
Asamañjasa-tyāga (Abandoning Asamañjasa) — Sagara-carita Continuation
इस अध्याय में मुनि-परम्परा के प्रसंग में सगर-चरित आगे बढ़ता है। धर्मात्मा सगर अपने पुत्र असमञ्जस का त्याग कर बालक होते हुए भी धर्मशील अंशुमान पर स्नेह और राज-विश्वास स्थापित करता है। फिर सुमती के पुत्र—सगर के असंख्य वंशज—कठोर, क्रूर, निर्लज्ज और अधार्मिक होकर समूह में प्राणियों को सताते हैं, असुरों की भाँति आचरण करते हैं; उनके कारण यज्ञ-सन्मार्ग नष्ट होता है और जगत स्वाध्याय व वषट्कार से रहित-सा हो जाता है। देव, असुर और नाग विचलित होते हैं; पृथ्वी आक्रान्त होती है; तपस्वियों का तप और समाधि भंग हो जाती है। हव्य-कव्य से वंचित देव और पितर ब्रह्मा (विरिञ्चि) के पास जाकर सागरपुत्रों के दुष्कर्म बताते हैं। ब्रह्मा काल के शासन में धैर्य रखने को कहकर उनके शीघ्र विनाश की भविष्यवाणी करता है और बताता है कि विष्णु-अंश से उत्पन्न परमयोगी कपिल लोकहित हेतु प्रकट हुए हैं, जिनके द्वारा अधर्म का निग्रह होगा।
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमभागे तृतीय उपोद्धातपादे सगरचरिते ऽसमञ्जसत्यागो नामैकपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः // ५१// जैमिनिरुवाच त्यक्त्वा पुत्रं स धर्मात्मा सगरः प्रेम तद्गतम् / धर्मशीले तदा वाले चकारांशुमति प्रभुः
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के वायुप्रोक्त मध्यमभाग के तृतीय उपोद्धातपाद में सगरचरित का ‘असमञ्जस-त्याग’ नामक इक्यावनवाँ अध्याय समाप्त। जैमिनि बोले—पुत्र को त्यागकर धर्मात्मा सगर ने अपना प्रेम उसी में स्थिर किया; तब प्रभु ने धर्मशील बालक अंशुमान में स्नेह किया।
Verse 2
एतस्मिन्नेव काले तु सुमत्यास्तनया नृप / ववृधुः सघशः सर्वे परस्परमनुव्रताः
उसी समय, हे नृप! सुमति के पुत्र सब-के-सब दल सहित, एक-दूसरे के अनुगामी होकर बढ़ने लगे।
Verse 3
वज्रसंहननाः क्रूरा निर्दया निरपत्रपाः / अधर्मशीला नितरामेकघर्माण एव च
वे वज्र-सी कठोर देह वाले, क्रूर, निर्दय और निर्लज्ज थे। वे अधर्मशील थे और अत्यन्त एकांगी हठ में ही लगे रहते थे।
Verse 4
एककार्याभिनिरताः क्रोधना मूढचेतसः / अधृष्याः सर्वभूतानां जनोपद्रवकारिणः
वे एक ही कार्य में लीन, क्रोधी और मूढ़चित्त थे; सब प्राणियों के लिए अजेय-से, और जनसमुदाय को पीड़ा देने वाले थे।
Verse 5
विनयाचा रसन्मार्गनिरपेक्षाः समन्ततः / बबाधिरे जगत्सर्वमसुरा इव कामतः
वे विनय, आचार और सत्मार्ग से सर्वथा निरपेक्ष होकर, चारों ओर से अपनी कामना के अनुसार, असुरों की भाँति समस्त जगत् को पीड़ित करने लगे।
Verse 6
विध्वस्तयज्ञसन्मार्गं भुवनं तैरुपद्रुतम् / निःस्वाध्याय वषट्कारं बभूवार्तं विशेषतः
उनके उपद्रव से यज्ञों का सत्मार्ग नष्ट हो गया; समस्त भुवन पीड़ित हुआ, स्वाध्याय और वषट्कार रहित होकर विशेषतः व्याकुल हो उठा।
Verse 7
विध्वस्यमाने सुभृशं सागरैर्वरदर्पितैः / प्रक्षोभं परमं जग्मुर्देवासुरमहोरगाः
वरदान से दर्पित सागरों द्वारा जब अत्यन्त विध्वंस होने लगा, तब देव, असुर और महोरग—सब परम क्षोभ को प्राप्त हो गए।
Verse 8
धरासा सागराक्रान्ता न चलापि तदा चला / तपः समाधिभङ्गश्च प्रबभूव तपस्विनाम्
तब धरती सागरों से आक्रान्त होकर भी तनिक न हिली; पर तपस्वियों का तप और समाधि-भंग विशेष रूप से होने लगा।
Verse 9
हव्यकव्यपरिभ्रष्टास्त्रिदशाः पितृभिः सह / दुःशेन महाताविष्टा विरिञ्जभवनं ययुः
हव्य-कव्य से वंचित हुए देवगण पितरों सहित, दुःशा से अत्यन्त पीड़ित होकर विरिञ्चि (ब्रह्मा) के भवन को गए।
Verse 10
तत्र गत्वा यथान्यायं देवाः शर्वपुरोगमाः / शशंसुः सकलं तस्मै सागराणां विचेष्टितम्
वहाँ जाकर, शर्व (शिव) के अग्रणी देवों ने विधिपूर्वक उसे समुद्रों की समस्त विचित्र चेष्टाएँ निवेदित कीं।
Verse 11
तच्छ्रत्वा वचनं तेषां ब्रह्मा लोकपितामहः / क्षणमन्तर्मना भूत्वा जगाद सुरसत्तमः
उनकी बात सुनकर लोकपितामह ब्रह्मा क्षणभर अंतर्मुख हुए; फिर देवश्रेष्ठ ने कहा।
Verse 12
देवाःशृणुत भद्रं वो वाणीमवहिता मम / विनङ्क्ष्यन्त्यचिरेमैव सागरा नात्र संशयः
हे देवो, तुम्हारा कल्याण हो—मेरी वाणी ध्यान से सुनो; शीघ्र ही समुद्र नष्ट हो जाएंगे, इसमें संदेह नहीं।
Verse 13
कालं कञ्चित्प्रतीक्षध्वं तेन सर्वं नियम्यते / निमित्तमात्रमन्यत्तु स एव सकलेशिता
कुछ काल प्रतीक्षा करो; उसी से सब कुछ नियंत्रित होता है। अन्य सब तो केवल निमित्त है—वही सर्वेश्वर है।
Verse 14
तस्माद्युष्मद्धितार्थाय यद्वक्ष्यामि सुरोत्तमाः / सर्वैर्भवद्भिरधुना तत्कर्त्तव्यमतं द्रितैः
इसलिए, हे देवश्रेष्ठो, तुम्हारे हित के लिए जो मैं कहूँगा, उसे तुम सब अभी बिना आलस्य के कर्तव्य मानकर करो।
Verse 15
विष्णोरंशेन भगवान्कपिलो जयतां वरः / जातो जगद्धितार्थाय योगीन्द्रप्रवरो भुवि
विष्णु के अंश से भगवान कपिल—विजयी पुरुषों में श्रेष्ठ—पृथ्वी पर जगत् के कल्याण हेतु, योगीन्द्रों में परम श्रेष्ठ होकर प्रकट हुए।
Verse 16
अगस्त्यपीतसलिले दिव्यवर्षशतावधि / ध्यायन्नास्ते ऽधुनांऽभोधावेकान्ते तत्र कुत्र चित्
अगस्त्य द्वारा पी लिए गए समुद्र-जल के बाद, वह अब भी दिव्य सौ वर्षों तक ध्यान करते हुए समुद्र के किसी एकान्त स्थान में कहीं निवास कर रहे हैं।
Verse 17
गत्वा यूयं ममादेशात्कपिलं मुनिपुङ्गवम् / ध्यानाव सानमिच्छन्तस्तिष्ठध्वं तदुपह्वरे
मेरी आज्ञा से तुम लोग जाकर मुनिश्रेष्ठ कपिल के पास, उनके ध्यान की समाप्ति की प्रतीक्षा करते हुए, उसी निकटस्थ स्थान पर ठहरो।
Verse 18
समाधिविरतौ तस्य स्वाभिप्रायमशेषतः / नत्वा तस्मै वदिष्यध्वं स वः श्रेयो विधास्यति
जब वह समाधि से विरत हों, तब उनके समस्त अभिप्राय को जानकर, उन्हें प्रणाम करके कहना; वे तुम्हारा कल्याण करेंगे।
Verse 19
समाधिभङ्गश्च मुनेर्यथा स्यात्सागरैः कृतः / कुरुध्वं च तथा यूयं प्रवृत्तिं विबुधोत्तमाः
हे विबुधोत्तमो! जैसे सागरों ने मुनि की समाधि भंग की है, वैसे ही तुम भी वैसी ही प्रवृत्ति करो।
Verse 20
जैमिनिरुवाच इत्युक्तास्तेन विबुधास्तं प्रणम्य वितामहम् / गत्वा तं विबुधश्रेष्टं ते कृताञ्जलयो ऽब्रुवन्
जैमिनि बोले— ऐसा कहे जाने पर देवताओं ने उस वितामह को प्रणाम किया और देवश्रेष्ठ के पास जाकर हाथ जोड़कर बोले।
Verse 21
देवा ऊचुः प्रसीद नो मुनिश्रेष्ठ वयं त्वां शरणं गताः / उपद्रुतं जगत्सर्वंसागरैः संप्रणश्यति
देव बोले— हे मुनिश्रेष्ठ! हम पर प्रसन्न हों; हम आपकी शरण में आए हैं। सागरों से पीड़ित यह समस्त जगत नष्ट हो रहा है।
Verse 22
त्वं किलाखिललोकानां स्थितिसहारकारणः / विष्णोरंशेन योगीन्द्रस्वरूपी भुवि संस्थितः
आप ही निश्चय ही समस्त लोकों की स्थिति और संहार के कारण हैं; विष्णु के अंश से योगीन्द्र-स्वरूप होकर पृथ्वी पर स्थित हैं।
Verse 23
पुंसां तापत्रयार्त्तानामार्तिनाशाय केवलम् / स्वेच्छया ते धृतो देहो न तु त्वं तपतां वरः
त्रिविध ताप से पीड़ित मनुष्यों की पीड़ा-नाश के लिए ही आपने अपनी इच्छा से यह देह धारण की है; हे तपस्वियों में श्रेष्ठ! आप स्वयं नहीं तपते।
Verse 24
मनसैव जगत्सर्वं स्रष्टुं संहर्तुमेव च / विधातुं स्वेच्छया ब्रह्मन्भवाञ्छक्रोत्यसंशयम्
हे ब्रह्मन्! तुम केवल मन से ही समस्त जगत की सृष्टि, संहार और अपनी इच्छा से व्यवस्था करने में निःसंदेह समर्थ हो।
Verse 25
त्वं नो धाता विधाता च त्वं गुरुस्त्वं परायणम् / परित्राता त्वमस्माकं विनिवर्त्तय चापदम्
तुम ही हमारे धाता और विधाता हो; तुम ही गुरु, तुम ही परम आश्रय हो। तुम ही हमारे रक्षक हो—हमारी आपदा को दूर करो।
Verse 26
शरणं भव विप्रेन्द्र विप्रेद्राणां विशेषतः / सागरैर्दह्यमानानां लोकत्रयनिवासिनाम्
हे विप्रेन्द्र! विशेषकर ब्राह्मणों के लिए शरण बनो; और उन लोकत्रय-निवासियों के लिए भी, जो सागरों से दग्ध हो रहे हैं।
Verse 27
ननु वै सात्त्विकी चेष्टा भवतीह भवादृशाम् / त्रातुमर्हसि तस्मात्त्वं लोकानस्मांश्च सुव्रत
निश्चय ही तुम जैसे महात्माओं की यह सात्त्विक प्रवृत्ति है; इसलिए, हे सुव्रत, तुम लोकों और हम सबकी रक्षा करने योग्य हो।
Verse 28
न चेदकाले भगवन्विनङ्क्ष्यत्यखिलं जगत् / जैमिनिरुवाच इत्युक्तः सकलैर्देवैरुन्मील्य नयने शनैः
हे भगवन्! यदि तुमने समय से पहले इसे न रोका, तो समस्त जगत नष्ट हो जाएगा। जैमिनि ने कहा—देवताओं के ऐसा कहने पर उसने धीरे-धीरे नेत्र खोले।
Verse 29
विलोक्य तानुवाचेदं कपिलः सूनृतं वचः / स्वकर्मणैव निर्दग्धाः प्रविनङ्क्ष्यन्ति सागराः
उन्हें देखकर कपिल ने मधुर सत्य वचन कहा— अपने ही कर्म से दग्ध होकर ये सागर-पुत्र नष्ट हो जाएंगे।
Verse 30
काले प्राप्ते तु युष्माभिः सतावत्परिपाल्यताम् / अहं तु कारणं तेषां विनाशाय दुरात्मनाम्
समय आने पर तुम लोग सत्य का पालन करते रहो; उन दुरात्माओं के विनाश का कारण मैं ही बनूँगा।
Verse 31
भविष्यामि सुरश्रेष्ठा भवतामर्थसिद्धये / मम क्रोधाग्नि विप्लुष्टाः सागराः पापचेतसः
हे देवश्रेष्ठो! तुम्हारे प्रयोजन की सिद्धि के लिए मैं उपस्थित रहूँगा; पापचित्त सागर-पुत्र मेरे क्रोधाग्नि से भस्म हुए हैं।
Verse 32
भविष्यन्तु चिरेणैव कालोपहतबुद्धयः / तस्माद्गतज्वरा देवा लोकाश्चैवाकुतोभयाः
वे बहुत समय बाद ही होंगे, जिनकी बुद्धि काल से आहत हो गई है; इसलिए देवगण ज्वररहित हों और लोक भी निःशंक, निर्भय रहें।
Verse 33
भवन्तु ते दुराचाराः क्षिप्रं यास्यन्ति संक्षयम् / तद्यूयं निर्भया भूत्वा व्रजध्वं स्वां पुरीं प्रति
वे दुराचारी शीघ्र ही क्षय को प्राप्त होंगे; इसलिए तुम निर्भय होकर अपनी पुरी को लौट जाओ।
Verse 34
कालं कञ्चित्प्रतीक्षध्वं ततो ऽभीष्टमवाप्स्यथ / कपिलेनैवमुक्तास्ते देवाः सर्वे सवासवाः
कुछ समय प्रतीक्षा करो; फिर तुम अपना अभिलषित फल प्राप्त करोगे। कपिल के ऐसा कहने पर इन्द्र सहित सभी देवता (प्रसन्न) हुए।
Verse 35
तं प्रणम्य ततो जग्मुः प्रतीताग्निदिवं प्रति / एतस्मिन्नन्तरे राजा सगरः पृथिवीपतिः
उसे प्रणाम करके वे सब प्रसन्न होकर स्वर्गलोक को चले गए। इसी बीच पृथ्वीपति राजा सगर (वहाँ) आए।
Verse 36
वाजिमेधं महायज्ञं कर्तुं चक्रे मनोरथम् / आहृत्य सर्वसंभारान्वसिष्ठानुमते तदा
तब उसने वाजिमेध नामक महायज्ञ करने का संकल्प किया और वसिष्ठ की अनुमति से सभी सामग्री मँगवा ली।
Verse 37
और्वाद्यैः सहितो विप्रैर्यथावद्दीक्षितो ऽभवत् / दीक्षां प्रविष्टो नृपतिर्हयसंचारणाय वै
और्व आदि ब्राह्मणों के साथ उसने विधिपूर्वक दीक्षा ग्रहण की। दीक्षा में प्रविष्ट होकर वह नृपति घोड़े के संचार (विचरण) के लिए तत्पर हुआ।
Verse 38
पुत्रान्सर्वान्समाहूय संदिदेश महयशाः / संचारयित्वा तुरगं परीत्य पृथिवीतले
महायशस्वी (सगर) ने अपने सभी पुत्रों को बुलाकर आदेश दिया कि घोड़े को पृथ्वी-तल पर चारों ओर घुमाकर (उसकी रक्षा करो)।
Verse 39
क्षिप्रं ममान्तिकं पुत्राः पुनराहर्तुमर्हथ / जैमिनिरुवाच ततस्ते पितुरादेशात्तमादाय तुरङ्गमम्
“पुत्रो, शीघ्र मेरे पास उसे फिर ले आओ।” जैमिनि बोले—तब वे पिता की आज्ञा से उस अश्व को लेकर चल पड़े।
Verse 40
परिचङ्क्रमयामासुः सकले क्षितिमण्डले / विधिचोदनयैवाश्वः स भूमौ परिवर्तिततः
वे समस्त पृथ्वी-मण्डल में उसे घुमाने लगे; विधि की प्रेरणा से वह अश्व भूमि पर विचरता रहा।
Verse 41
न तु दिग्विजयार्थाय करादानार्थमेव च / पृथिवीभूभुजा तेन पूर्वमेव विनिर्जिता
यह न तो दिग्विजय के लिए था, न ही केवल कर-वसूली के लिए; उस पृथ्वी को उस भूपति ने पहले ही जीत लिया था।
Verse 42
नृपाश्चोदारवीर्येण करदाः समरे कृताः / ततस्ते राजतनया निस्तोये लवणांबुधौ
उदार पराक्रम से राजाओं को युद्ध में करद बनाया गया; तब वे राजकुमार निर्जल-से लवण समुद्र में (उतर पड़े)।
Verse 43
भूतले विविशुर्हृष्टाः परिवार्य तुरङ्गमम्
वे हर्षित होकर उस अश्व को घेरकर भूमि पर (अंदर) प्रविष्ट हुए।
The Solar-royal Sagara cycle is advanced: Sagara’s rejection of Asamañjasa, elevation of Aṃśumān, and the collective behavior of Sagara’s numerous descendants (often called the Sāgaras) becomes the dynastic hinge that drives the next causal episode.
Ritual order is portrayed as a cosmological stabilizer: the ‘yajña-sanmārga’ is destroyed, svādhyāya and vaṣaṭkāra decline, devas and pitṛs lose havya-kavya shares, ascetics’ tapas/samādhi are disrupted, and multiple cosmic communities (devas/asuras/nāgas) experience agitation.
Kapila is introduced as a world-benefiting yogic authority, explicitly ‘born from a portion of Viṣṇu,’ to frame the impending resolution as divinely sanctioned correction: Time (Kāla) governs the outcome, but Kapila becomes the proximate instrument through which the Sāgaras’ adharma is checked.