म का पालन करते हुए संतान उत्पन्न करे; अथवा पुनः आजीवन ब्रह्मचर्य का व्रत धारण करे; या वन में रहकर वानप्रस्थ-धर्म का आचरण करे; या गुरु के समीप रहे; अथवा संन्यासी के यति-धर्म के अनुसार जीवन बिताए।
Verse 6
गृहस्थस्त्वेष धर्माणां सर्वेषां मूलमुच्यते । यत्र पक्वकषायो हि दान्तः सर्वत्र सिध्यति
गृहस्थ-आश्रम को ही समस्त धर्मों का मूल कहा गया है; क्योंकि यहीं अंतःकरण के रागादि मल पककर दग्ध हो जाते हैं, और जितेन्द्रिय पुरुष सर्वत्र सिद्धि प्राप्त करता है।
Verse 7
प्रजावान् श्रोत्रियो यज्वा मुक्त एव ऋणैस्त्रिभि: । अथान्यानाश्रमान् पश्चात् पूतो गच्छेत कर्मभि:
गृहस्थ पुरुष संतान उत्पन्न करके पितृ-ऋण से, वेदों का स्वाध्याय करके ऋषि-ऋण से और यज्ञों का अनुष्ठान करके देव-ऋण से मुक्त होता है। इस प्रकार तीनों ऋणों से छूटकर वह विहित कर्मों का यथावत् पालन करके अपने को पवित्र बनाए; तत्पश्चात् ही अन्य आश्रमों में प्रवेश करे।
Verse 8
यत् पृथिव्यां पुण्यतमं विद्यात् स्थानं तदावसेत् । यतेत तस्मिन् प्रामाण्यं गन्तुं यशसि चोत्तमे
इस पृथ्वी पर जो स्थान उसे सबसे पवित्र और श्रेष्ठ प्रतीत हो, वहीं निवास करे। उसी स्थान में रहकर वह अपने आचरण की प्रामाणिकता स्थापित करने और उत्तम यश प्राप्त करने के लिए प्रयत्न करे—आदर्श पुरुष बनने हेतु।
Verse 9
तपसा वा सुमहता विद्यानां पारणेन वा । इज्यया वा प्रदानैर्वा विप्राणां वर्धते यश:
महान् तप, पूर्ण विद्याध्ययन, यज्ञ अथवा दान करने से ब्राह्मणों का यश बढ़ता है। जब तक इस जगत् में यश बढ़ाने वाली उसकी कीर्ति बनी रहती है, तब तक वह पुण्यवानों के अक्षय लोकों में निवास करके दिव्य सुख भोगता रहता है।
Verse 10
यावदस्य भवत्यस्मिन् कीर्तिलोके यशस्करी । तावत् पुण्यकृतां लोकाननन्तान् पुरुषो$श्षुते
जब तक इस कीर्ति-लोक में उसकी यश प्रदान करने वाली कीर्ति बनी रहती है, तब तक वह पुरुष पुण्यकर्म करने वालों के अनन्त (अक्षय) लोकों को प्राप्त करता है और वहाँ निवास करके दिव्य सुख का अनुभव करता है।
Verse 11
अध्यापयेदधीयीत याजयेत यजेत वा । न वृथा प्रतिगृह्लीयान्न च दद्यात् कथंचन
ब्राह्मण को अध्ययन-अध्यापन, यजन-याजन तथा दान और प्रतिग्रह—इन छह कर्मों का आश्रय लेना चाहिए; परंतु उसे किसी भी प्रकार अनुचित प्रतिग्रह स्वीकार नहीं करना चाहिए और न ही व्यर्थ या अंधाधुंध दान देना चाहिए।
Verse 12
याज्यत: शिष्यतो वापि कन््याया वा धनं महत् | यदा55गच्छेद् यजेद् दद्यान्नैको5श्रीयात् कथंचन
व्यास ने कहा—यजमान से याज्ञिक-दान, शिष्य से गुरु-दक्षिणा, अथवा कन्या-शुल्क के रूप में जब किसी को महान् धन प्राप्त हो, तब उसी धन से यज्ञ करे और दान दे; किसी भी प्रकार उसे अकेले अपने भोग के लिए न बरते।
Verse 13
गृहमावसतो हास्य नान्यत् तीर्थ प्रतिग्रहात् । देवर्षिपितृगुर्वर्थ वृद्धातुरबुभुक्षताम्
व्यास ने कहा—गृहस्थ ब्राह्मण के लिए प्रतिग्रह (दान-स्वीकार) के सिवा धन-निर्वाह का दूसरा कोई पवित्र मार्ग नहीं है। वह भी देवता, ऋषि, पितर, गुरु की सेवा तथा वृद्ध, रोगी और भूखों के पालन के लिए स्वीकार किया जाना चाहिए; इन कर्तव्यों के अतिरिक्त प्रतिग्रह से धन-संग्रह का कोई शुद्ध उपाय नहीं।
Verse 14
अन्तर्हिताधितप्तानां यथाशक्ति बुभूषताम् । देवानामतिशक्त्यापि देयमेषां कृतादपि
व्यास ने कहा—जो ब्राह्मण दारिद्र्य से पीड़ित होकर लज्जा के कारण छिपे-छिपे फिरते हैं और भीतर ही भीतर संतप्त हैं, तथा जो यथाशक्ति परमार्थ-उन्नति के लिए प्रयत्नशील हैं—ऐसे भूदेवों को अपने उपार्जित धन में से यथाशक्ति देना चाहिए। योग्य और पूजनीय ब्राह्मणों के लिए कोई वस्तु ‘अदेय’ नहीं; सत्पात्र के लिए तो अत्यन्त मूल्यवान वस्तु भी दी जा सकती है—यही सज्जनों का निर्णय है।
Verse 15
अर्हतामनुरूपाणां नादेयं हास्ति किंचन । उच्चै: श्रवसमप्यश्च प्रापणीयं सतां विदु:
व्यास ने कहा—जो अर्ह और अनुरूप (योग्य) हों, उनके लिए ‘अदेय’ कुछ भी नहीं। सज्जन मानते हैं कि सत्पात्र को उच्चैःश्रवा जैसा अश्व भी दिया जा सकता है।
Verse 16
अनुनीय यथाकामं सत्यसंधो महाव्रतः । स्वै: प्राणैब्राह्मणप्राणान् परित्राय दिवं गत:
व्यास ने कहा—सत्यसंध और महाव्रतधारी उस राजा ने इच्छानुसार विनयपूर्वक अनुनय करके अपने प्राणों की आहुति से एक ब्राह्मण के प्राणों की रक्षा की; और ऐसा धर्मपालन करके वह स्वर्ग को प्राप्त हुआ।
Verse 17
रन्तिदेवश्व सांकृत्यो वसिष्ठाय महात्मने । अप: प्रदाय शीतोष्णा नाकपृछ्ठे महीयते,संकृतिके पुत्र राजा रन्तिदेवने महात्मा वसिष्ठको शीतोष्ण जल प्रदान किया था, जिससे वे स्वर्गलोकमें प्रतिष्ठित हैं
सांकृत्यपुत्र राजा रन्तिदेव ने महात्मा वसिष्ठ को शीतल और उष्ण—दोनों प्रकार का जल अर्पित किया; इसी दान के पुण्य से वे स्वर्गलोक में महान् प्रतिष्ठा को प्राप्त हुए।
Verse 18
आत्रेयश्रेन्द्रदमनो हार्हते विविधं धनम् । दत्त्वा लोकान् ययौ धीमाननन्तान् स महीपतिः,अत्रिवंशज बुद्धिमान् राजा इन्द्रदमनने एक योग्य ब्राह्मणको नाना प्रकारके धनका दान करके अक्षय लोक प्राप्त किये थे
अत्रिवंशज बुद्धिमान् राजा इन्द्रदमन ने एक योग्य ब्राह्मण को नाना प्रकार का बहुत-सा धन दान किया; उस धर्मदान के फल से वह नित्य, अक्षय लोकों को प्राप्त हुआ।
Verse 19
शिबिरौशीनरोडड्रानि सुतं च प्रियमौरसम् | ब्राह्मणार्थमुपाहृत्य नाकपृष्ठमितो गत:
उशीनरपुत्र राजा शिबि ने एक ब्राह्मण के हित के लिए अपना शरीर और अपना प्रिय औरस पुत्र तक अर्पित कर दिया; उस परम दान से वे यहाँ से स्वर्गलोक को गये।
Verse 20
प्रतर्दन: काशिपति: प्रदाय नयने स्वके । ब्राह्मणायातुलां कीर्तिमिह चामुत्र चाश्लुते
काशिपति प्रतर्दन ने एक ब्राह्मण को अपने दोनों नेत्र दान कर दिये; इससे इस लोक में उसे अतुल कीर्ति मिली और परलोक में भी वह उत्तम सुख भोगता है।
Verse 21
दिव्यमष्टशलाकं तु सौवर्ण परमर्द्धिमत् । छत्र॑ देवावृधो दत्त्वा सराष्ट्रो5भ्यपतद् दिवम्
राजा देवावृध ने आठ शलाकाओं से युक्त, सोने का बना हुआ परम मूल्यवान दिव्य छत्र दान किया; उस दान के प्रभाव से वह अपने राष्ट्र सहित स्वर्गलोक को प्राप्त हुआ।
Verse 22
सांकृतिश्न तथा5अत्रेय: शिष्येभ्यो ब्रह्म निर्गुणम् उपदिश्य महातेजा गतो लोकाननुत्तमान्,अत्रिवंशमें उत्पन्न महातेजस्वी सांकृति अपने शिष्योंको निर्गुण ब्रह्मका उपदेश देकर उत्तम लोकोंको प्राप्त हुए
व्यास ने कहा—इसी प्रकार अत्रेय-वंश में उत्पन्न महातेजस्वी सांकृति ने अपने शिष्यों को निर्गुण ब्रह्म का उपदेश देकर अनुपम उत्तम लोकों को प्राप्त किया।
Verse 23
अम्बरीषो गवां दत्त्वा ब्राह्मुणे भ्य: प्रतापवान् | अर्बुदानि दशैकं च सराष्ट्रो3भ्यपतद् दिवम्
व्यास ने कहा—महाप्रतापी राजा अम्बरीष ने ब्राह्मणों को दस अर्बुद और एक अर्बुद, अर्थात् कुल ग्यारह अर्बुद गौएँ दान देकर, अपने राष्ट्र सहित स्वर्गलोक को प्राप्त किया।
Verse 24
सावित्री कुण्डले दिव्ये शरीरं जनमेजय: । ब्राह्मणार्थे परित्यज्य जग्मतुर्लोकमुत्तमम्
व्यास ने कहा—सावित्री ने दो दिव्य कुण्डल दान किए और राजा जनमेजय ने ब्राह्मण के हित के लिए अपने शरीर का परित्याग किया; इन दोनों ने उत्तम लोक को प्राप्त किया।
Verse 25
सर्वरत्नं वृषादर्भिययुवनाश्व: प्रिया: स्त्रिय: । रम्यमावसथं चैव दत्त्वा स्वलॉकमास्थित:,वृषदर्भके पुत्र युवनाश्व॒ सब प्रकारके रत्न, अभीष्ट स्त्रियाँ तथा सुरम्य गृह दान करके स्वर्गलोकमें निवास करते हैं
व्यास ने कहा—वृषदर्भ के पुत्र युवनाश्व ने सब प्रकार के रत्न, प्रिय स्त्रियाँ तथा रमणीय गृह दान करके अपने स्वर्गलोक में निवास प्राप्त किया।
Verse 26
निमी राष्ट्र च वैदेहो जामदग्न्यो वसुन्धराम् । ब्राह्मणेभ्यो ददौ चापि गयश्नोर्वी सपत्तनाम्
व्यास ने कहा—विदेह के राजा निमि ने अपना राज्य त्याग दिया; जमदग्निनन्दन परशुराम ने वसुन्धरा दान कर दी; और राजा गय ने नगरों सहित सम्पूर्ण पृथ्वी ब्राह्मणों को दान में दे दी।
Verse 27
अवर्षति च पर्जन्ये सर्वभूतानि भूतकृत् । वसिष्ठो जीवयामास प्रजापतिरिव प्रजा:,एक बार पानी न बरसनेपर महर्षि वसिष्ठने प्राणियोंकी सृष्टि करनेवाले दूसरे प्रजापतिके समान सम्पूर्ण प्रजाको जीवनदान दिया था
जब वर्षा न हुई, तब सृष्टिकर्ता के समस्त प्राणी व्याकुल हो उठे। तब महर्षि वसिष्ठ ने प्रजापति की भाँति सम्पूर्ण प्रजा को जीवनदान देकर सबको धारण किया।
Verse 28
करन्धमस्य पुत्रस्तु कृतात्मा मरुतस्तथा । कन्यामज्िरसे दत्त्वा दिवमाशु जगाम ह,करन्धमके पुण्यात्मा पुत्र राजा मरुत्तने महर्षि अंगिराको कन्यादान करके तत्काल स्वर्गलोक प्राप्त कर लिया था
करन्धम का आत्मसंयमी पुत्र राजा मरुत्त, महर्षि अंगिरा को कन्यादान करके शीघ्र ही स्वर्गलोक को प्राप्त हुआ।
Verse 29
ब्रह्मदत्तश्न॒ पाज्चाल्यो राजा बुद्धिमतां वर: | निधि शड्खं द्विजाग्रेभ्यो दत्त्वा लोकानवाप्तवान्
बुद्धिमानों में श्रेष्ठ पांचाल-राज ब्रह्मदत्त ने श्रेष्ठ द्विजों को ‘शंख’ नामक निधि दान करके पुण्यलोकों को प्राप्त किया।
Verse 30
राजा मित्रसहश्चापि वसिष्ठाय महात्मने । मदयन्तीं प्रियां दत्ता तया सह दिव॑ गत:,राजा मित्रसहने महात्मा वसिष्ठको अपनी प्यारी रानी मदयन्ती देकर उसके साथ ही स्वर्गलोकमें पदार्पण किया था
राजा मित्रसह ने भी महात्मा वसिष्ठ को अपनी प्रिय रानी मदयन्ती अर्पित करके, उसी के साथ स्वर्गलोक को प्रस्थान किया।
Verse 31
सहस्नजिच्च राजर्षि: प्राणानिष्टानू महायशा: । ब्राह्मणार्थ परित्यज्य गतो लोकाननुत्तमान्,महायशस्वी राजर्षि सहस्नरजित् ब्राह्मणके लिये अपने प्यारे प्राणोंका परित्याग करके परम उत्तम लोकोंमें गये
महायशस्वी राजर्षि सहस्नजित् ने ब्राह्मण के हित के लिए अपने प्रिय प्राणों का परित्याग करके परम उत्तम लोकों को प्राप्त किया।
Verse 32
सर्वकामैश्व सम्पूर्ण दत्त्वा वेश्म हिरण्मयम् । मुद्गलाय गत: स्वर्ग शतझुम्नो महीपति:,महाराज शत्द्युम्न मुद्गल ब्राह्मणको समस्त भोगोंसे सम्पन्न सुवर्णमय भवन देकर स्वर्गलोकमें गये थे
व्यासजी बोले—राजा शतद्युम्न ने ब्राह्मण मुद्गल को समस्त कामनाओं से परिपूर्ण सुवर्णमय भवन दान किया; और फिर स्वर्गलोक को प्रस्थान कर गये।
Verse 33
नाम्ना च झ्ुतिमान् नाम शाल्वराज: प्रतापवान् | दत्त्वा राज्यमूचीकाय गतो लोकाननुत्तमान्,प्रतापी शाल्वराज द्युतिमानने ऋचीकको राज्य देकर परम उत्तम लोक प्राप्त किये थे
व्यासजी बोले—शाल्वदेश में द्युतिमान नाम का एक प्रतापी राजा था। उसने ऋचीक को राज्य सौंप दिया और फिर परम उत्तम लोकों को प्राप्त हुआ।
Verse 34
लोमपादश्न राजर्षि: शान्तां दत्त्वा सुतां प्रभु: । ऋष्यश्ज्भाय विपुलै: सर्वकामैरयुज्यत,शक्तिशाली राजर्षि लोमपाद अपनी पुत्री शान्ताका ऋष्यशुड़ मुनिको दान करके सब प्रकारके प्रचुर भोगोंसे सम्पन्न हो गये
व्यासजी बोले—समर्थ राजर्षि लोमपाद ने अपनी पुत्री शान्ता का विवाह मुनि ऋष्यशृङ्ग से किया। इस धर्मानुष्ठान के फलस्वरूप वह समस्त काम्य समृद्धियों से सम्पन्न हो गया।
Verse 35
मदिराश्चश्व राजर्षिदत््वा कन्यां सुमध्यमाम् | हिरण्यहस्ताय गतो लोकान् देवैरभिष्टतान्,राजर्षि मदिराश्व हिरण्यहस्तको अपनी सुन्दरी कन्या देकर देववन्दित लोकोंमें गये थे
व्यासजी बोले—राजर्षि मदिराश्व ने अपनी सुमध्या, सुन्दरी कन्या का विवाह हिरण्यहस्त से किया; और फिर देवताओं द्वारा प्रशंसित लोकों को प्राप्त हुए।
Verse 36
दत्त्वा शतसहस्र तु गवां राजा प्रसेनजित् | सवत्सानां महातेजा गतो लोकाननुत्तमान्,महातेजस्वी राजा प्रसेनजितने एक लाख सवत्सा गौओंका दान करके उत्तम लोक प्राप्त किये थे
व्यासजी बोले—महातेजस्वी राजा प्रसेनजित ने बछड़ों सहित एक लाख गौओं का दान किया; और उस पुण्य से परम उत्तम, अनुत्तम लोकों को प्राप्त हुआ।
Verse 37
एते चान्ये च बहवो दानेन तपसैव च । महात्मानो गता: स्वर्ग शिष्टात्मानो जितेन्द्रिया:,ये तथा और भी बहुत-से शिष्ट स्वभाववाले जितेन्द्रिय महात्मा दान और तपस्यासे स्वर्गलोकमें चले गये
ये और भी बहुत-से शिष्ट-स्वभाव वाले, जितेन्द्रिय महात्मा दान और तपस्या के द्वारा स्वर्गलोक को प्राप्त हुए हैं।
Verse 38
तेषां प्रतिष्ठिता कीर्तियावत् स्थास्यति मेदिनी । दानयज्ञप्रजासगैरेते हि दिवमाप्नुवन्
जब तक यह पृथ्वी रहेगी, तब तक उनकी प्रतिष्ठित कीर्ति संसार में अचल रहेगी। क्योंकि दान, यज्ञ और प्रजा-सृष्टि के द्वारा ही उन्होंने स्वर्गलोक को प्राप्त किया था।
Verse 234
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि मोक्षधर्मपर्वणि शुकानुप्रश्ने चतुस्त्रिंशदधिकद्धिशततमो<ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के मोक्षधर्मपर्व में शुक के प्रश्न-प्रसंग के अंतर्गत दो सौ चौंतीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
Śuka identifies a hermeneutic tension: Vedic injunctions appear to direct both action (kuru karma) and renunciation (tyaja), and he asks how a coherent śāstric norm can exist when commands seem mutually opposed.
The teaching frames dharma as āśrama-ordered: disciplined action and disciplined renunciation are not simultaneous obligations for everyone, but sequentially and contextually valid, with brahmacarya and guru-sevā forming the base for ethical and contemplative maturity.
No standalone phalaśruti formula is presented in the provided portion; instead, the text embeds its ‘result’ claim normatively—proper observance of any āśrama, free from desire and aversion, is said to lead to the highest destination and honor in brahma-loka.