Adhyaya 198
मनस्–बुद्धि–गुणविचारः (Manas–Buddhi–Guṇa Inquiry) — Meditation and Nirguṇa Realization
Upa-parva: Mokṣa-dharma (Liberation Teachings) — Manuvāda / Sāṃkhya-Yoga Discourse Unit
Manu outlines a technical psychology of knowledge: mind (manas) is presented as a jñāna-attribute that, when conjoined with the instrument of discernment (prajñā-karaṇa), gives rise to buddhi (intellect). When buddhi operates with karmic guṇas within mind, Brahman is ‘known’ through dhyāna-yoga-samādhi; yet this guṇa-bearing buddhi naturally circulates among guṇas, illustrated by the metaphor of water descending from a mountain peak. A transition is then described: when meditation in the mind reaches the nirguṇa condition, Brahman becomes knowable, compared to testing gold on a touchstone. The chapter stresses the limits of sensory demonstration for the nirguṇa and prescribes closing the sensory ‘gates’ and establishing ekāgratā. It further distinguishes the unmanifest (avyakta) as lacking comparable illustrative analogies and recommends tapas, inference, śruti, and purified inner self as supports. The discourse situates nairguṇya as the route to Brahman, while saguṇa involvement entails return to conditioned operations; it concludes with a compact Sāṃkhya-style enumeration (puruṣa, prakṛti, buddhi, indriyas, ahaṃkāra) and a moral-psychological note contrasting attachment with dispassionate knowledge.
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर को संबोधित कर कहते हैं—‘अनघ! तुम धर्म के अंश से उत्पन्न हो; अब सावधान होकर वह वचन सुनो जो धर्म-मूल का आश्रय है।’ → वर्णन देव-लोकों के नाना रूप, रंग, विमान, सभाएँ और क्रीड़ा-स्थल से आगे बढ़कर उस परमधाम की ओर मुड़ता है जो इन सब दिव्य वैभवों से भी परे है—जहाँ भय, कारण-बंधन और क्लेश का प्रवेश नहीं। → परमात्मा के परमधाम का निर्णायक निरूपण: वह अभय, अनिमित्त, क्लेश-रहित है; चार लक्षणों (दृष्टि, श्रुति, मति, विज्ञाति) और चार कारणों से परे है; काल की उत्पत्ति वहीं से है, पर काल वहाँ प्रभु नहीं—वहाँ का स्वामी वही परम है। → भीष्म बताते हैं कि आत्म-केवलता (कैवल्य) को प्राप्त पुरुष वहाँ जाकर शोक से रहित हो जाता है; और जो ‘नरक’ कहे गए, वे उसी परम-स्थान की तुलना में निम्न अवस्थाएँ/गिरावटें हैं—इस प्रकार नरकों का यथार्थ कथन भी पूर्ण होता है।
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमहाभारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत मोक्षधर्मपर्वमें जापकका उपाख्यानविषयक एक सौ सत्तानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ १९७ ॥। ऑपन--मा_जल बछ। -स:िॉ - इस प्रकरणमें पुनर्जन्मको ही नरकके नामसे कहा गया है। यह बात छठे और सातवें श्लोकके वर्णनसे स्पष्ट हो जाती है। अष्टनवर्त्याधेकशततमोब् ध्याय: परमधामके अधिकारी जापकके लिये देवलोक भी नरक-तुल्य हैं--इसका प्रतिपादन युधिषछ्िर उवाच कीदृशं निरयं याति जापको वर्णयस्व मे । कौतूहलं हि राजन् मे तद् भवान् वक्तुमहति,युधिष्ठिरने पूछा--दादाजी! जप करनेवालेको उसके दोषोंके कारण किस तरहके नरककी प्राप्ति होती है? उसका मुझसे वर्णन कीजिये। राजन्! उसे जाननेके लिये मेरे मनमें बड़ा कौतूहल हो रहा है; अतः: आप अवश्य बतावें
युधिष्ठिर ने पूछा—दादाजी! दोषों से दूषित जप करनेवाला किस प्रकार के नरक को प्राप्त होता है? उसका मुझसे वर्णन कीजिए। मेरे मन में इसे जानने की बड़ी उत्कंठा है; अतः आप अवश्य बताइए।
Verse 2
भीष्म उवाच धर्मस्यांशप्रसूतो $सि धर्मिष्ठोईसि स्वभावत: । धर्ममूलाश्रयं वाक््यं शृणुष्वावहितो5नघ,भीष्मजीने कहा--अनघ! तुम धर्मके अंशसे उत्पन्न हुए हो और स्वभावसे ही धर्मनिष्ठ हो; अतः सावधान होकर धर्मके मूलभूत वेद और परमात्मासे सम्बन्ध रखनेवाली मेरी बात सुनो
भीष्म ने कहा—अनघ! तुम धर्म के अंश से उत्पन्न हुए हो और स्वभाव से ही धर्मनिष्ठ हो; अतः सावधान होकर धर्ममूल पर आश्रित मेरी बात सुनो।
Verse 3
अमूनि यानि स्थानानि देवानां परमात्मनाम् | नानासंस्थानवर्णानि नानारूपफलानि च,परम बुद्धिमान् देवताओंके ये जो स्थान बताये जाते हैं, उनके रूप-रंग अनेक प्रकारके हैं। फल भी नाना प्रकारके हैं। देवताओंके यहाँ इच्छानुसार विचरनेवाले दिव्य विमान तथा दिव्य सभाएँ होती हैं। राजन! उनके यहाँ नाना प्रकारके क्रीडास्थल तथा सुवर्णमय कमलोंसे सुशोभित बावलियाँ होती हैं
भीष्म बोले—देवताओं के वे धाम, जो परमात्मस्वरूप और स्वाधीन हैं, रचना और वर्ण में अनेक प्रकार के कहे गए हैं; उनके फल भी नाना रूपों में प्रकट होते हैं। वहाँ इच्छानुसार विचरने वाले दिव्य विमान और भव्य सभाएँ हैं; और हे राजन्, अनेक प्रकार के क्रीडास्थल तथा सुवर्णमय कमलों से शोभित बावलियाँ भी हैं।
Verse 4
दिव्यानि कामचारीणि विमानानि सभास्तथा । आक्रीडा विविधा राजन पद्मिन्यश्वैव काज्चना:,परम बुद्धिमान् देवताओंके ये जो स्थान बताये जाते हैं, उनके रूप-रंग अनेक प्रकारके हैं। फल भी नाना प्रकारके हैं। देवताओंके यहाँ इच्छानुसार विचरनेवाले दिव्य विमान तथा दिव्य सभाएँ होती हैं। राजन! उनके यहाँ नाना प्रकारके क्रीडास्थल तथा सुवर्णमय कमलोंसे सुशोभित बावलियाँ होती हैं
भीष्म बोले—देवलोकों में इच्छानुसार चलने वाले दिव्य विमान और भव्य सभाएँ भी हैं। हे राजन्, वहाँ नाना प्रकार के क्रीडावन और क्रीडास्थल हैं, तथा स्वर्णमय कमलों से भरी सरोवरियाँ और बावलियाँ भी हैं। इस प्रकार बुद्धिमानों द्वारा कहे गए देवधाम विविध रूपों और भोगों से अलंकृत हैं—जो उत्कृष्ट पुण्य से उत्पन्न फलों को प्रकट करते हैं।
Verse 5
चतुर्णा लोकपालानां शुक्रस्याथ बृहस्पते: । मसरुतां विश्वदेवानां साध्यानामश्चिनोरपि,तात! वरुण, कुबेर, इन्द्र और यमराज--इन चारों लोकपालों, शुक्र, बृहस्पति, मरुदगण, विश्वेदेव, साध्य, अश्विनीकुमार, रुद्र, आदित्य, वसु तथा अन्य देवताओंके जो ऐसे ही लोक हैं, वे सब परमात्माके परमधामके सामने नरक ही हैं
भीष्म बोले—तात, वरुण, कुबेर, इन्द्र और यम—इन चारों लोकपालों के लोक; तथा शुक्र और बृहस्पति के लोक; मरुद्गण, विश्वेदेव, साध्य और अश्विनीकुमारों के लोक; और रुद्र, आदित्य, वसु तथा अन्य दिवौकस देवताओं के लोक भी—ये सब, परमात्मा के परमधाम की तुलना में, मानो नरक के समान ही हैं।
Verse 6
रुद्रादित्यवसूनां च तथान्येषां दिवौकसाम् | एते वै निरयास्तात स्थानस्य परमात्मन:,तात! वरुण, कुबेर, इन्द्र और यमराज--इन चारों लोकपालों, शुक्र, बृहस्पति, मरुदगण, विश्वेदेव, साध्य, अश्विनीकुमार, रुद्र, आदित्य, वसु तथा अन्य देवताओंके जो ऐसे ही लोक हैं, वे सब परमात्माके परमधामके सामने नरक ही हैं
भीष्म बोले—तात, रुद्रों, आदित्यों, वसुओं तथा अन्य स्वर्गवासी देवताओं के लोक भी, परमात्मा के परमस्थान की तुलना में, वास्तव में नरक के समान ही हैं।
Verse 7
अभयं चानिमित्तं च न तत् क्लेशसमावृतम् । द्वाभ्यां मुक्त त्रिभिर्मुक्तमष्टाभिस्त्रिभिरेव च,परमात्माका परमधाम विनाशके भयसे रहित है; क्योंकि वह कारणरहित नित्य-सिद्ध है। वह अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश नामक पाँच क्लेशोंसे घिरा हुआ नहीं है। उसमें प्रिय और अप्रिय ये दो भाव नहीं हैं*। प्रिय और अप्रियके हेतुभूत तीन गुण--सत्त्व, रज और तम भी नहीं हैं तथा वह परमधाम भूत, इन्द्रिय, मन, बुद्धि, उपासना, कर्म, प्राण और अविद्या--इन आठ पुरियोंसे: भी मुक्त है। वहाँ ज्ञाता, ज्ञान और ज्ञेय--इस त्रिपुटीका भी अभाव है
भीष्म बोले—वह परम तत्त्व अभय है और निमित्त-कारण से रहित है; वह क्लेशों से आच्छादित नहीं। वह प्रिय-अप्रिय की द्वैत-भावना से मुक्त है; उन भावों को उत्पन्न करने वाले तीन गुणों से भी मुक्त है; और देहधर्म के आठ-समूह से भी मुक्त है। वहाँ ज्ञाता-ज्ञान-ज्ञेय—इस त्रिपुटी का भी अभाव है; इसीलिए उसे क्षय और भय से परे परमधाम कहा गया है।
Verse 8
चतुर्लक्षणवर्ज तु चतुष्कारणवर्जितम् | अप्रहर्षमनानन्दमशोकं विगतक्क्लमम्,इतना ही नहीं, वह दृष्टि, श्रुति, मति और विज्ञाति-इन चार लक्षणोंसे रहित हैः। ज्ञानके कारणभूत प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द--इन चारोंसे वह परे है। वहाँ इष्ट विषयकी प्राप्तिसे होनेवाले हर्ष और उसके भोगजनित आनन्दका भी अभाव है। वह शोक और श्रमसे भी सर्वथा रहित है
भीष्म बोले—वह परम अवस्था दृष्टि, श्रुति, मति और विज्ञाति—इन चारों लक्षणों से रहित है। प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द—ज्ञान के इन चार साधनों से भी वह परे है। वहाँ न तो प्रिय विषय की प्राप्ति से हर्ष होता है, न उसके भोग से उत्पन्न आनन्द; वह शोक और श्रम से सर्वथा मुक्त है।
Verse 9
काल: सम्पद्यते तत्र कालस्तत्र न वै प्रभु: । स कालस्य प्रभू राजन् स्वर्गस्यापि तथेश्वर:,राजन! कालकी उत्पत्ति भी वहींसे होती है। उस धामपर कालकी प्रभुता नहीं चलती। वह परमात्मा कालका भी स्वामी और स्वर्गका भी ईश्वर है
भीष्म बोले—राजन्! काल की उत्पत्ति भी वहीं से होती है, पर उस धाम में काल का अधिकार नहीं चलता। वही परमात्मा काल का भी स्वामी है और स्वर्ग का भी ईश्वर है।
Verse 10
आत्मकेवलतां प्राप्तस्तत्र गत्वा न शोचति । ईदृशं परमं स्थान निरयास्ते च तादृशा:,जो आत्मकैवल्यको प्राप्त हो चुका है वही मनुष्य वहाँ जाकर शोकसे रहित हो जाता है। उस परमधामका स्वरूप ऐसा ही है और पहले जो नाना प्रकारके सुखभोगोंसे सम्पन्न लोक बताये गये हैं, वे सभी उसकी तुलनामें नरक हैं
भीष्म बोले—जिसने आत्मकैवल्य प्राप्त कर लिया है, वही वहाँ जाकर शोक से रहित हो जाता है। उस परमधाम का स्वरूप ऐसा ही है; और पहले जिन लोकों को नाना प्रकार के सुखभोगों से सम्पन्न बताया गया है, वे सब उसकी तुलना में वास्तव में नरक के समान हैं।
Verse 11
एते ते निरया: प्रोक्ता: सर्व एव यथातथम् | तस्य स्थानवरस्येह सर्वे निरयसंज्ञिता:,राजन! इस प्रकार मैंने तुम्हें यथार्थरूपसे ये सभी नरक बताये हैं। उस परमपदके सामने वस्तुत: वे सभी लोक “नरक' ही कहलाने योग्य हैं
भीष्म बोले—राजन्! मैंने तुम्हें ये सभी नरक यथार्थ रूप से कह दिए। पर उस परम और श्रेष्ठ पद के सामने, यहाँ के ये सब लोक वास्तव में ‘नरक’ ही कहलाने योग्य हैं।
Verse 198
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि मोक्षधर्मपर्वणि जापकोपाख्याने अष्टनवत्यधिकशततमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमहाभारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत मोक्षधर्मपर्वमें जापकका उपाख्यानविषयक एक सौ अद्दानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के अन्तर्गत मोक्षधर्मपर्व में जापक-उपाख्यान विषयक एक सौ अट्ठानवेवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
The chapter frames an internal ethical tension rather than a plot dilemma: whether cognition remains driven by guṇas and sensory objects (thus reinforcing conditioned patterns) or is disciplined through restraint and meditation to approach nirguṇa realization.
Buddhi arises and functions through mind, but its guṇa-entanglement limits realization; by closing sensory channels, cultivating ekāgratā, and practicing dhyāna-yoga-samādhi with inner purification, one can move from saguṇa operations toward insight into Brahman.
No explicit phalaśruti is stated; the implied meta-point is soteriological: nairguṇya is presented as the operative condition for attaining Brahman, while saguṇa involvement is associated with return to conditioned functioning.