Adhyaya 44

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः कूर्म उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रतिसर्गमनुत्तमम् / प्राकृतं हि समासेन शृणुध्वं गदतो मम

इस प्रकार श्रीकूर्मपुराण की षट्साहस्त्री संहिता के उत्तरविभाग में त्रिचत्वारिंश अध्याय (समाप्त)। कूर्म ने कहा—अब आगे मैं प्रतिसर्ग, अर्थात् द्वितीय सृष्टि का अनुपम वर्णन, संक्षेप में प्राकृत क्रम सहित कहूँगा; मेरे वचन सुनो।

Verse 2

गते परार्धद्वितये कालो लोकप्रकालनः / कालाग्निर्भस्मसात् कर्तुं करोति निकिलं मतिम्

दो परार्ध बीत जाने पर लोकों का नियामक काल ही ‘कालाग्नि’ बनकर समस्त जगत् को भस्म करने का संकल्प करता है।

Verse 3

स्वात्मन्यात्मानमावेश्य भूत्वा देवो महेश्वरः / दहेदशेषं ब्रह्माण्डं सदेवासुरमानुषम्

अपने आत्मा में आत्मा को समेटकर देव महेश्वर दाहक शक्ति बनते हैं और देव, असुर तथा मनुष्यों सहित समस्त ब्रह्माण्ड को जला देते हैं।

Verse 4

तमाविश्य महादेवो भगवान्नीललोहितः / करोति लोकसंहारं भीषणं रूपमाश्रितः

उस (प्रलय-तत्त्व) में प्रवेश कर भगवान् नीललोहित महादेव भीषण रूप धारण करके लोकों का संहार करते हैं।

Verse 5

प्रविश्य मण्डलं सौरं कृत्वासौ बहुधा पुनः / निर्दहत्यखिलं लोकं सप्तसप्तिस्वरूपधृक्

सौर-मण्डल में प्रवेश करके वह पुनः अनेक प्रकार से बहुरूप हो जाता है; सप्त-सप्ति (असंख्य किरण-रूप) धारण कर समस्त लोक को जला देता है।

Verse 6

स दग्ध्वा सकलं सत्त्वमस्त्रं ब्रह्मशिरो महत् / देवतानां शरीरेषु क्षिपत्यखिलदाहकम्

समस्त प्राणियों को दग्ध कर वह ‘ब्रह्मशिर’ नामक महान् अस्त्र—जो सर्वदाहक ज्वाला है—देवताओं के शरीरों में भी फेंका गया, और उन्हें पूर्णतः झुलसा देता है।

Verse 7

दग्धेष्वशेषदेवेषु देवी गिरिवरात्मजा / एकासा साक्षिणी शंभोस्तिष्ठते वैदिकी श्रुतिः

जब समस्त देवगण दग्ध हो गए, तब गिरिराज की पुत्री देवी ही शम्भु की एकमात्र साक्षिणी रहीं; और वैदिक श्रुति भी एकमात्र प्रमाणरूप से स्थिर रही।

Verse 8

शिरः कपालैर्देवानां कृतस्त्रग्वरभूषणः / आदित्यचन्द्रादिगणैः पूरयन् व्योममण्डलम्

देवों के शिरः-कपालों से निर्मित उत्तम माला और श्रेष्ठ भूषणों से विभूषित होकर, वह आदित्य, चन्द्र आदि ज्योतिर्गणों से आकाशमण्डल को परिपूर्ण कर देता है।

Verse 9

सहस्रनयनो देवः सहस्राकृतिरिश्वरः / सहस्रहस्तचरणः सहस्रार्चिर्महाभुजः

वह देव-ईश्वर सहस्र नेत्रों वाला और सहस्र रूपों वाला है; सहस्र हाथ-पैरों से युक्त, सहस्र ज्वालाओं-सा तेजस्वी, महाबाहु है।

Verse 10

दंष्ट्राकरालवदनः प्रदीप्तानललोचनः / त्रिशूली कृत्तिवसनो योगमैश्वरमास्थितः

भयानक दंष्ट्राओं वाले विकराल मुख से युक्त, अग्नि-सम प्रदीप्त नेत्रों वाला, त्रिशूलधारी और कृत्ति-वस्त्रधारी वह ईश्वर के ऐश्वर्य-योग में प्रतिष्ठित रहता है।

Verse 11

पीत्वा तत्परमानन्दं प्रभूतममृतं स्वयम् / करोति ताण्डवं देवीमालोक्य परमेश्वरः

उस परम आनन्दस्वरूप, प्रचुर अमृत को स्वयं पीकर, परमेश्वर देवी का दर्शन कर ताण्डव नृत्य करते हैं।

Verse 12

पीत्वा नृत्तामृतं देवी भर्तुः परममङ्गला / योगमास्थाय देवस्य देहमायाति शूलिनः

भगवान् के नृत्य-रूप अमृत को पीकर, परम-मङ्गलमयी और पति-परायणा देवी योग में स्थित होकर शूलधारी शिव के ही दिव्य देह को प्राप्त होती है।

Verse 13

संत्यक्त्वा ताण्डवरसं स्वेच्छयैव पिनाकधृक् / ज्योतिः स्वभावं भगवान् दग्ध्वा ब्रह्माण्डमण्डलम्

अपने ही स्वेच्छा से ताण्डव-रस का परित्याग कर, पिनाकधारी भगवान् अपने ज्योतिर्मय स्वभाव में स्थित हुए और ब्रह्माण्ड-मण्डल को दग्ध करके भस्म कर दिया।

Verse 14

संस्थितेष्वथ देवेषु ब्रह्मविष्णुपिनाकिषु / गुणैरशेषैः पृथिवीविलयं याति वारिषु

तदनन्तर जब ब्रह्मा, विष्णु और पिनाकधारी (शिव) देवता अपने-अपने स्थित रूप में संहृत हो जाते हैं, तब पृथ्वी अपने समस्त गुणों सहित जलों में विलीन होकर प्रलय को प्राप्त होती है।

Verse 15

स वारितत्त्वं सगुणं ग्रसते हव्यवाहनः / तेजस्तु गुणसंयुक्तं वायौ संयाति संक्षयम्

तब हव्यवाहन अग्नि जल-तत्त्व को उसके गुणों सहित निगल लेती है; और अग्नि का तेज भी गुणों से संयुक्त होकर वायु में मिलकर क्षय (प्रलय) को प्राप्त होता है।

Verse 16

आकाशे सगुणो वायुः प्रलयं याति विश्वभृत् / भूतादौ च तथाकाशं लीयते गुणसंयुतम्

हे विश्वभृत्! प्रलयकाल में गुणों सहित वायु आकाश में विलीन हो जाती है; और उसी प्रकार भूतों के आदिकारण में आकाश भी गुणों सहित लय को प्राप्त होता है।

Verse 17

इन्द्रियाणि च सर्वाणि तैजसे यान्ति संक्षयम् / वैकारिके देवगणाः प्रलंय यान्ति सत्तमाः

प्रलय में समस्त इन्द्रियाँ तैजस तत्त्व में लीन हो जाती हैं; और हे सत्तम, देवगण भी वैकारिक तत्त्व में विलीन होकर प्रलय को प्राप्त होते हैं।

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चेति सत्तमाः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महति प्रलंय व्रजेत्

हे सत्तम, यह अहंकार तीन प्रकार का है—वैकारिक (सात्त्विक), तैजस (राजस) और भूतादि (तामस)। प्रलय में यह महत् में लीन होकर उसी में लौट जाता है।

Verse 19

महान्तमेभिः सहितं ब्रह्माणमतितेजसम् / अव्यक्तं जगतो योनिः संहरेदेकमव्ययम्

इन महत्-तत्त्वों सहित वह अतितेजस्वी ब्रह्मा को भी संहर लेता है; जगत् की योनि अव्यक्त समस्त विश्व को एक अव्यय परम तत्त्व में समेट लेती है।

Verse 20

एवं संहृत्य भूतानि तत्त्वानि च महेश्वरः / वियोजयति चान्योन्यं प्रधानं पुरुषं परम्

इस प्रकार भूतों और तत्त्वों का संहार करके महेश्वर प्रधान (प्रकृति) और परम पुरुष को परस्पर से पृथक् कर देते हैं।

Verse 21

प्रधानपुंसोरजयोरेष संहार ईरितः / महेश्वरेच्छाजनितो न स्वयं विद्यते लयः

प्रधान और पुरुष तथा गुणों सहित उनका यह संहार कहा गया है। लय अपने-आप नहीं होता; वह केवल महेश्वर की इच्छा से उत्पन्न होता है।

Verse 22

गुणसाम्यं तदव्यक्तं प्रकृतिः परिगीयते / प्रधानं जगतो योनिर्मायातत्त्वमचेतनम्

गुणों की सम्यक् समता की वह अवस्था ‘अव्यक्त’ कहलाती है। वही प्रकृति कही जाती है—प्रधान, जगत् की योनि, माया-तत्त्व, जो स्वयं अचेतन है।

Verse 23

कूटस्थश्चिन्मयो ह्यात्मा केवलः पञ्चविंशकः / गीयते मुनिभिः साक्षी महानेकः पितामहः

कूटस्थ, चिन्मय आत्मा एकाकी और परात्पर है—वही पच्चीसवाँ तत्त्व। मुनि उसे ‘साक्षी’ गाते हैं—वह महान्, एक होकर अनेक रूपों में, आद्य पितामह।

Verse 24

एवं संहारकरणी शक्तिर्माहेश्वरी ध्रुवा / प्रधानाद्यं विशेषान्तं दहेद् रुद्र इति श्रुतिः

इस प्रकार संहार करने वाली ध्रुव माहेश्वरी शक्ति, प्रधान से लेकर विशेष-पर्यन्त समस्त तत्त्वों को दग्ध कर देती है—श्रुति कहती है: ‘रुद्र (सबको) जलाता है’।

Verse 25

योगिनामथ सर्वेषां ज्ञानविन्यस्तचेतसाम् / आत्यन्तिकं चैव लयं विदधातीह शङ्करः

और जिन समस्त योगियों का चित्त मुक्तिदायक ज्ञान में स्थित है, उनके लिए शंकर यहाँ आत्यन्तिक, परम लय—परम में पूर्ण विलय—प्रदान करते हैं।

Verse 26

इत्येष भगवान् रुद्रः संहारं कुरुते वशी / स्थापिका मोहनी शक्तिर्नारायण इति श्रुतिः

इस प्रकार वशी भगवान् रुद्र संहार करते हैं; परन्तु जो स्थापना करने वाली और मोह उत्पन्न करने वाली शक्ति है, उसे श्रुति ‘नारायण’ कहती है।

Verse 27

हिरण्यगर्भा भगवान् जगत् सदसदात्मकम् / सृजेदशेषं प्रकृतेस्तन्मयः पञ्चविंशकः

भगवान् हिरण्यगर्भ रूप से प्रकृति से प्रकट-अप्रकट स्वरूप वाले समस्त जगत् की सृष्टि करते हैं; उसी में तन्मय होकर व्याप्त रहने से वे पच्चीसवें तत्त्व कहे जाते हैं।

Verse 28

सर्वज्ञाः सर्वगाः शान्ताः स्वात्मन्येवव्यवस्थिताः / शक्तयो ब्रह्मविण्वीशा भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः

वे दिव्य शक्तियाँ सर्वज्ञ, सर्वव्यापी और शान्त हैं, अपने ही आत्मस्वरूप में स्थित हैं; वे ब्रह्मा, विष्णु और ईश (शिव) की शक्तियाँ हैं, जो भुक्ति और मुक्ति के फल प्रदान करती हैं।

Verse 29

सर्वेश्वराः सर्ववन्द्याः शाश्वतानन्तभोगिनः / एकमेवाक्षरं तत्त्वं पुंप्रधानेश्वरात्मकम्

सब लोकों के ईश्वर सर्ववन्द्य हैं और शाश्वत, अनन्त भोगों का अनुभव करते हैं; तथापि तत्त्व एक ही है—अक्षर—जो पुरुष, प्रधान और ईश्वर—इन तीनों का स्वरूप है।

Verse 30

अन्याश्च शक्तयो दिव्याः सन्ति तत्र सहस्रशः / इज्यन्ते विविधैर्यज्ञैः शक्रादित्यादयो ऽमराः

और वहाँ सहस्रों की संख्या में अन्य दिव्य शक्तियाँ भी हैं; तथा इन्द्र, आदित्य आदि अमर देव विविध यज्ञों द्वारा पूजे जाते हैं।

Verse 31

एकैकस्य सहस्राणि देहानां वै शतानि च / कथ्यन्ते चैव माहात्म्याच्छक्तिरेकैव निर्गुणाः

प्रत्येक के लिए देहों के सहस्रों—और सैकड़ों—का वर्णन किया जाता है; पर परम माहात्म्य से शक्ति एक ही है, और वह निर्गुण है।

Verse 32

तां तां शक्तिं समाधाय स्वयं देवो महेश्वरः / करोति देहान् विविधान् ग्रसते चैव लीलया

वह-वह शक्ति धारण करके स्वयं देव महेश्वर नाना प्रकार के देह प्रकट करते हैं और उसी प्रकार उन्हें लीलामात्र से संहर भी लेते हैं।

Verse 33

इज्यते सर्वयज्ञेषु ब्राह्मणैर्वेदवादिभिः / सर्वकामप्रदो रुद्र इत्येषा वैदिकी श्रुतिः

समस्त यज्ञों में वेद-वक्ता ब्राह्मणों द्वारा रुद्र की पूजा की जाती है। “रुद्र सब कामनाओं के दाता हैं”—यह ही वैदिक श्रुति है।

Verse 34

सर्वासामेव शक्तीनां ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / प्राधान्येन स्मृता देवाः शक्तयः परमात्मनः

समस्त शक्तियों में ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर प्रधान रूप से स्मरण किए जाते हैं; ये देव वास्तव में परमात्मा की प्रमुख शक्तियाँ हैं।

Verse 35

आद्यः परस्ताद् भगवान् परमात्मा सनातनः / गीयते सर्वशक्त्यात्मा शूलपाणिर्महेश्वरः

वह आद्य, परात्पर भगवान्, परमात्मा और सनातन हैं। वे सर्वशक्तियों के आत्मस्वरूप, शूलपाणि महेश्वर के रूप में गाए जाते हैं।

Verse 36

एनमेके वदन्त्यग्निं नारायणमथापरे / इन्द्रमेके परे विश्वान् ब्रह्माणमपरे जगुः

कोई उन्हें अग्नि कहते हैं, तो अन्य उन्हें नारायण कहते हैं। कोई इन्द्र कहते हैं, कोई उन्हें विश्वरूप कहते हैं, और अन्य उन्हें ब्रह्मा कहकर गाते हैं।

Verse 37

ब्रह्मविष्णवग्निवरुणाः सर्वे देवास्तथर्षयः / एकस्यैवाथ रुद्रस्य भेदास्ते परिकीर्तिताः

ब्रह्मा, विष्णु, अग्नि, वरुण—समस्त देवता तथा ऋषिगण—ये सब एक ही रुद्र के भिन्न-भिन्न रूप कहे गए हैं।

Verse 38

यं यं भेदं समाश्रित्य यजन्ति परमेश्वरम् / तत् तद् रूपं समास्थाय प्रददाति फलं शिवः

लोग जिस-जिस भेदभाव (उपासना-रूप) का आश्रय लेकर परमेश्वर की पूजा करते हैं, शिव उसी-उसी रूप को धारण कर उनके भक्ति-फल को प्रदान करते हैं।

Verse 39

तस्मादेकतरं भेदं समाश्रित्यापि शाश्वतम् / आराधयन्महादेवं याति तत्परमं पदम्

इसलिए, कोई एक शाश्वत भेद (एक ही उपासना-मार्ग) अपनाकर भी जो महादेव की आराधना करता है, वह उस परम पद को प्राप्त होता है।

Verse 40

किन्तु देवं महादेवं सर्वशक्तिं सनातनम् / आराधयेद् वै गिरिशं सगुणं वाथ निर्गुणम्

किन्तु उस देव—महादेव, सनातन सर्वशक्ति-निधान गिरिश—की अवश्य आराधना करनी चाहिए, चाहे सगुण रूप में या निर्गुण रूप में।

Verse 41

मया प्रोक्तो हि भवतां योगः प्रागेव निर्गुणः / आरुरुक्षुस्तु सगुणं पूजयेत् परमेश्वरम्

मैंने तुम्हें पहले ही निर्गुण योग का उपदेश दिया है; पर जो अभी आरोहण की साधना में है, वह परमेश्वर की सगुण रूप में पूजा करे।

Verse 42

पिनाकिनं त्रिनयनं जटिलं कृत्तिवाससम् / पद्मासनस्थं रुक्माभं चिन्तयेद् वैदिकी श्रुतिः

वैदिक श्रुति आदेश देती है कि पिनाकधारी, त्रिनेत्र, जटाधारी, कृत्तिवस्त्रधारी, पद्मासनस्थ और स्वर्ण-प्रभामय भगवान् शिव का ध्यान करे।

Verse 43

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो मुनिसत्तमाः / तस्मात् सर्वान् परित्यज्य देवान् ब्रह्मपुरोगमान् / आराधयेद् विरूपाक्षमादिमध्यान्तसंस्थितम्

हे मुनिश्रेष्ठो! यह सबीज योग बताया गया। इसलिए ब्रह्मा-पुरोगामी समस्त देवताओं को भी त्यागकर, आदि-मध्य-अन्त में स्थित विरूपाक्ष भगवान् शिव की आराधना करे।

Verse 44

भक्तियोगसमायुक्तः स्वधर्मनिरतः शुचिः / तादृशं रूपमास्थाय समायात्यन्तिकं शिवम्

भक्ति-योग से युक्त, अपने धर्म में स्थित और शुद्ध होकर, वैसा ही रूप धारण कर वह शिव के निकट पहुँचता है और अन्ततः उन्हीं को प्राप्त करता है।

Verse 45

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो ऽत्यन्तभावने / यथाविधि प्रकुर्वाणः प्राप्नुयादैश्वरं पदम्

यह योग अत्यन्त भावन हेतु सबीज रूप से बताया गया है। जो इसे विधिपूर्वक करता है, वह ईश्वर के ऐश्वर्य-पद को प्राप्त होता है।

Verse 46

अत्राप्यशक्तो ऽथ हरं विष्णुं बह्माणमर्चयेत् / अथ चेदसमर्थः स्यात् तत्रापि मुनिपुङ्गवाः / ततो वाय्वग्निशक्रादीन् पूजयेद् भक्तिसंयुतः

यहाँ भी यदि असमर्थ हो तो हर (शिव), विष्णु और ब्रह्मा की पूजा करे। और यदि वहाँ भी समर्थ न हो, हे मुनिपुङ्गवो, तो भक्ति सहित वायु, अग्नि, शक्र (इन्द्र) आदि का पूजन करे।

Verse 47

ये चान्ये भावने शुद्धे प्रागुक्ते भवतामिह / अथापि कथितो योगो निर्बोजश्च सबीजकः

और जो अन्य शुद्ध भावनात्मक साधनाएँ पहले यहाँ तुम्हारे हित के लिए कही गईं, उनके साथ योग भी बताया गया है—निर्बीज और सबीज, दोनों रूपों में।

Verse 48

ज्ञानं तदुक्तं निर्बोजं पूर्वं हि भवतां मया / विष्णुं रुद्रं विरञ्चिं च सबीजं भावयेद् बुधः / सथवाग्न्यादिकान् देवांस्तत्परः संयतेन्द्रियः

जो ज्ञान मैंने पहले तुम्हें ‘निर्बीज’ कहा था, वही वास्तव में उपदेशित है। परन्तु बुद्धिमान साधक—इन्द्रियों को संयमित कर, उसी परम तत्त्व में तत्पर होकर—‘सबीज’ रूप से विष्णु, रुद्र और विरञ्चि (ब्रह्मा) तथा अग्नि आदि देवताओं का भी ध्यान करे, उन्हें ध्यान-आधार बनाकर।

Verse 49

पूजयेत् पुरुषं विष्णुं चतुर्मूर्तिधरं हरिम् / अनादिनिधनं देवं वासुदेवं सनातनम्

विष्णु—परम पुरुष—चतुर्मूर्ति-धारी हरि, अनादि-अनन्त, सनातन देव वासुदेव की पूजा करनी चाहिए।

Verse 50

नारायणं जगद्योनिमाकाशं परमं पदम् / तल्लिङ्गधारी नियतं तद्भक्तस्तदपाश्रयः / एष एव विधिर्ब्राह्मे भावने चान्तिके मतः

नारायण—जो जगत् की योनि हैं, आकाशवत् सर्वव्यापक हैं और परम पद हैं—उनमें ही भावनास्थिरता रखकर, उनके लक्षण-चिह्न धारण करे, नियमयुक्त रहे, उनका भक्त बने और उन्हीं का एकमात्र आश्रय ले। ब्राह्म परम्परा में, अंतःभावना और ईश्वर के निकट-समागम—दोनों के लिए यही विधि मानी गई है।

Verse 51

इत्येतत् कथितं ज्ञानं भावनासंश्रयं परम् / इन्द्रद्युम्नाय मुनये कथितं यन्मया पुरा

इस प्रकार भावनासंश्रित यह परम ज्ञान कहा गया। यही उपदेश मैंने पूर्वकाल में मुनि इन्द्रद्युम्न को दिया था।

Verse 52

अव्यक्तात्मकमेवेदं चेतनाचेतनं जगत् / तदीश्वरः परं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्ममयं जगत्

यह समस्त जगत्—चेतन और अचेतन सहित—अव्यक्त को ही अपना सार मानता है। इसका ईश्वर परम ब्रह्म है; इसलिए जगत् ब्रह्ममय और ब्रह्मव्याप्त है।

Verse 53

सूत उवाच एतावदुक्त्वा भगवान् विरराम जनार्दनः / तुष्टुवुर्मुनयो विष्णुं शक्रेण सह माधवम्

सूत बोले: इतना कहकर भगवान् जनार्दन मौन हो गए। तब मुनियों ने शक्र (इन्द्र) सहित विष्णु—माधव—की स्तुति की।

Verse 54

मुनय ऊचुः नमस्ते कूर्मरूपाय विष्णवे परमात्मने / नारायणाय विश्वाय वासुदेवाय ते नमः

मुनि बोले: कूर्मरूप धारण करने वाले विष्णु, परमात्मा, आपको नमस्कार। नारायण, विश्वस्वरूप, वासुदेव—आपको प्रणाम।

Verse 55

नमो नमस्ते कृष्णाय गोविन्दाय नमो नमः / माधवाय नमस्तुभ्यं नमो यज्ञेश्वराय च

कृष्ण, आपको बार-बार नमस्कार; गोविन्द, आपको पुनः-पुनः प्रणाम। माधव, आपको नमस्कार; और यज्ञेश्वर, आपको भी नमो नमः।

Verse 56

सहस्रशिरसे तुभ्यं सहस्राक्षाय ते नमः / नमः सहस्रहस्ताय सहस्रचरणाय च

हजार शिर वाले आपको नमस्कार; हजार नेत्र वाले आपको प्रणाम। हजार हाथ वाले को नमः, और हजार चरण वाले को भी नमस्कार।

Verse 57

ॐ नमो ज्ञानरूपाय परमात्मस्वरूपिणे / आनन्दाय नमस्तुभ्यं मायातीताय ते नमः

ॐ—ज्ञानस्वरूप, परमात्मस्वरूप आपको नमस्कार। आनन्दस्वरूप आपको प्रणाम; मायातीत प्रभु, आपको नमः।

Verse 58

नमो गूढशरीराय निर्गुणाय नमो ऽस्तु ते / पुरुषाय पुराणाय सत्तामात्रस्वरूपिणे

अदृश्य (गूढ़) शरीर वाले, निर्गुण प्रभु, आपको नमस्कार। आदिपुरुष, पुराण पुरुष, केवल सत्-स्वरूप आपको प्रणाम।

Verse 59

नमः सांख्याय योगाय केवलाय नमो ऽस्तु ते / धर्मज्ञानाधिगम्याय निष्कलाय नमो नमः

सांख्यरूप और योगरूप आपको नमस्कार; एकमात्र (केवल) प्रभु, आपको नमः। धर्म और ज्ञान से प्राप्त, निष्कल (अखंड) आपको बार-बार प्रणाम।

Verse 60

नमोस्तु व्योमतत्त्वाय महायोगेश्वराय च / परावराणां प्रभवे वेदवेद्याय ते नमः

व्योमतत्त्व (सर्वव्यापी तत्त्व) को नमस्कार, महायोगेश्वर को नमस्कार। पर और अपर—दोनों के प्रभव, वेदों से वेद्य प्रभु, आपको नमः।

Verse 61

नमो बुद्धाय शुद्धाय नमो युक्ताय हेतवे / नमो नमो नमस्तुभ्यं मायिने वेधसे नमः

शुद्ध बुद्धि (बुद्ध) को नमस्कार; युक्त, कारणस्वरूप प्रभु को नमस्कार। बार-बार आपको प्रणाम—मायाधारी वेधस् (विधाता) को नमः।

Verse 62

नमो ऽस्तु ते वराहाय नारसिंहाय ते नमः / वामनाय नमस्तुभ्यं हृषीकेशाय ते नमः

आपको वराह-रूप में नमस्कार, आपको नरसिंह-रूप में नमस्कार। आपको वामन-रूप में प्रणाम; हे हृषीकेश, इन्द्रियों के स्वामी, आपको नमस्कार।

Verse 63

नमो ऽस्तु कालरुद्राय कालरूपाय ते नमः / स्वर्गापवर्गदात्रे च नमो ऽप्रतिहतात्मने

कालरुद्र को नमस्कार; हे कालस्वरूप, आपको नमस्कार। स्वर्ग और अपवर्ग (मोक्ष) के दाता को नमस्कार; हे अप्रतिहत आत्मा, अजेय प्रभु, आपको नमस्कार।

Verse 64

नमो योगाधिगम्याय योगिने योगदायिने / देवानां पतये तुभ्यं देवार्तिशमनाय ते

योग से प्राप्त होने योग्य आपको नमस्कार; हे परम योगी, योग के दाता, आपको नमस्कार। देवों के स्वामी को नमस्कार; हे देवों की पीड़ा हरने वाले, आपको नमस्कार।

Verse 65

भगवंस्त्वत्प्रसादेन सर्वसंसारनाशनम् / अस्माभिर्विदितं ज्ञानं यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते

हे भगवन्, आपकी कृपा से हमें वह ज्ञान ज्ञात हुआ है जो समस्त संसार-चक्र का नाश करता है; उसे जानकर मनुष्य अमृतत्व को प्राप्त होता है।

Verse 66

श्रुतास्तु विविधा धर्मा वंशा मन्वन्तराणि च / सर्गश्च प्रतिसर्गश्च ब्रह्माण्यस्यास्य विस्तरः

यहाँ विविध धर्म, वंश-परम्पराएँ और मन्वन्तर सुने गए; तथा सर्ग और प्रतिसर्ग भी—यह इस ब्रह्माण्ड का विस्तृत वर्णन है।

Verse 67

त्वं हि सर्वजगत्साक्षी विश्वो नारायणः परः / त्रातुमर्हस्यनन्तात्मंस्त्वमेव शरणं गतिः

आप ही समस्त जगत् के साक्षी, सर्वव्यापी परम नारायण हैं। हे अनन्तात्मन्, आप रक्षा करने में समर्थ हैं; आप ही मेरी शरण और अंतिम गति हैं।

Verse 68

सूत उवाच एतद् वः कथितं विप्रा योगमोक्षप्रदायकम् / कौर्मं पुराणमखिलं यज्जगाद गदाधरः

सूत बोले—हे विप्रों, योग और मोक्ष देने वाला यह सम्पूर्ण कूर्मपुराण मैंने तुम्हें वैसे ही कहा है, जैसा गदाधर (भगवान् विष्णु) ने कहा था।

Verse 69

अस्मिन् पुराणे लक्ष्म्यास्तु संभवः कथितः पुरा / मोहायाशेषभूतानां वासुदेवेन योजनम्

इस पुराण में श्रीलक्ष्मी का प्राकट्य पहले कहा गया है; और वासुदेव द्वारा की गई वह दिव्य योजना भी, जिससे समस्त प्राणी मोह से आच्छादित हो जाते हैं।

Verse 70

प्रजापतीनां सर्गस्तु वर्णधर्माश्च वृत्तयः / धर्मार्थकाममोक्षाणां यथावल्लक्षणं शुभम्

यहाँ प्रजापतियों की सृष्टि, वर्णों के धर्म और उनकी उचित वृत्तियाँ, तथा धर्म-अर्थ-काम-मोक्ष के यथार्थ और शुभ लक्षण ठीक-ठीक बताए गए हैं।

Verse 71

पितामहस्य विष्णोश्च महेशस्य च धीमतः / एकत्वं च पृथक्त्वं च विशेषश्चोपवर्णितः

पितामह (ब्रह्मा), विष्णु और धीमान् महेश (शिव) की एकता, उनकी पृथकता, और उनके विशेष भेद भी वर्णित किए गए हैं।

Verse 72

भक्तानां लक्षणं प्रोक्तं समाचारश्च शोभनः / वर्णाश्रमाणां कथितं यथावदिह लक्षणम्

भक्तों के लक्षण बताए गए हैं और उनका शोभन आचार भी कहा गया है; तथा यहाँ वर्णों और आश्रमों के भी यथावत् लक्षण क्रम से ठीक-ठीक वर्णित हैं।

Verse 73

आदिसर्गस्ततः पश्चादण्डावरणसप्तकम् / हिरण्यगर्भसर्गश्च कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

तदनन्तर आदि-सर्ग का वर्णन किया गया; फिर ब्रह्माण्ड के सात आवरणों का विवेचन हुआ; और हे मुनिश्रेष्ठो, हिरण्यगर्भ-सर्ग भी कीर्तित किया गया।

Verse 74

कालसंख्याप्रकथनं माहात्म्यं चेश्वरस्य च / ब्रह्मणः शयनं चाप्सु नामनिर्वचनं तथा

यहाँ काल-गणना का कथन और ईश्वर के माहात्म्य का वर्णन है; साथ ही ब्रह्मा का जल में शयन तथा नामों की व्युत्पत्ति-व्याख्या भी कही गई है।

Verse 75

वराहवपुषा भूयो भूमेरुद्धरणं पुनः / मुख्यादिसर्गकथनं मुनिसर्गस्तथापरः

फिर वराह-रूप धारण करके पृथ्वी के उद्धार का वर्णन पुनः किया गया; उसके बाद मुख्य आदि सर्गों का कथन, और फिर मुनि-सर्ग का भी वर्णन है।

Verse 76

व्याख्यतो रुद्रसर्गश्च ऋषिसर्गश्च तापसः / धर्मस्य च प्रजासर्गस्तामसात् पूर्वमेव तु

रुद्र-सर्ग, ऋषि-सर्ग और तापस-सर्ग का भी व्याख्यान किया गया है; और धर्म-सर्ग तथा प्रजा-सर्ग तो तामस-सर्ग से भी पहले ही होते हैं।

Verse 77

ब्रह्मविष्णुविवादः स्यादन्तर्देहप्रवेशनम् / पद्मोद्भवत्वं देवस्य मोहस्तस्य च धीमतः

ब्रह्मा और विष्णु में विवाद उठा; फिर अंतर्देह में प्रवेश का प्रसंग हुआ। देव के पद्मोद्भव होने का वृत्तांत और उस धीमान पर आया मोह भी कहा गया।

Verse 78

दर्शनं च महेशस्य माहात्म्यं विष्णुनेरितम् / दिव्यदृष्टिप्रदानं च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

महेश के दर्शन का वर्णन, विष्णु द्वारा प्रतिपादित माहात्म्य, और परमेष्ठी ब्रह्मा को दिव्य दृष्टि का प्रदान—ये भी कहा गया है।

Verse 79

संस्तवो देवदेवस्य ब्रह्मणा परमेष्ठिना / प्रसादो गिरिशस्याथ वरदानं तथैव च

परमेष्ठी ब्रह्मा ने देवदेव की स्तुति की; तत्पश्चात गिरिश (शिव) की कृपा हुई और उसी प्रकार वरदान भी प्राप्त हुआ।

Verse 80

संवादो विष्णुना सार्धं शङ्करस्य महात्मनः / वरदानं तथापूर्वमन्तर्धानं पिनाकिनः

महात्मा शंकर का विष्णु के साथ संवाद, शिव का वरदान, और फिर पिनाकी का अद्भुत अंतर्धान—यह वर्णित है।

Verse 81

वधश्च कथितो विप्रा मधुकैटभयोः पुरा / अवतारो ऽथ देवस्य ब्रह्मणो नाभिपङ्कजात्

हे विप्रों, प्राचीन काल में मधु-कैटभ का वध वर्णित हुआ; और फिर देव ब्रह्मा का अवतार—भगवान की नाभि-कमल से उत्पन्न—कहा गया।

Verse 82

एकीभावश्च देवस्य विष्णुना कथितस्ततः / विमोहो ब्रह्मणश्चाथ संज्ञालाभो हरेस्ततः

तब विष्णु ने प्रभु की एकात्मता का उपदेश किया। इसके बाद ब्रह्मा का मोह दूर हुआ और फिर हरि के सत्य स्वरूप की पहचान प्राप्त हुई।

Verse 83

तपश्चरणमाख्यातं देवदेवस्य धीमतः / प्रादुर्भावो महेशस्य ललाटात् कथितस्ततः

इस प्रकार बुद्धिमान देवदेव की तपस्या का आचरण वर्णित हुआ; और फिर उसके ललाट से महेश के प्रादुर्भाव का भी कथन किया गया।

Verse 84

रुद्राणां कथिता सृष्टिर्ब्रह्मणः प्रतिषेधनम् / भूतिश्च देवदेवस्य वरदानोपदेशकौ

यहाँ रुद्रों की सृष्टि और ब्रह्मा का प्रतिषेध (रोक) वर्णित है। साथ ही देवदेव (शिव) की महिमा तथा वरदान देने का उपदेश भी कहा गया है।

Verse 85

अन्तर्धानं च रुद्रस्य तपश्चर्याण्डजस्य च / दर्शनं देवदेवस्य नरनारीशरीरता

यहाँ रुद्र के अन्तर्धान का, और तपस्या से उत्पन्न हुए (अण्डज) के भी अन्तर्धान का वर्णन है; तथा देवदेव के दर्शन का—जो नर-नारी दोनों देह रूप में प्रकट हुए।

Verse 86

देव्या विभागकथनं देवदेवात् पिनाकिनः / देव्यास्तु पश्चात् कथितं दक्षपुत्रीत्वमेव च

इस प्रकार पिनाकी देवदेव (शिव) ने देवी के दिव्य विभागों का वर्णन किया; और फिर देवी का दक्ष की पुत्री बनना भी कहा गया।

Verse 87

हिमवद्दुहितृत्वं च देव्या माहात्म्यमेव च / दर्शनं दिव्यरूपस्य वैश्वरूपस्य दर्शनम्

इसमें देवी का हिमवान् की पुत्री होना और देवी का माहात्म्य कहा गया है; तथा उनके दिव्य रूप का—हाँ, उनके विश्वरूप (ब्रह्माण्डमय) दर्शन का वर्णन है।

Verse 88

नाम्नां सहस्रं कथितं पित्रा हिमवता स्वयम् / उपदेशो महादेव्या वरदानं तथैव च

हिमवान् पिता ने स्वयं सहस्र नामों का कथन किया; और महादेवी का उपदेश तथा उसी प्रकार वरदान-प्रदान भी वर्णित है।

Verse 89

भृग्वादीनां प्रजासर्गो राज्ञां वंशस्य विस्तरः / प्राचेतसत्वं दक्षस्य दक्षयज्ञविमर्दनम्

भृगु आदि ऋषियों से आरम्भ होकर प्रजाओं की सृष्टि, राजाओं के वंशों का विस्तृत वर्णन, दक्ष का प्राचेतस-वंशज होना, और दक्ष-यज्ञ का विध्वंस—ये विषय कहे गए हैं।

Verse 90

दधीचस्य च दक्षस्य विवादः कथितस्तदा / ततश्च शापः कथितो मुनीनां मुनिपुङ्गवाः

तब दधीचि और दक्ष का विवाद कहा गया; और उसके बाद, हे मुनिश्रेष्ठों, मुनियों द्वारा दिया गया शाप भी वर्णित है।

Verse 91

रुद्रागतिः प्रसादश्च अन्तर्धानं पिनाकिनः / पितामहस्योपदेशः कीर्त्यते रक्षणाय तु

रुद्र की गति, उनका प्रसाद, और पिनाकधारी का अन्तर्धान वर्णित है; तथा पितामह (ब्रह्मा) का उपदेश भी रक्षा के लिए कीर्तित किया गया है।

Verse 92

दक्षस्य च प्रजासर्गः कश्यपस्य महात्मनः / हिरण्यकशिपोर्नाशो हिरण्याक्षवधस्तथा

दक्ष के प्रजासर्ग और महात्मा कश्यप की सृष्टि का वर्णन है; तथा हिरण्यकशिपु का विनाश और हिरण्याक्ष का वध भी कहा गया है।

Verse 93

ततश्च शापः कथितो देवदारुवनौकसाम् / निग्रहश्चान्धकस्याथ गाणपत्यमनुत्तमम्

तदनंतर देवदारुवन में निवास करने वाले ऋषियों का शाप वर्णित है; फिर अन्धक का निग्रह, और श्रीगणपति का अनुपम उपदेश भी कहा गया है।

Verse 94

प्रह्रादनिग्रहश्चाथ बलेः संयमनं ततः / बाणस्य निग्रहश्चाथ प्रसादस्तस्य शूलिनः

फिर प्रह्लाद का निग्रह, उसके बाद बलि का संयमन; फिर बाण का दमन—और अंत में शूलधारी भगवान शिव की उस पर कृपा का वर्णन है।

Verse 95

ऋषीणां वंशविस्तारो राज्ञां वंशाः प्रकीर्तिताः / वसुदेवात् ततो विष्णोरुत्पत्तिः स्वेच्छया हरेः

ऋषियों के वंश-विस्तार और राजाओं की वंशावलियाँ वर्णित की गईं। तत्पश्चात वसुदेव से विष्णु का प्राकट्य हुआ—हरि का जन्म अपनी स्वेच्छा से हुआ।

Verse 96

दर्शनं चोपमन्योर्वै तपश्चरणमेव च / वरलाभो महादेवं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम्

उपमन्यु का पावन दर्शन, और उसका तप का आचरण भी; तथा त्रिलोचन साम्ब महादेव के दर्शन के बाद वर-प्राप्ति का वर्णन है।

Verse 97

कैलासगमनं चाथ निवासस्तत्र शार्ङ्गिणः / ततश्च कथ्यते भीतिर्द्वारिवत्या निवासिनाम्

तदनन्तर कैलास-गमन का वृत्तान्त और शार्ङ्गधारी (विष्णु) के वहाँ निवास का वर्णन है; फिर द्वारिवती के निवासियों में उत्पन्न भय की कथा कही जाती है।

Verse 98

रक्षणं गरुडेनाथ जित्वा शत्रून् महाबलान् / नारादागमनं चैव यात्रा चैव गरुत्मतः

हे प्रभो! गरुड़ द्वारा महाबली शत्रुओं को जीतकर किया गया संरक्षण, तथा नारद का आगमन और गरुत्मान (गरुड़) की आगे की यात्रा—यह सब वर्णित है।

Verse 99

ततश्च कृष्णागमनं मुनीनामागतिस्ततः / नैत्यकं वासुदेवस्य शिवलिङ्गार्चनं तथा

फिर कृष्ण का आगमन, उसके बाद मुनियों का आना; तथा वासुदेव का नित्यकर्म—अर्थात् शिवलिङ्ग का पूजन—भी वर्णित है।

Verse 100

मार्कण्डेयस्य च मुनेः प्रश्नः प्रोक्तस्ततः परम् / लिङ्गार्चननिमित्तं च लिङ्गस्यापि सलिङ्गिनः

इसके बाद मुनि मार्कण्डेय का प्रश्न कहा गया; और फिर लिङ्ग-पूजन का कारण—लिङ्ग तथा लिङ्गी (लिङ्गधारी शिव) की महिमा सहित—समझाया गया।

Verse 101

यथात्म्यकथनं चाथ लिङ्गाविर्भाव एव च / ब्रह्मविष्णोस्तथा मध्ये कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

और फिर, हे मुनिश्रेष्ठ! आत्मतत्त्व का यथार्थ निरूपण तथा लिङ्ग का प्राकट्य कहा गया; और ब्रह्मा तथा विष्णु के मध्य स्थित, कीर्तित लिङ्ग का भी वर्णन है।

Verse 102

मोहस्तयोस्तु कथितो गमनं चोर्ध्वतो ऽप्यधः / संस्तवो देवदेवस्य प्रसादः परमेष्ठिनः

उन दोनों का मोह तथा उनका ऊपर और नीचे जाना वर्णित हुआ; अब देवों के देव की स्तुति और परमेष्ठिन प्रभु की कृपा का वर्णन किया जाता है।

Verse 103

अन्तर्धानं च लिङ्गस्य साम्बोत्पत्तिस्ततः परम् / कीर्तिता चानिरुद्धस्य समुत्पत्तिर्द्विजोत्तमाः

लिङ्ग का अन्तर्धान और उसके बाद साम्ब का जन्म कहा गया; तथा हे द्विजोत्तमो, अनिरुद्ध की उत्पत्ति भी वर्णित की गई है।

Verse 104

कृष्णस्य गमने बुद्धिरृषीणामागतिस्तथा / अनुवशासितं च कृष्णेन वरदानं महात्मनः

कृष्ण के प्रस्थान का निश्चय और ऋषियों का आगमन भी हुआ; तथा कृष्ण ने उस महात्मा को उपदेश दिया और वरदान भी प्रदान किया।

Verse 105

गमनं चैव कृष्णस्य पार्थस्यापि च दर्शनम् / कृष्णद्वैपायनस्योक्ता युगधर्माः सनातनाः

कृष्ण का प्रस्थान और पार्थ (अर्जुन) का दर्शन भी वर्णित हुआ; तथा कृष्णद्वैपायन (व्यास) द्वारा कहे गए सनातन युगधर्म भी बताए गए।

Verse 106

अनुग्रहो ऽथ पार्थस्य वाराणसीगतिस्ततः / पाराशर्यस्य च मुनेर्व्यासस्याद्भुतकर्मणः

फिर पार्थ पर हुआ अनुग्रह और उसके बाद उसकी वाराणसी-यात्रा; तथा पराशर-पुत्र मुनि व्यास के अद्भुत कर्मों का भी वर्णन है।

Verse 107

वारणस्याश्च माहात्म्यं तीर्थानां चैव वर्णनम् / तीर्थयात्रा च व्यासस्य देव्याश्चैवाथ दर्शनम् / उद्वासनं च कथितं वरदानं तथैव च

वाराणसी का माहात्म्य तथा तीर्थों का वर्णन कहा गया है। व्यास की तीर्थयात्रा, देवी का दर्शन, तथा उद्वासन और वरदान का प्रसंग भी वर्णित है।

Verse 108

प्रयागस्य च माहात्म्यं क्षेत्राणामथ कीर्तिनम् / फलं च विपुलं विप्रा मार्कण्डेयस्य निर्गमः

प्रयाग का माहात्म्य, पवित्र क्षेत्रों की कीर्ति का कीर्तन, तथा विप्रों! उन पुण्यों का विपुल फल और मार्कण्डेय का प्रस्थान—ये विषय यहाँ कहे गए हैं।

Verse 109

भुवनानां स्वरूपं च ज्योतिषां च निवेशनम् / कीर्त्यन्ते चैव वर्षाणि नदीनां चैव निर्णयः

लोकों के स्वरूप और ज्योतियों (ग्रह-नक्षत्रादि) के निवास-स्थान वर्णित होते हैं। साथ ही वर्षों का कीर्तन और नदियों का निर्णय (वर्गीकरण) भी कहा जाता है।

Verse 110

पर्वतानां च कथनं स्थानानि च दिवौकसाम् / द्वीपानां प्रविभागश्च श्वेतद्वीपोपवर्णनम्

पर्वतों का कथन, देवगणों के निवास-स्थान, द्वीपों का विभाग, तथा श्वेतद्वीप का उपवर्णन यहाँ कहा गया है।

Verse 111

शयनं केशवस्याथ माहात्म्यं च महात्मनः / मन्वन्तराणां कथनं विष्णोर्माहात्म्यमेव च

तदनन्तर केशव के शयन का वर्णन, उस महात्मा प्रभु का माहात्म्य, मन्वन्तरों का कथन, और विष्णु का माहात्म्य भी कहा जाएगा।

Verse 112

वेदशाखाप्रणयनं व्यासानां कथनं ततः / अवेदस्य च वेदानां कथनं मुनिपुङ्गवाः

हे मुनिपुंगवो, इसके बाद वेद-शाखाओं की रचना व व्यवस्था, व्यासों की परंपरा का वर्णन, तथा वेद-बाह्य (अवेद) और वेद-सम्बद्ध विषयों का भी यथार्थ निरूपण कहा जाता है।

Verse 113

योगेश्वराणां च कथा शिष्याणां चाथ कीर्तनम् / गीताश्च विविधागुह्या ईश्वरस्याथ कीर्तिताः

महायोगेश्वरों की कथाएँ और उनके शिष्यों का कीर्तन वर्णित है; तथा ईश्वर के विविध, गूढ़ और रहस्यमय गीत-उपदेश भी घोषित किए गए हैं।

Verse 114

वर्णाश्रमाणामाचाराः प्रायश्चित्तविधिस्ततः / कपालित्वं च रुद्रस्य भिक्षाचरणमेव च

वर्णों और आश्रमों के यथोचित आचार, फिर प्रायश्चित्त की विधियाँ सिखाई जाती हैं; तथा रुद्र का कपाल-धारी (कपालिक) स्वरूप और भिक्षा-वृत्ति का आचरण भी बताया जाता है।

Verse 115

पतिव्रतायाश्चाख्यानं तीर्थानां च विनिर्णयः / तथा मङ्कणकस्याथ निग्रहः कीर्त्यते द्विजाः

हे द्विजो, पतिव्रता नारी की आख्यायिका, तीर्थों का निर्णायक विधान, तथा मङ्कणक का निग्रह (दमन) भी यहाँ वर्णित किया जाता है।

Verse 116

वधश्च कथितो विप्राः कालस्य च समासतः / देवदारुवने शंभोः प्रवेशो माधवस्य च

हे विप्रो, काल-वध का संक्षेप में वर्णन किया गया है; तथा देवदारु-वन में शम्भु का प्रवेश और माधव का भी प्रवेश वर्णित है।

Verse 117

दर्शनं षट्कुलीयानां देवदेवस्य धीमतः / वरदानं च देवस्य नन्दिने तु प्रकीर्तितम्

यहाँ छह कुलों को प्राप्त देवों के देव, परम बुद्धिमान प्रभु का पावन दर्शन तथा उस ईश्वर द्वारा नन्दी को दिया गया वरदान भी घोषित किया गया है।

Verse 118

नैमित्तिकस्तु कथितः प्रतिसर्गस्ततः परम् / प्राकृतः प्रलयश्चोर्ध्वं सबीजो योग एव च

इस प्रकार नैमित्तिक प्रतिसर्ग का वर्णन किया गया; इसके बाद प्राकृत प्रलय, और उससे ऊपर सबीज योग—आश्रययुक्त ध्यान-मार्ग—भी बताया गया है।

Verse 119

एवं ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत् तु यः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

इस पुराण के संक्षिप्त सार को जानकर जो इसका कीर्तन-प्रचार करता है, वह समस्त पापों से मुक्त होकर ब्रह्मलोक में सम्मानित होता है।

Verse 120

एवमुक्त्वा श्रियं देवीमादाय पुरुषोत्तमः / संत्यज्य कूर्मसंस्थानं स्वस्थानं च जगाम ह

ऐसा कहकर पुरुषोत्तम ने देवी श्री को साथ लिया; कूर्म-रूप का त्याग करके वह अपने परम धाम को चला गया।

Verse 121

देवाश्च सर्वे मुनयः स्वानि स्थानानि भेजिरे / प्रणम्य पुरुषं विष्णुं गृहीत्वा ह्यमृतं द्विजाः

सभी देवता और मुनि अपने-अपने स्थानों को लौट गए; और द्विजों ने पुरुष विष्णु को प्रणाम कर अमृत ग्रहण करके प्रस्थान किया।

Verse 122

एतत् पुराणं परमं भाषितं कूर्मरूपिणा / साक्षाद् देवादिदेनेन विष्णुना विश्वयोनिना

यह परम पुराण कूर्मरूप धारण करने वाले साक्षात् देवादिदेव, विश्व-योनि भगवान् विष्णु ने स्वयं कहा है।

Verse 123

यः पठेत् सततं मर्त्यो नियमेन समाहितः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

जो कोई मनुष्य नियमपूर्वक, एकाग्रचित्त होकर इसका निरन्तर पाठ करता है, वह सब पापों से मुक्त होकर ब्रह्मलोक में सम्मानित होता है।

Verse 124

लिखित्वा चैव यो दद्याद् वैशाखे मासि सुव्रतः / विप्राय वेदविदुषे तस्य पुण्यं निबोधत

जो सुव्रती वैशाख मास में ग्रन्थ लिखवाकर वेदवेत्ता ब्राह्मण को दान देता है, उसके पुण्य को जानो।

Verse 125

सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः / भुक्त्वा च विपुलान्स्वर्गे भोगान्दिव्यान्सुशोभनान्

वह सब पापों से मुक्त और समस्त ऐश्वर्यों से युक्त होकर स्वर्ग में विपुल, दिव्य और अत्यन्त शोभन भोगों का उपभोग करता है।

Verse 126

ततः स्वर्गात् परिभ्रष्टो विप्राणां जायते कुले / पूर्वसंस्कारमाहात्म्याद् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात्

फिर स्वर्ग से च्युत होकर वह ब्राह्मणों के कुल में जन्म लेता है और पूर्वसंस्कारों के माहात्म्य से ब्रह्मविद्या को प्राप्त करता है।

Verse 127

पठित्वाध्यायमेवैकं सर्वपापैः प्रमुच्यते / योर्ऽथं विचारयेत् सम्यक् स प्राप्नोति परं पदम्

जो केवल एक अध्याय का पाठ करता है, वह समस्त पापों से मुक्त हो जाता है; और जो उसके अर्थ का सम्यक् विचार करता है, वह परम पद को प्राप्त होता है।

Verse 128

अध्येतव्यमिदं नित्यं विप्रैः पर्वणि पर्वणि / श्रोतव्यं च द्विजश्रेष्ठा महापातकनाशनम्

हे द्विजश्रेष्ठ! ब्राह्मणों को प्रत्येक पर्व-तिथि पर इसका नित्य अध्ययन करना चाहिए; और इसका श्रवण भी करना चाहिए, क्योंकि यह महापातकों का नाश करने वाला है।

Verse 129

एकतस्तु पुराणानि सेतिहासानि कृत्स्नशः / एकत्र चेदं परममेतदेवातिरिच्यते

यदि एक ओर समस्त पुराण और इतिहास पूर्ण रूप से रखे जाएँ, और दूसरी ओर यह (कूर्मपुराण) रखा जाए, तो यह अकेला ही परम है—उस समस्त संग्रह से भी बढ़कर।

Verse 130

धर्मनैपुण्यकामानां ज्ञाननैपुण्यकामिनाम् / इदं पुराणं मुक्त्वैकं नास्त्यन्यत् साधनं परम्

धर्म-नैपुण्य के इच्छुकों और ज्ञान-नैपुण्य के कामियों के लिए—इस एक पुराण के अतिरिक्त कोई अन्य परम साधन नहीं है।

Verse 131

यथावदत्र भगवान् देवो नारायणो हरिः / कथ्यते हि यथा विष्णुर्न तथान्येषु सुव्रताः

हे सुव्रत! यहाँ भगवान् देव नारायण हरि का यथावत् वर्णन किया गया है; क्योंकि यहाँ विष्णु का जैसा सत्य स्वरूप कहा गया है, वैसा अन्य ग्रंथों में नहीं।

Verse 132

ब्राह्मी पौराणिकी चेयं संहिता पापनाशनी / अत्र तत् परमं ब्रह्म कीर्त्यते हि यथार्थतः

यह ब्रह्मा-प्रसूत पौराणिक संहिता पापों का नाश करने वाली है; इसमें परम ब्रह्म का यथार्थ स्वरूप निश्चय ही गाया गया है।

Verse 133

तीर्थानां परमं तीर्थं तपसां च परं तपः / ज्ञानानां परमं ज्ञानं व्रतानां परमं व्रतम्

तीर्थों में यह परम तीर्थ है, तपों में यह परम तप है; ज्ञानों में यह परम ज्ञान है और व्रतों में यह सर्वोच्च व्रत है।

Verse 134

नाध्येतव्यमिदं शास्त्रं वृषलस्य च सन्निधौ / यो ऽधीते स तु मोहात्मा स याति नरकान् बहून्

इस शास्त्र का अध्ययन वृषल (धर्म-सीमा से बाहर) के सन्निधि में नहीं करना चाहिए; जो ऐसा करता है, वह मोहग्रस्त होकर अनेक नरकों को प्राप्त होता है।

Verse 135

श्राद्धे वा दैविके कार्ये श्रावणीयं द्विजातिभिः / यज्ञान्ते तु विशेषेण सर्वदोषविशोधनम्

श्राद्ध में या देवकार्य में द्विजों को यह श्रवणीय पाठ अवश्य सुनना/पढ़ना चाहिए; और विशेषतः यज्ञ के अंत में यह समस्त दोषों का शोधन करने वाला है।

Verse 136

मुमुक्षूणामिदं शास्त्रमध्येतव्यं विशेषतः / श्रोतव्यं चाथ मन्तव्यं वेदार्थपरिबृंहणम्

मोक्ष की इच्छा रखने वालों को इस शास्त्र का विशेष रूप से अध्ययन करना चाहिए; इसे सुनना और फिर मनन करना भी चाहिए, क्योंकि यह वेदार्थ का विस्तार और विवेचन है।

Verse 137

ज्ञात्वा यथावद् विप्रेन्द्रान् श्रावयेद् भक्तिसंयुतान् / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात्

उपदेश को यथावत् जानकर भक्तियुक्त श्रेष्ठ ब्राह्मणों को उसका श्रवण कराए। वह समस्त पापों से मुक्त होकर ब्रह्म के सायुज्य को प्राप्त होता है।

Verse 138

यो ऽश्रद्दधाने पुरुषे दद्याच्चाधार्मिके तथा / स प्रेत्य गत्वा निरयान् शुनां योनिं व्रजत्यधः

जो श्रद्धाहीन पुरुष को—और इसी प्रकार अधार्मिक को—दान देता है, वह मरकर नरकों में जाता है और फिर अधोगति होकर कुत्तों की योनि में जन्म पाता है।

Verse 139

नमस्कृत्वा हरिं विष्णुं जगद्योनिं सनातनम् / अध्येतव्यमिदं शास्त्रं कृष्णद्वैपायनं तथा

हरि-विष्णु, जो सनातन जगत्-योनि हैं, उन्हें नमस्कार करके, फिर इस शास्त्र का अध्ययन करना चाहिए—जो कृष्णद्वैपायन (व्यास) द्वारा भी प्रतिपादित है।

Verse 140

इत्याज्ञा देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः / पाराशर्यस्य विप्रर्षेर्व्यासस्य च महात्मनः

इस प्रकार यह आज्ञा देवों के देव, अमित तेजस्वी विष्णु की—और पाराशरि, ब्राह्मण-ऋषि महात्मा व्यास की भी—(प्रकट हुई)।

Verse 141

श्रुत्वा नारायणाद् दिव्यां नारदो भगवानृषिः / गौतमाय ददौ पूर्वं तस्माच्चैव पराशरः

नारायण से दिव्य उपदेश सुनकर, भगवान् ऋषि नारद ने पहले गौतम को दिया; और उसी से आगे पराशर ने भी (प्राप्त कर प्रसारित किया)।

Verse 142

पराशरो ऽपि भगवान गङ्गाद्वारे मुनीश्वराः / मुनिभ्यः कथयामास धर्मकामार्थमोक्षदम्

गंगाद्वार में भगवान्-तुल्य पूज्य पराशर मुनि ने श्रेष्ठ ऋषियों से कहा और तपस्वियों को वह उपदेश सुनाया जो धर्म, काम, अर्थ और मोक्ष प्रदान करता है।

Verse 143

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सनकाय च धीमते / सनत्कुमाराय तथा सर्वपापप्रणाशनम्

यह उपदेश पहले ब्रह्मा ने बुद्धिमान सनक को कहा था, और उसी प्रकार सनत्कुमार को भी—यह समस्त पापों का नाश करने वाला है।

Verse 144

सनकाद् भगवान् साक्षाद् देवलो योगवित्तमः / अवाप्तवान् पञ्चशिखो देवलादिदमुत्तमम्

सनक से साक्षात् भगवान्-तुल्य, योग के परम ज्ञाता देवल ने यह श्रेष्ठ उपदेश प्राप्त किया; और देवल से पंचशिख ने यह उत्तम सिद्धान्त पाया।

Verse 145

सनत्कुमाराद् भगवान् मुनिः सत्यवतीसुतः / लेभे पुराणं परमं व्यासः सर्वार्थसंचयम्

सनत्कुमार से भगवान्-तुल्य मुनि, सत्यवती के पुत्र व्यास ने यह परम पुराण प्राप्त किया—जो समस्त अर्थों और प्रयोजनों का संकलन है।

Verse 146

तस्माद् व्यासादहं श्रुत्वा भवतां पापनाशनम् / ऊचिवान् वै भवद्भिश्च दातव्यं धार्मिके जने

इसलिए व्यास से तुम्हारे पापों का नाश करने वाला यह सुनकर मैंने कहा है कि तुम भी अवश्य दान करो—धार्मिक जन को अर्पण करो।

Verse 147

तस्मै व्यासाय गुरवे सर्वज्ञाय महर्षये / पाराशर्याय शान्ताय नमो नारायणात्मने

उस व्यास-गुरु को, सर्वज्ञ महर्षि पाराशरि, शान्तस्वरूप, जिनका आत्मस्वरूप नारायण है—उन्हें नमस्कार।

Verse 148

यस्मात् संजायते कृत्सनं यत्र चैव प्रलीयते / नमस्तस्मै सुरेशाय विष्णवे कूर्मरूपिणे

जिनसे यह समस्त जगत उत्पन्न होता है और जिनमें ही लीन हो जाता है—देवेश, कूर्मरूपधारी विष्णु को नमस्कार।