Adhyaya 15
अध्याय १५ (Āśramavāsika-parva): धृतराष्ट्रस्य वनवासानुज्ञायाचनम् — Dhṛtarāṣṭra’s renewed plea for consent to forest-dwelling
Upa-parva: Āśramavāsika-parva: Dhṛtarāṣṭra’s Request for Permission and Public Mediation Episode
Vaiśaṃpāyana reports that the assembled citizens and countryside people, addressed by the aged Kuru king, become stunned and grief-stricken, repeatedly likened to those who have lost consciousness. Dhṛtarāṣṭra speaks again, presenting himself as old and bereaved, lamenting with Gāndhārī, and reminding the audience that his forest-withdrawal has already been sanctioned by his father’s lineal authority and by Kṛṣṇa-Dvaipāyana Vyāsa, alongside dharma-knowing royal approval. He bows and requests permission once more. The community weeps, covering faces, struggling to endure the sorrow of separation. After regaining composure, they coordinate a unified response and entrust their message to a single brāhmaṇa. An elder, respected Bahvṛca named Sāmbākhya begins speaking: he validates the king’s statements, emphasizes mutual goodwill, praises the Kuru lineage’s historical care for subjects, asserts that neither Dhṛtarāṣṭra nor Duryodhana committed wrong against them in their experience of protection, and directs the king to follow Vyāsa’s instruction as the highest authority. The chapter thus stages public grief, mediated counsel, and the ethical formalities of renunciation from kingship.
Chapter Arc: हस्तिनापुर की राजमार्ग-भरी गलियों से धृतराष्ट्र का काँपते हाथों से अंजलि बाँधकर निकलना—एक ऐसे राजा का प्रस्थान, जो अब राज्य नहीं, प्रायश्चित्त चुन रहा है। → वर्धमान-द्वार से बाहर जाते हुए धृतराष्ट्र बार-बार जनसमूह को लौटाते हैं; नगर की भीड़ और परिवार की भीड़—दोनों का खिंचाव बढ़ता है। पाण्डव, सेवक, अन्तःपुर की स्त्रियाँ पीछे-पीछे चलती हैं। सहदेव और अन्य पुत्र कुन्ती से विनती करते हैं कि वह बहुओं सहित लौट आएँ, पर कुन्ती का संकल्प कठोर होता जाता है। → कुन्ती का निर्णायक वचन: वह गान्धारी के साथ तपस्विनी बनकर वन में रहेगी—मैल-कीचड़ धारण कर, सास-ससुर के चरणों की सेवा करेगी; पाण्डवों के अनुरोध, राज्य की सुविधा, और पुत्र-वधुओं की संगति—सबको त्यागकर। → कुन्ती पुत्रों को अंतिम उपदेश देती है—द्रौपदी को सदा प्रिय रखना, भाइयों को संतुष्ट रखना, कुल-धर्म और मर्यादा में स्थिर रहना। पाण्डव शोक में डूबकर भी मौन-स्वीकृति की ओर झुकते हैं; धृतराष्ट्र का प्रस्थान अब अपरिवर्तनीय हो जाता है। → वन-जीवन की कठोरता और वृद्धों के तप का परिणाम क्या होगा—और यह त्याग पाण्डवों के राज्य-धर्म को किस नई परीक्षा में डालेगा?
Shlokas
Verse 1
अपर बक। ] अति: घोडशो&< ध्याय: धृतराष्ट्रका पुरवासियोंको लौटाना और पाण्डवोंके अनुरोध करनेपर भी कुन्तीका वनमें जानेसे न रुकना वैशम्पायन उवाच ततः प्रासादहर्म्येषु वसुधायां च पार्थिव । नारीणां च नराणां च नि:स्वन: सुमहानभूत्
वैशम्पायन बोले— पृथ्वीनाथ! तदनन्तर महलों और अट्टालिकाओं में तथा पृथ्वी पर भी स्त्रियों और पुरुषों के रोने का अत्यन्त महान् कोलाहल छा गया।
Verse 2
स राजा राजमार्गेण नूनारीसंकुलेन च | कथंचिन्निर्यया धीमान् वेपमान: कृताञज्जलि:
राजमार्ग स्त्री-पुरुषों की भीड़ से भर गया था। उस पर चलते हुए बुद्धिमान् राजा धृतराष्ट्र बड़ी कठिनाई से आगे बढ़ पा रहे थे। उनके हाथ जुड़े थे और शरीर काँप रहा था।
Verse 3
स वर्द्धमानद्वारेण निर्ययौ गजसाह्दयात् । विसर्जयामास च तं जनौघं स मुहुर्मुहु:
राजा धृतराष्ट्र वर्धमान नामक द्वार से गजसाह्वय (हस्तिनापुर) से बाहर निकले। बाहर पहुँचकर उन्होंने बार-बार आग्रहपूर्वक साथ आए जनसमूह को विदा किया।
Verse 4
वन॑ गन्तुं च विदुरो राज्ञा सह कृतक्षण: । संजयश्न महामात्र: सूतो गावल्गणिस्तथा,विदुर और गवल्गणकुमार महामात्र सूत संजयने राजाके साथ ही वनमें जानेका निश्चय कर लिया था
विदुर ने राजा के साथ वन जाने का निश्चय कर लिया था। महामात्र संजय तथा गावल्गणि (गवल्गण का पुत्र) सूत भी उसी प्रकार राजा के साथ वन जाने को उद्यत हो गए।
Verse 5
कृपं निवर्तयामास युयुत्सुं च महारथम् । धृतराष्ट्री महीपाल: परिदाप्य युधिष्ठिरे,महाराज धुृतराष्ट्रने कृपाचार्य और महारथी युयुत्सुको युधिष्ठिरके हाथों सौंपकर लौटाया
वैशम्पायन बोले—महीपाल धृतराष्ट्र ने कृपाचार्य और महारथी युयुत्सु को युधिष्ठिर के हाथों सौंपकर उन्हें लौटा दिया और स्वयं भी लौट गए।
Verse 6
निवृत्ते पौरवर्गे च राजा सान्त:पुरस्तदा । धृतराष्ट्रा भ्यनुज्ञातो निवर्तितुमियेष ह,पुरवासियोंके लौट जानेपर अन्तःपुरकी रानियोंसहित राजा युधिष्ठिरने धृतराष्ट्रकी आज्ञा लेकर लौट जानेका विचार किया
नगरवासियों के लौट जाने पर राजा युधिष्ठिर अन्तःपुर की रानियों सहित, धृतराष्ट्र की आज्ञा प्राप्त करके, तब लौटने का निश्चय करने लगे।
Verse 7
सो<ब्रवीन्मातरं कुन्तीं वनं तमनुजग्मुषीम् । अहं राजानमन्विष्ये भवती विनिवर्तताम्
तब उन्होंने वन की ओर उनके पीछे चली आती माता कुन्ती से कहा—“मैं राजा को खोजकर आता हूँ; आप लौट जाइए।”
Verse 8
वधूपरिवृता राज्ञि नगरं गन्तुमर्हसि । राजा यात्वेष धर्मात्मा तापस्ये कृतनिश्चय:
“हे रानी! अपनी पुत्र-वधुओं से घिरी हुई आप नगर को लौट जाइए। राजा तो यह धर्मात्मा पुरुष तपस्या का निश्चय करके वन को जा रहा है।”
Verse 9
उस समय उन्होंने वनकी ओर जाती हुई अपनी माता कुन्तीसे कहा--'रानी मा! आप अपनी पुत्र-वधुओंके साथ लौटिये, नगरको जाइये। मैं राजाके पीछे-पीछे जाऊँगा; क्योंकि ये धर्मात्मा नरेश तपस्याके लिये निश्चय करके वनमें जा रहे हैं, अतः इन्हें जाने दीजिये” ।।
धर्मराज युधिष्ठिर के ऐसा कहने पर कुन्ती की आँखें आँसुओं से भर आईं; फिर भी वे गान्धारी का हाथ पकड़कर चलती ही गईं।
Verse 10
कुन्त्युवाच सहदेवे महाराज माप्रसादं कृथा: क्वचित् | एष मामनुरक्तो हि राजंस्त्वां चैव सर्वदा
कुन्ती ने कहा—महाराज! सहदेव पर तुम कभी अप्रसन्न न होना। राजन्! यह सदा मेरे और तुम्हारे प्रति ही भक्तिभाव से अनुरक्त रहा है।
Verse 11
कर्ण स्मरेथा: सतत संग्रामेष्वपलायिनम् । अवकीरण्णो हि समरे वीरो दुष्प्रज्ञया तदा
और अपने भाई कर्ण को भी सदा स्मरण रखना, जो संग्राम में कभी पीठ न दिखाता था; क्योंकि उसी समय मेरी ही दुर्बुद्धि के कारण वह वीर रण में मारा गया।
Verse 12
आयसं हृदयं नूनं मन्दाया मम पुत्रक । यत् सूर्यजमपश्यन्त्या: शतधा न विदीर्यते
बेटा! मेरी मंदबुद्धि और अभागिनीक हृदय निश्चय ही लोहे का है; तभी तो सूर्यनन्दन कर्ण को न देखकर भी यह सौ टुकड़ों में नहीं फटता।
Verse 13
एवं गते तु कि शक्यं मया कर्तुमरिंदम | मम दोषो<5यमत्यर्थ ख्यापितो यन्न सूर्यज:,शत्रुदमन! ऐसी दशामें मैं क्या कर सकती हूँ। यह मेरा ही महान् दोष है कि मैंने सूर्यपुत्र कर्णका तुमलोगोंको परिचय नहीं दिया
शत्रुदमन! जब बात यहाँ तक आ पहुँची है, तो मैं अब क्या कर सकती हूँ? यह मेरा ही अत्यन्त बड़ा दोष है कि मैंने तुम लोगों को यह नहीं बताया कि कर्ण सूर्यपुत्र है।
Verse 14
तन्निमित्तं महाबाहो दान दद्यास्त्वमुत्तमम् । सदैव भ्रातृभि: सार्ध सूर्यजस्यारिमर्दन,महाबाहो! शत्रुमर्दन! तुम अपने भाइयोंके साथ सदा ही सूर्यपुत्र कर्णके लिये भी उत्तम दान देते रहना
इस कारण, महाबाहो! शत्रुमर्दन! तुम अपने भाइयों के साथ सदा ही सूर्यपुत्र कर्ण के निमित्त भी उत्तम दान देते रहना।
Verse 15
इस प्रकार श्रीमह्ाभारत आश्रमवासिकपर्वके अन्तर्गत आश्रमवासपर्वमें धृतराफ्रका नगरसे निकलनाविषयक पंद्रहवाँ अध्याय पूरा हुआ,द्रौपद्याश्न प्रिये नित्यं स्थातव्यमरिकर्शन । भीमसेनोडर्जुनश्वैव नकुलश्व कुरूद्वह
वैशम्पायन बोले—हे अरिकर्शन! तुम्हें द्रौपदी के प्रति सदा प्रिय और स्थिर रहना चाहिए; और हे कुरुश्रेष्ठ! भीमसेन, अर्जुन तथा नकुल भी ऐसा ही करें।
Verse 16
श्वश्रूश्वशुरयो: पादान् शुश्रूषन्ती वने त्वहम्,इति श्रीमहाभारते आश्रमवासिके पर्वणि आश्रमवासपर्वणि कुन्तीवनप्रस्थाने षोडशो<ध्याय:
“मैं वन में रहकर अपनी सास और ससुर के चरणों की सेवा करती रहूँगी।”
Verse 17
वैशम्पायन उवाच एवमुक्त: स धर्मात्मा भ्रातृभि: सहितो वशी । विषादमगमद् धीमान् न च किंचिदुवाच ह
वैशम्पायन बोले—जनमेजय! माता के ऐसा कहने पर मन को वश में रखने वाले धर्मात्मा और बुद्धिमान युधिष्ठिर भाइयों सहित अत्यन्त विषाद में डूब गए; पर वे मुख से कुछ भी न बोले।
Verse 18
मुहूर्तमिव तु ध्यात्वा धर्मराजो युधिष्ठिर: । उवाच मातरं दीनश्रिन्ताशोकपरायण:,दो घड़ीतक कुछ सोच-विचारकर चिन्ता और शोकमें डूबे हुए धर्मराज युधिष्ठिरने मातासे दीन होकर कहा--
क्षणभर मानो ध्यान करके, चिन्ता और शोक में डूबे हुए धर्मराज युधिष्ठिर ने दीन होकर अपनी माता से कहा।
Verse 19
किमिदं ते व्यवसित नैवं त्वं वक्तुमरहसि । न त्वामभ्यनुजानामि प्रसाद कर्तुमहसि
“माता! आपने यह कैसा निश्चय कर लिया? आपको ऐसी बात नहीं कहनी चाहिए। मैं आपको वन जाने की अनुमति नहीं देता। मुझ पर कृपा कीजिए, प्रसन्न होइए।”
Verse 20
पुरोद्यतान् पुरा हास्मानुत्साहा प्रियदर्शने । विदुलाया वचोभिस्त्व॑ नास्मान् संत्यक्तुमहसि
प्रियदर्शने! पहले जब हम नगर से बाहर जाने को उद्यत थे, तब आपने विदुला के वचनों द्वारा हमें क्षत्रिय-धर्म के पालन हेतु उत्साहित किया था। इसलिए आज हमें छोड़कर जाना आपके लिए उचित नहीं है।
Verse 21
निहत्य पृथिवीपालानू् राज्यं प्राप्तमिदं मया | तव प्रज्ञामुपश्रुत्य वासुदेवान्नरर्षभात्
बहुत-से पृथिवीपालों का संहार करके मैंने यह राज्य प्राप्त किया है। यह सब मैंने आपकी उस बुद्धिमती सलाह को सुनकर किया, जो नरश्रेष्ठ वासुदेव से प्राप्त हुई थी।
Verse 22
क्व सा बुद्धिरियं चाद्य भवत्या यच्छुतं मया । क्षत्रधर्मे स्थितिं चोक्त्वा तस्याश्ष्यवितुमिच्छसि
कहाँ आपकी वह बुद्धि और कहाँ आज का यह विचार! आपने हमें क्षत्रिय-धर्म में स्थित रहने का उपदेश दिया था, और अब आप स्वयं उससे गिरना चाहती हैं?
Verse 23
अस्मानुत्सृज्य राज्यं च स्नुषा हीमा यशस्विनि । कथं वत्स्यसि दुर्गेषु वनेष्वद्य प्रसीद मे
यशस्विनी माता! हमको, इस राज्य को और अपनी इन बहुओं को छोड़कर आप आज उन दुर्गम वनों में कैसे रह सकेंगी? हम पर कृपा कीजिए; प्रसन्न होकर यहीं रहिए।
Verse 24
इति बाष्पकला वाच: कुन्ती पुत्रस्य शृण्वती | सा जगामाश्रुपूर्णाक्षी भीमस्तामिदमब्रवीत्
पुत्र के आँसुओं से गद्गद वचन सुनकर कुन्ती के नेत्र आँसुओं से भर आए; फिर भी वे रुकी नहीं, आगे बढ़ती ही गईं। तब भीमसेन ने उनसे यह कहा।
Verse 25
यदा राज्यमिदं कुन्ति भोक्तव्यं पुत्रनिर्जितम् । प्राप्तव्या राजधर्माश्व तदेयं ते कुतो मति:
वैशम्पायन बोले—हे कुन्ती! जब पुत्रों द्वारा जीते हुए इस राज्य का भोग करने का समय आया और राजधर्म के पालन का अवसर भी प्राप्त हुआ, तब तुम्हारे मन में ऐसा निश्चय कैसे उत्पन्न हुआ?
Verse 26
कि वयं कारिता: पूर्व भवत्या पृथिवीक्षयम् | कस्य हेतो: परित्यज्य वन॑ गन्तुमभीप्ससि,“यदि ऐसा ही करना था तो आपने इस भूमण्डलका विनाश क्यों करवाया? क्या कारण है कि आप हमें छोड़कर वनमें जाना चाहती हैं?
वैशम्पायन बोले—यदि अंत में यही करना था, तो पहले आपने पृथ्वी के राजाओं और प्रजाओं का विनाश क्यों करवाया? किस कारण से अब आप हमें छोड़कर वन में जाना चाहती हैं?
Verse 27
वनाच्चापि किमानीता भवत्या बालका वयम् | दुःखशोकसमाविष्टौ माद्रीपुत्राविमौ तथा,“जब आपको वनमें ही जाना था, तब आप हमको और दु:ख-शोकमें डूबे हुए उन माद्रीकुमारोंको बाल्यावस्थामें वनसे नगरमें क्यों ले आयीं?
वैशम्पायन बोले—जब आपको अंततः वन ही जाना था, तब हम बालक थे—हमें वन से नगर में क्यों ले आईं? और दुःख-शोक में डूबे हुए माद्री के इन दोनों पुत्रों को भी आपने क्यों यहाँ लाया?
Verse 28
प्रसीद मातर्मा गास्त्वं वनमद्य यशस्विनि । श्रियं यौधिष्ठिरी मातर्भुड्क्ष्य तावद् बलार्जिताम्
वैशम्पायन बोले—माता, प्रसन्न हों; हे यशस्विनी! आज आप वन को न जाएँ। माता, अभी तो बल और पराक्रम से प्राप्त युधिष्ठिर की उस राजलक्ष्मी का उपभोग करें।
Verse 29
इति सा निश्चितैवाशु वनवासाय भाविनी । लालप्यतां बहुविध॑ पुत्राणां नाकरोद् वच:
वैशम्पायन बोले—इस प्रकार शुद्ध-हृदया कुन्ती देवी ने शीघ्र ही वनवास का दृढ़ निश्चय कर लिया था; इसलिए पुत्रों के नाना प्रकार से विलाप और विनय करने पर भी उन्होंने उनकी बात स्वीकार नहीं की।
Verse 30
द्रौपदी चान्वयाच्छवश्रृं विषण्णवदना तदा । वनवासाय गच्छन्तीं रुदती भद्रया सह
वैशम्पायन बोले—तब द्रौपदी का मुख भी शोक से भर उठा। वनवास के लिए जाती हुई सास कुन्ती को देखकर द्रौपदी सुभद्रा के साथ रोती हुई उनके पीछे-पीछे चल पड़ी।
Verse 31
सा पुत्रान् रुदतः सर्वान् मुहुर्मुहुरवेक्षती । जगामैव महाप्राज्ञा वनाय कृतनिश्चया
वैशम्पायन बोले—महाप्राज्ञा कुन्ती वन जाने का दृढ़ निश्चय कर चुकी थीं। वे रोते हुए अपने सब पुत्रों की ओर बार-बार देखती रहीं, पर फिर भी बिना रुके आगे बढ़ती चली गईं।
Verse 32
अन्वयु: पाण्डवास्तां तु सभृत्यान्त:पुरास्तथा । ततः प्रमृज्य साश्रूणि पुत्रान् वचनमब्रवीत्
पाण्डव भी सेवकों और अन्तःपुर की स्त्रियों सहित उनके पीछे-पीछे चल पड़े। तब कुन्ती ने आँसू पोंछकर अपने पुत्रों से इस प्रकार कहा।
Verse 153
समाधेयास्त्वया राजंस्त्वय्यद्य कुलधूर्गता । शत्रुसूदन! मेरी बहू द्रौपदीका भी सदा प्रिय करते रहना। कुरुश्रेष्ठ. तुम भीमसेन, अर्जुन और नकुलको भी सदा संतुष्ट रखना। आजसे कुरुकुलका भार तुम्हारे ही ऊपर है
वैशम्पायन बोले—राजन्, अब सब व्यवस्था तुम्हीं को करनी है; आज से कुल का भार तुम्हीं पर आ पड़ा है। शत्रुसूदन, मेरी बहू द्रौपदी को सदा प्रिय रखना। कुरुश्रेष्ठ, भीमसेन, अर्जुन और नकुल को भी सदा संतुष्ट रखना। आज से कुरुवंश की जिम्मेदारी केवल तुम्हीं पर है।
Verse 163
गान्धारीसहिता वत्स्ये तापसी मलपड्किनी । अब मैं वनमें गान्धारीके साथ शरीरपर मैल एवं कीचड़ धारण किये तपस्विनी बनकर रहूँगी और अपने इन सास-ससुरके चरणोंकी सेवामें लगी रहूँगी
वैशम्पायन बोले—मैं गान्धारी के साथ वन में ही रहूँगी; मैल और कीचड़ धारण करने वाली तपस्विनी बनूँगी। और इन सास-ससुर के चरणों की सेवा में सदा लगी रहूँगी।
Frequently Asked Questions
The dilemma is balancing civic attachment to a familiar ruler with the dharmic legitimacy of renunciation: the community must decide whether emotional dependence should delay a withdrawal already framed as ethically authorized.
Orderly counsel should transform collective grief into dharma-aligned action: the spokesman validates shared bonds yet prioritizes adherence to authoritative guidance (Vyāsa) and to established protocols for life-stage transition.
No explicit phalaśruti appears in the provided passage; the chapter’s meta-function is structural—documenting how communal authorization and authoritative counsel legitimize renunciation within the epic’s ethical closure.