Adhyaya 123
त्रिवर्गमूलनिश्चयः — Determining the Roots of Dharma, Artha, and Kāma (Mahābhārata, Śānti-parva 123)
Upa-parva: Rājadharmānuśāsana Upa-parva (राजधर्मानुशासन उपपर्व)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma for a decisive account of the three aims—dharma, artha, and kāma—inquiring into their roots, their mutual dependence, and their separability (1–2). Bhīṣma frames the triad as arising when the mind is settled on sustaining social order and when time-conditioned worldly arrangements engage human pursuit (3). He defines an interlinked causal chain: the body is grounded in dharma; artha supports dharma; kāma is described as the fruit of artha; and all three are rooted in saṃkalpa (intention), which is oriented toward objects (4). Objects, in turn, are tied to sustenance and consumption, and Bhīṣma identifies withdrawal from this root-structure as mokṣa (5). He further characterizes dharma as protection of the embodied condition, artha as instrumental to dharma, and kāma as producing pleasure, noting their association with rajas (6–7) and recommending proximity without mental abandonment, guided by purified understanding (8). He then lists characteristic “stains” or distortions: dharma is marred by negligence, artha by concealment, and kāma by excessive exhilaration (9). To clarify remediation, Bhīṣma introduces an ancient exemplum: the dialogue of the sage Kāmanda and King Aṅgāriṣṭha, who asks how to neutralize wrongdoing committed under desire and delusion, and how to reverse socially normalized misconduct (10–13). Kāmanda answers that prioritizing kāma while abandoning dharma and artha leads to loss of discernment; delusion undermines both dharma and artha, producing irreligion and misconduct (14–15). If a ruler fails to restrain corrupt behavior, society becomes fearful and withdraws support; the ruler declines, becomes punishable, and lives in distress (16–18). Correctives are prescribed: adherence to Vedic learning, honoring learned persons, cultivating generosity and lawful marriage alliances, serving patient and thoughtful advisors, disciplined practice (japa), exclusion of wrongdoers, conciliatory speech and conduct, and consistent praise of others’ virtues (19–23). The chapter closes by emphasizing obedience to teachers’ highest instruction as a pathway to welfare and excellence (24).
Chapter Arc: युधिष्ठिर के राजधर्म-प्रश्न के उत्तर में ‘दण्ड’ की उत्पत्ति और उसके दैवी-नैतिक आधार का उपाख्यान उठता है—धर्म के लोप से उपजा ‘व्यवहार’ और उसे बाँधने वाला नियामक तत्त्व कौन है? → कथा एक धर्मज्ञ, महातपस्वी नरेश के हिमालय-सुमेरु-समीप पवित्र स्थल (मुज्जपृष्ठ/मुज्जावट) की ओर गमन से फैलती है—जहाँ देव-ऋषि-पूजित परम्परा और प्राचीन आदेशों की स्मृति है। वहाँ से विमर्श ब्रह्मा तक पहुँचता है: जब लोक-व्यवस्था डगमगाती है, तब दण्ड का स्रोत, उसका अधिकार, और उसका भय-करुणा-संतुलन किसके हाथ में है? → पितामह ब्रह्मा सनातन भगवान विष्णु का पूजन कर ‘वरद’ देव से दण्ड-तत्त्व की व्यवस्था का विधान कराते हैं; और ‘काल’ को सर्वेश बनाकर संहार-उत्पादन, मृत्यु, दुःख-सुख—इन सबके चार विभागों का नियमन दण्ड-व्यवस्था के भीतर प्रतिष्ठित होता है। → दण्ड का वंश/परम्परा-प्रवाह (विष्णु → अंगिरा → इन्द्र/मरीचि → भृगु आदि) और धर्म-व्यवस्था का जागरण बताया जाता है—दण्ड ही वह नियन्ता है जो समस्त लोक को धर्म की मर्यादा में रखता है; बिना दण्ड के न राज्य टिकता है, न न्याय। → दण्ड के स्वरूप-वर्णन के बाद संकेत रहता है कि अब उसके प्रयोग-नीति (कब, कितना, किस पर) और राजा के आत्मसंयम/विवेक की कसौटी पर आगे विस्तार होगा।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माज बक। अकाल ३-विगत: अवहार: धर्मस्य येन स: व्यवहार:”। दूर हो गया है धर्मका अवहार (लोप) जिसके द्वारा
भीष्म ने कहा—इस विषय में भी जानकार लोग एक प्राचीन इतिहास का उदाहरण देते हैं। तुम उसे भी सुनो। अङ्गदेश में वसुहोम नाम से प्रसिद्ध एक तेजस्वी राजा राज्य करता था।
Verse 2
स राजा धर्मविन्नित्यं सह पत्न्या महातपा: । मुज्जपृष्ठ जगामाथ पितृदेवर्षिपूजितम्
वह राजा सदा धर्मज्ञ और महातपस्वी था। वह अपनी पत्नी के साथ पितरों, देवताओं और ऋषियों से पूजित मुंजपृष्ठ नामक तीर्थ में गया।
Verse 3
तत्र शुद्ध हिमवतो मेरौ कनकपर्वते । यत्र मुज्जावटे रामो जटाहरणमादिशत्
राजेन्द्र! वह पवित्र स्थान हिमालय में, सुमेरु के समीप स्थित स्वर्णमय पर्वत पर है, जहाँ मुंजावट में राम (परशुराम) ने अपनी जटाएँ बाँधने/व्यवस्थित करने का आदेश दिया था।
Verse 4
तदाप्रभृति राजेन्द्र ऋषिभि: संशितव्रतै: । मुञ्जपृष्ठ इति प्रोक्त: स देशो रुद्रसेवित:
राजेन्द्र! तभी से कठोर व्रतों से संयमित ऋषियों ने उस रुद्र-सेवित प्रदेश को ‘मुंजपृष्ठ’ कहा।
Verse 5
स तत्र बहुभिरयक्तस्तदा श्रुतिमयैर्गुणै: । ब्राह्मणानामनुमतो देवर्षिसदृशो5भवत्
वह वहाँ श्रुति-विहित अनेक गुणों से युक्त होकर तप में प्रवृत्त हुआ। उस तप के प्रभाव से वह देवर्षियों के समान हो गया और ब्राह्मणों में वह अनुमोदित तथा अत्यन्त सम्मानित हुआ।
Verse 6
त॑ कदाचिददीनात्मा सखा शक्रस्य मानित: । अभ्यगच्छन्महीपालो मान्धाता शत्रुकर्शन:
भीष्म बोले—एक समय शक्र (इन्द्र) के द्वारा मित्रवत् सम्मानित, अडिग मनवाले और शत्रुओं का दमन करने वाले राजा मान्धाता उनके पास पहुँचे।
Verse 7
एक दिन इन्द्रके सम्मानित सखा उदारचेता शत्रुसूदन राजा मान्धाता उनके दर्शनके लिये आये ।।
भीष्म बोले—तब राजा मान्धाता राजर्षि वसुहोम के पास पहुँचे। उनकी उत्कृष्ट तपस्या देखकर वे विनम्र होकर उनके सामने आदरपूर्वक खड़े हो गए।
Verse 8
वसुहोमो<पि राज्ञो वै पाद्यमर्घ्य न्यवेदयत् । सप्ताड्स्य तु राजस्य पप्रच्छ कुशलाव्यये,वसुहोमने भी राजाको पाद्य और अर्घ्य निवेदन किया तथा सातों अंगोंसे युक्त उनके राज्यका कुशल-समाचार पूछा
भीष्म बोले—वसुहोम ने भी राजा को पाद्य और अर्घ्य अर्पित किया। फिर सात अंगों से युक्त राज्य की कुशलता और अव्यय के विषय में पूछा।
Verse 9
सद्धिराचरितं पूर्व यथावदनुयायिनम् । अपृच्छद् वसुहोमस्तं राजन् कि करवाणि ते
भीष्म बोले—पूर्वकाल में सत्पुरुषों द्वारा आचरित मार्ग का यथावत् अनुसरण करने वाले उस मान्धाता से वसुहोम ने पूछा—“राजन्! मैं आपकी क्या सेवा करूँ?”
Verse 10
सोअब्रवीत्परमप्रीतो मान्धाता राजसत्तमम् | वसुहोम॑ महाप्राज्ञमासीनं कुरुनन्दन,कुरुनन्दन! तब परम प्रसन्न हुए मान्धाताने वहाँ बैठे हुए महाज्ञानी नृपश्रेष्ठ वसुहोमसे पूछा
भीष्म बोले—कुरुनन्दन! तब परम प्रसन्न हुए राजा मान्धाता ने वहाँ आसनस्थ महाप्राज्ञ नृपश्रेष्ठ वसुहोम से कहा।
Verse 11
मान्धातोवाच बृहस्पतेर्मतं राजन्नधीतं सकल त्वया | तथैवौशनसं शास्त्र विज्ञातं ते नरोत्तम
मान्धाता बोले—राजन्! नरश्रेष्ठ! आपने बृहस्पति के सम्पूर्ण मत का अध्ययन किया है। साथ ही शुक्राचार्य (उशनस्) के नीतिशास्त्र का भी आपको पूर्ण ज्ञान है।
Verse 12
तदहं ज्ञातुमिच्छामि दण्ड उत्पद्यते कथम् | कि चास्य पूर्व जागर्ति कि वा परममुच्यते
अतः मैं यह जानना चाहता हूँ कि दण्ड की उत्पत्ति कैसे होती है। इसके पहले कौन-सी वस्तु जाग्रत होती है, और इसका परम तत्त्व क्या कहा गया है?
Verse 13
अतः मैं आपसे यह जानना चाहता हूँ कि दण्डकी उत्पत्ति कैसे हुई? इसके पहले कौन-सी वस्तु जागरूक थी? तथा इस दण्डको सबसे उत्कृष्ट क्यों कहा जाता है? ।।
अतः मैं आपसे यह जानना चाहता हूँ कि दण्ड की उत्पत्ति आरम्भ में कैसे हुई। इसके पहले कौन-सा तत्त्व जाग्रत था, और इसे श्रेष्ठतम क्यों कहा जाता है? तथा यह दण्ड इस समय क्षत्रियों के हाथ में कैसे स्थित हुआ है? महामते! यह सब मुझे बताइए; मैं आपको गुरुदक्षिणा दूँगा।
Verse 14
वसुहरोम उवाच शृणु राजन् यथा दण्ड: सम्भूतो लोकसंग्रह: । प्रजाविनयरक्षार्थ धर्मस्थात्मा सनातन:
वसुहरोम बोले—राजन्! सुनिए, जिस प्रकार लोक-संग्रह के लिए दण्ड उत्पन्न हुआ। यह सनातन धर्मस्वरूप है, जो प्रजा के विनय और रक्षा के लिए स्थापित है।
Verse 15
वसुहोम बोले--राजन्! दण्ड सम्पूर्ण जगत्के नियमके अंदर रखनेवाला है। यह धर्मका सनातन स्वरूप है। इसका उद्देश्य है प्रजाको उद्दण्डतासे बचाना। इसकी उत्पत्ति जिस तरहसे हुई है, सो बता रहा हूँ; सुनो ।।
वसुहरोम बोले—राजन्! दण्ड सम्पूर्ण जगत् को नियम में रखनेवाला है। यह धर्म का सनातन स्वरूप है; इसका प्रयोजन प्रजा को उद्दण्डता से बचाकर विनय में रखना और उनकी रक्षा करना है। अब मैं इसकी उत्पत्ति जैसे हुई, वैसे बताता हूँ—सुनिए। हमने सुना है कि सर्वलोकपितामह भगवान् ब्रह्मा एक समय यज्ञ करना चाहते थे, पर उन्हें अपने तुल्य कोई ऋत्विज नहीं दिखा।
Verse 16
स गर्भ शिरसा देवो बहुवर्षाण्यधारयत् । पूर्णे वर्षमहस्रे तु स गर्भ: क्षुवतोडपतत्
वसुःहरोमा ने कहा—उस देव ने बहुत वर्षों तक उस गर्भ को अपने मस्तक पर धारण किया। परन्तु जब पूरे एक सहस्र वर्ष बीत गए, तब छींक आने पर वह गर्भ खिसककर नीचे गिर पड़ा।
Verse 17
तब उन्होंने बहुत वर्षोतक अपने मस्तकपर एक गर्भ धारण किया। जब एक हजार वर्ष बीत गये, तब ब्रह्माजीको छींक आयी और वह गर्भ नीचे गिर पड़ा ।।
तब उन्होंने बहुत वर्षों तक अपने मस्तक पर एक अद्भुत गर्भ धारण किया। जब एक सहस्र वर्ष बीत गए, तब ब्रह्मा को छींक आई और वह गर्भ नीचे गिर पड़ा। उससे ‘क्षुप’ नामक प्रजापति उत्पन्न हुए, हे शत्रुदमन! महाराज, उस महात्मा ब्रह्मा के यज्ञ में क्षुप ही ऋत्विज बने।
Verse 18
तस्मिन प्रवृत्ते सत्रे तु ब्रह्मण: पार्थिवर्षभ । दृष्टरूपप्रधानत्वाद् दण्ड: सो<न्तर्हितो$भवत्
वसुःहरोमा ने कहा—हे राजर्षि! ब्रह्मा का वह सत्र आरम्भ होते ही, प्रत्यक्ष और दृश्य कर्म की प्रधानता हो जाने से ब्रह्मा का दण्ड अन्तर्धान हो गया।
Verse 19
तस्मिन्नन्तर्हिते चापि प्रजानां संकरो5भवत् | नैव कार्य न वाकार्य भोज्याभोज्यं न विद्यते,दण्ड लुप्त होते ही प्रजामें वर्णसंकरता फैलने लगी। कर्तव्याकर्तव्य तथा भक्ष्याभक्ष्यका विचार सर्वथा उठ गया
दण्ड के लुप्त होते ही प्रजाओं में वर्णसंकर फैल गया। कर्तव्य-अकर्तव्य तथा भक्ष्य-अभक्ष्य का भेद ही नहीं रहा।
Verse 20
पेयापेये कुत: सिद्धिर्हिंसन्ति च परस्परम् | गम्यागम्यं तदा नासीत् स्वं परस्वं च वै समम्
फिर पेय-अपेय का निश्चय कैसे रहता? लोग परस्पर हिंसा करने लगे। उस समय गम्य-अगम्य का विचार भी नहीं रहा; अपना और पराया धन समान समझा जाने लगा।
Verse 21
परस्परं विलुम्पन्ति सारमेया यथामिषम् | अबलान् बलिनो घ्नन्ति निर्मर्यादमवर्तत
जैसे कुत्ते मांस के टुकड़े के लिए आपस में छीना-झपटी और नोच-खसोट करते हैं, वैसे ही मनुष्य भी परस्पर लूट-पाट करने लगे। बलवान पुरुष दुर्बलों की हत्या करने लगे; सर्वत्र उच्छृंखलता फैल गई।
Verse 22
ततः: पितामहो विष्णुं भगवन्तं सनातनम् । सम्पूज्य वरदं देवं॑ महादेवमथाब्रवीत्
तब पितामह ब्रह्मा ने सनातन भगवान् विष्णु का विधिवत् पूजन करके वरदायक देव महादेव से कहा—“शंकर! इस परिस्थिति में आपको कृपा करनी चाहिए। जिससे संसार में वर्णसंकरता न फैले, ऐसा उपाय आप कीजिए।”
Verse 23
अत्र त्वमनुकम्पां वै कर्तुमहसि शंकर । संकरो न भवेदत्र यथा तद् वै विधीयताम्
“शंकर! यहाँ आपको अवश्य अनुकम्पा करनी चाहिए। ऐसा प्रबन्ध कीजिए कि इस लोक में वर्णसंकरता उत्पन्न न हो।”
Verse 24
ततः स भगवान् ध्यात्वा चिरं शूलवरायुध: । आत्मानमात्मना दण्डं ससृजे देवसत्तम:,तब शूल नामक श्रेष्ठ शस्त्र धारण करनेवाले सुरश्रेष्ठ महादेवजीने देरतक विचार करके स्वयं अपने आपको ही दण्डके रूपमें प्रकट किया
तब शूल को श्रेष्ठ आयुध मानने वाले देवश्रेष्ठ भगवान् महादेव ने बहुत देर तक ध्यान किया; फिर अपने ही आत्मस्वरूप से दण्ड को प्रकट किया।
Verse 25
तस्माच्च धर्मचरणाजन्नीतिर्देवी सरस्वती । ससूजे दण्डनीतिं सा त्रिषु लोकेषु विश्रुता,उससे धर्माचरण होता देख नीतिस्वरूपा देवी सरस्वतीने दण्डनीतिकी रचना की जो तीनों लोकोंमें विख्यात है
उस धर्माचरण को देखकर नीतिस्वरूपा देवी सरस्वती ने दण्डनीति की रचना की, जो तीनों लोकों में विख्यात है।
Verse 26
भूय: स भगवान् ध्यात्वा चिरं शूलवरायुध: । तस्य तस्य निकायस्य चकारैकैकमीश्वरम्,भगवान् शूलपाणिने पुन: चिरकालतक चिन्तन करके भिन्न-भिन्न समूहका एक-एक राजा बनाया
फिर उस शूल-श्रेष्ठ आयुधधारी भगवान् ने बहुत काल तक ध्यान किया; और सम्यक् विचार करके प्रत्येक-प्रत्येक समुदाय के लिए एक-एक अधीश्वर (राजा) नियुक्त कर दिया।
Verse 27
देवानामीश्चरं चक्रे देवं दशशतेक्षणम् | यम॑ वैवस्व॒तं चापि पितृणामकरोत् प्रभुम्,उन्होंने सहसनेत्रधारी इन्द्रदेवको देवेश्वरके पदपर प्रतिष्ठित किया और सूर्यपुत्र यमको पितरोंका राजा बनाया
उन्होंने सहस्रनेत्रधारी इन्द्रदेव को देवताओं का अधीश्वर बनाया और विवस्वान् (सूर्य) के पुत्र यम को पितरों का प्रभु नियुक्त किया।
Verse 28
धनानां राक्षसानां च कुबेरमपि चेश्वरम् । पर्वतानां पतिं मेरुं सरितां च महोदधिम्,कुबेरको धन और राक्षसोंका, सुमेरुको पर्वतोंका और महासागरको सरिताओंका स्वामी बना दिया
उन्होंने कुबेर को धन और राक्षसों का अधीश्वर बनाया; सुमेरु को पर्वतों का पति और महासागर को नदियों (सरिताओं) का स्वामी ठहराया।
Verse 29
अपां राज्येडसुराणां च विदधे वरुणं प्रभुम् मृत्युं प्राणेश्वरमथो तेजसां च हुताशनम्
उन्होंने वरुण को जलों के तथा असुरों के राज्य का प्रभु बनाया; मृत्यु को प्राणों का अधीश्वर और हुताशन (अग्नि) को तेज का स्वामी नियुक्त किया।
Verse 30
रुद्राणामपि चेशान गोप्तारं विदथे प्रभुम् महात्मानं महादेवं विशालाक्षं सनातनम्,विशाल नेत्रोंवाले सनातन महात्मा महादेवजीने अपने आपको रुद्रोंका अधीश्वर तथा शक्तिशाली संरक्षक बनाया
वह सनातन, विशालनेत्र, महात्मा महादेव—रुद्रों में भी ईशान हैं; वही सभा में प्रभु और शक्तिशाली गोप्ता (संरक्षक) हैं।
Verse 31
वसिष्ठमीशं विप्राणां वसूनां जातवेदसम् । तेजसां भास्कर चक्रे नक्षत्राणां निशाकरम्,वसिष्ठको ब्राह्मणोंका, जातवेदा अग्निको वसुओंका, सूर्यको तेजस्वी ग्रहोंका और चन्द्रमाको नक्षत्रोंका अधिपति बनाया
वसिष्ठ को ब्राह्मणों का अधिपति, वसुओं का जातवेदा अग्नि को, तेजस्वी शक्तियों में सूर्य को प्रधान, और नक्षत्रों का अधिपति चन्द्रमा को नियुक्त किया।
Verse 32
वीरुधामंशुमन्तं च भूतानां च प्रभुं वरम् । कुमारं द्वादशभुजं स्कन््दं राजानमादिशत्,अंशुमानको लताओंका तथा बारह भुजाओंसे विभूषित शक्तिशाली कुमार स्कन्दको भूतोंका श्रेष्ठ राजा नियुक्त किया
लताओं और वनस्पतियों का अधिपति अंशुमान को, और बारह भुजाओं से विभूषित शक्तिशाली कुमार स्कन्द को भूत-गणों का श्रेष्ठ राजा नियुक्त किया।
Verse 33
कालं॑ सर्वेशमकरोत् संहारविनयात्मकम् | मृत्योक्षतुर्वि भागस्य दुःखस्य च सुखस्य च,संहार और विनय (उत्पादन) जिसका स्वरूप है, उस सर्वेश्वर कालको चार प्रकारकी मृत्युका, सुखका और दुःखका भी स्वामी बनाया
संहार और उत्पत्ति-स्वरूप सर्वेश्वर काल को उन्होंने चार प्रकार की मृत्यु का, तथा दुःख और सुख का भी स्वामी बनाया।
Verse 34
ईश्वर: सर्वदेवस्तु राजराजो नराधिप: । सर्वेषामेव रुद्राणां शूलपाणिरिति श्रुति:,सबके देवता, राजाओंके राजा और मनुष्योंके अधिपति शूलपाणि भगवान् शिव स्वयं समस्त रुद्रोंके अधीश्वर हुए। ऐसा सुना जाता है
सबके देवता, राजाओं के राजा और मनुष्यों के अधिपति शूलपाणि भगवान् शिव ही हैं—ऐसा श्रुति में सुना जाता है कि वे समस्त रुद्रों के भी अधीश्वर हैं।
Verse 35
तमेन॑ ब्रह्मण: पुत्रमनुजातं क्षुपं ददौ । प्रजानामधिपं श्रेष्ठ सर्वधर्मभूतामपि,ब्रह्माजीके छोटे पुत्र क्षुपको उन्होंने समस्त प्रजाओं तथा सम्पूर्ण धर्मधारियोंका श्रेष्ठ अधिपति बना दिया
उन्होंने ब्रह्मा के छोटे पुत्र क्षुप को समस्त प्रजाओं का श्रेष्ठ अधिपति, और धर्मधारियों में भी प्रधान रक्षक बना दिया।
Verse 36
महादेवस्ततस्तस्मिन् वृत्ते यज्ञे यथाविधि । दण्डं धर्मस्य गोप्तारं विष्णवे सत्कृतं ददौ
जब वह यज्ञ विधिपूर्वक सम्पन्न हो गया, तब महादेव ने धर्म-रक्षक भगवान् विष्णु का सत्कार करके उन्हें धर्म-शासन का प्रतीक दण्ड समर्पित किया।
Verse 37
विष्णुरड्लिरसे प्रादादक्धिरा मुनिसत्तम: । प्रादादिन्द्रमरीचि भ्यां मरीचिर्भुगवे ददौ,भगवान् विष्णुने उसे अंगिराको दे दिया। मुनिवर अंगिराने इन्द्र और मरीचिको दिया और मरीचिने भूगुको सौंप दिया
भगवान् विष्णु ने वह दण्ड अंगिरा को दे दिया। मुनिश्रेष्ठ अंगिरा ने उसे इन्द्र और मरीचि को दिया, और मरीचि ने आगे भृगु को सौंप दिया।
Verse 38
भृगुर्ददावृषिभ्यस्तु दण्डं धर्मसमाहितम् । ऋषयो लोकपालेभ्यो लोकपाला: क्षुपाय च
भृगु ने धर्म में स्थित वह दण्ड ऋषियों को दिया। ऋषियों ने लोकपालों को, और लोकपालों ने उसे क्षुप को सौंप दिया।
Verse 39
क्षुपस्तु मनवे प्रादादादित्यतनयाय च । पुत्रेभ्य: श्राद्धदेवस्तु सूक्ष्मधर्मार्थकारणात्
क्षुप ने उसे आदित्यतनय मनु को दिया। श्राद्धदेव मनु ने सूक्ष्म रूप से धर्म और अर्थ की रक्षा के लिये उसे अपने पुत्रों को सौंप दिया।
Verse 40
विभज्य दण्ड: कर्तव्यो धर्मेण न यदृच्छया । दुष्टानां निग्रहो दण्डो हिरण्यं बाह्मुत: क्रिया
दण्ड का विधान धर्म के अनुसार विचार-विभाग करके करना चाहिये, मनमानी से नहीं। दण्ड का मुख्य प्रयोजन दुष्टों का निग्रह है, स्वर्ण लेकर कोष भरना नहीं; दण्ड के रूप में धन लेना तो केवल बाह्य—गौण कर्म है।
Verse 41
व्यद्भत्वं व शरीरस्य वधो नाल््पस्य कारणात् । शरीरपीडास्तास्ताश्च देहत्यागो विवासनम्
वसूहरोमा बोले—छोटे-से अपराध के कारण किसी की देह का अंग-भंग करना, उसे मार डालना, नाना प्रकार की शारीरिक यातनाएँ देना, उसे प्राण त्यागने को विवश करना या देश से निकाल देना—यह कदापि उचित नहीं। दण्ड अपराध के अनुरूप और मानवीय होना चाहिए, विशेषतः प्रजा-पालन में।
Verse 42
तं ददौ सूर्यपुत्रस्तु मनुर्वे रक्षणार्थकम् । आनुपूर्व्याच्च दण्डो<यं प्रजा जागर्ति पालयन्
सूर्यपुत्र मनु ने प्रजा की रक्षा के लिए ही यह दण्ड अपने पुत्रों के हाथों में सौंपा था। वही दण्ड क्रमशः आगे-आगे अधिकारियों के हाथों में आता हुआ, प्रजा का पालन करता हुआ सदा जाग्रत रहता है।
Verse 43
इन्द्रो जागर्ति भगवानिन्द्रादग्निर्विभावसु: । अग्नेर्जागर्ति वरुणो वरुणाच्च प्रजापति:
वसूहरोमा बोले—भगवान इन्द्र दण्ड-विधान में सदा जागरूक रहते हैं। इन्द्र से प्रकाशमान अग्नि, अग्नि से वरुण और वरुण से प्रजापति—इस प्रकार क्रम से उस दण्डाधिकार को पाकर, उसके यथोचित प्रयोग के लिए सभी निरन्तर जाग्रत रहते हैं।
Verse 44
प्रजापतेस्ततो धर्मो जागर्ति विनयात्मक: । धर्माच्च ब्रह्मुण: पुत्रो व्यवसाय: सनातन:
प्रजापति से विनय-स्वरूप, अनुशासन-युक्त धर्म उत्पन्न होता है, जो सदा जाग्रत रहता है। और धर्म से ब्रह्मपुत्र सनातन ‘व्यवसाय’—अर्थात् दृढ़ निश्चय और सतत प्रयत्न—उत्पन्न होता है।
Verse 45
जो सम्पूर्ण जगतको शिक्षा देनेवाले हैं, वे धर्म प्रजापतिसे दण्डको ग्रहण करके प्रजाकी रक्षाके लिये सदा जागरूक रहते हैं। ब्रह्मपुत्र सनातन व्यवसाय वह दण्ड धर्मसे लेकर लोकरक्षाके लिये जागते रहते हैं ।।
वसूहरोमा बोले—सम्पूर्ण जगत को शिक्षा देने वाले धर्म, प्रजापति से दण्ड को ग्रहण करके प्रजा-रक्षा के लिए सदा जागरूक रहते हैं। ब्रह्मपुत्र सनातन ‘व्यवसाय’ भी धर्म से दण्ड लेकर लोक-रक्षा के लिए जागते रहते हैं। फिर व्यवसाय से दण्ड पाकर ‘तेज’ जगत की रक्षा करता हुआ सजग रहता है। तेज से ओषधियाँ, ओषधियों से पर्वत; पर्वतों से रस, रस से निर्ऋति और निर्ऋति से ज्योतियाँ—इस प्रकार क्रमशः उस दण्ड को हस्तगत करके लोक-रक्षा के लिए सदा जाग्रत रहती हैं।
Verse 46
पर्वतेभ्यश्न जागर्ति रसो रसगुणात् तथा । जागर्ति निर्क्रतिदेवी ज्योतींषि निर्क्रतेरेपि
वसुःहरोमा बोले—पर्वतों से रस जागता है और रस के गुण से वही रस भी सजग रहता है। निर्ऋति देवी जागती है और निर्ऋति से ज्योतियाँ भी जाग्रत रहती हैं। इस प्रकार परस्पर सहारे की परम्परा में प्रत्येक तत्त्व दण्ड—नियमन और शासन-शक्ति—को ग्रहण करके लोक-रक्षा के लिए सतत सावधान रहता है।
Verse 47
वेदा: प्रतिष्ठा ज्योतिर्भ्यस्ततो हयशिरा: प्रभु: । ब्रह्मा पितामहस्तस्माज्जागर्ति प्रभुरव्यय:
वसुःहरोमा बोले—ज्योतियों से दण्ड का आधार पाकर वेद प्रतिष्ठित होते हैं। वेदों से प्रभु हयग्रीव प्रकट होते हैं और हयग्रीव से अविनाशी प्रभु पितामह ब्रह्मा उत्पन्न होते हैं। वह दण्ड—अनुशासन और शासन—को पाकर लोकों की रक्षा और व्यवस्था के लिए सदा जागते रहते हैं।
Verse 48
पितामहान्महादेवो जागर्ति भगवान् शिव: । विश्वेदेवा: शिवाच्चापि विश्वेभ्यश्व॒ तथर्षय:
पितामह ब्रह्मा से महान् देव भगवान् शिव जागते हैं। शिव से विश्वेदेव, और विश्वेदेवों से ऋषि जाग्रत होते हैं—यही दण्ड और रक्षाधिकार की पवित्र परम्परा है, जो लोक-रक्षा के लिए वहन की जाती है।
Verse 49
ऋषिभ्यो भगवान् सोम: सोमाद् देवा: सनातना: । देवेभ्यो ब्राह्मणा लोके जाग्रतीत्युपधारय
ऋषियों से भगवान् सोम प्रकट होते हैं, सोम से सनातन देवगण उत्पन्न होते हैं; और देवताओं से इस लोक में ब्राह्मण सदा जाग्रत रहते हैं—इसे भलीभाँति समझ लो।
Verse 50
ब्राह्मणेभ्यश्न राजन्या लोकान् रक्षन्ति धर्मत: । स्थावरं जड़म॑ चैव क्षत्रिये भ्य: सनातनम्
फिर ब्राह्मणों से दण्ड-धारण का अधिकार पाकर क्षत्रिय धर्मानुसार समस्त लोकों की रक्षा करते हैं। स्थावर-जङ्गम यह सनातन जगत् क्षत्रियों के द्वारा ही सुरक्षित रहता है।
Verse 51
प्रजा जागर्ति लोके5स्मिन् दण्डो जागर्ति तासु च । सर्व संक्षिपते दण्ड: पितामहसमप्रभ:,इस लोकमें प्रजा जागती है और प्रजाओंमें दण्ड जागता है। वह ब्रह्माजीके समान तेजस्वी दण्ड सबको मर्यादाके भीतर रखता है
इस लोक में प्रजा जागती है और प्रजाओं में दण्ड भी जाग्रत रहता है। पितामह (ब्रह्मा) के समान तेजस्वी वह दण्ड सबको मर्यादा के भीतर बाँधकर रखता है।
Verse 52
जागर्ति काल: पूर्व च मध्ये चान्ते च भारत । ईश्वर: सर्वलोकस्य महादेव: प्रजापति:
हे भारत! यह कालरूप दण्ड सृष्टि के आदि में, मध्य में और अन्त में भी सदा जाग्रत रहता है। यही सर्वलोक-ईश्वर महादेव का स्वरूप है, यही समस्त प्रजाओं का प्रजापति-पालक है।
Verse 53
देवदेव: शिव: सर्वो जागर्ति सतत प्रभु: ।।
देवों के देव, सर्वव्यापी प्रभु शिव सदा जाग्रत रहते हैं—वे कपर्दी (जटाधारी), शंकर, रुद्र, शिव, स्थाणु और उमापति हैं।
Verse 54
इत्येष दण्डो विख्यात आदौ मध्ये तथावरे | भूमिपालो यथान्यायं वर्तेतानेन धर्मवित्,इस तरह यह दण्ड आदि, मध्य और अन्तमें विख्यात है। धर्मज्ञ राजाको चाहिये कि इसके द्वारा न्यायोचित बर्ताव करे
इस प्रकार यह दण्ड आदि, मध्य और अन्त में विख्यात है। धर्मज्ञ राजा को चाहिए कि इसी के द्वारा न्यायानुसार आचरण करे।
Verse 55
भीष्म उवाच इतीदं वसुहोमस्य शृणुयाद् यो मतं नर: । श्रुत्वा सम्यक् प्रवर्तेत सर्वान् कामानवाप्रुयात्
भीष्म बोले—हे युधिष्ठिर! जो मनुष्य, विशेषतः राजा, वसुहोम के इस मत को इस प्रकार सुनता है और सुनकर यथोचित आचरण करता है, वह समस्त कामनाओं को प्राप्त कर लेता है।
Verse 56
इति ते सर्वमाख्यातं यो दण्डो मनुजर्षभ । नियन्ता सर्वलोकस्य धर्माक्रान्तस्थ भारत
मनुजश्रेष्ठ! भारत! जो दण्ड समस्त लोक का नियन्ता है और धर्म की मर्यादा में स्थित होकर सबको वश में रखता है—उसके विषय में जो कुछ था, वह सब मैंने तुमसे कह दिया।
Verse 121
इस प्रकार श्रीमहाभारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत राजधर्मानुशासनपर्वमें दण्डके स्वरूपका वर्णनविषयक एक सौ इकक््कीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के अन्तर्गत राजधर्मानुशासनपर्व में दण्ड के स्वरूप के वर्णन-विषयक एक सौ इक्कीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 122
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि राजधर्मानुशासनपर्वणि दण्डोत्पत्युपाख्याने द्वाविशत्यधिकशततमो<ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के अन्तर्गत राजधर्मानुशासनपर्व में दण्डोत्पत्ति-उपाख्यानविषयक एक सौ बाईसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
How a ruler should understand and regulate the tri-varga when desire and delusion lead to wrongdoing—especially when harmful conduct has become publicly normalized—and what ethical mechanisms can reverse that trajectory.
The three aims are intention-rooted and object-directed; therefore, governance and personal ethics depend on disciplined saṃkalpa, informed discernment, and regulated engagement—while mokṣa is framed as nivṛtti (withdrawal) from the object-root of pursuit.
No formal phalaśruti formula appears; the chapter instead offers pragmatic meta-guidance: honoring teachers and learned counsel, disciplined conduct, and conciliatory speech are presented as reliable means to restore welfare, reputation, and ethical stability.