Adhyaya 3
Prajāpati-vaṃśānukīrtana — Genealogical Enumeration of Progenitors (Dharma’s Line and the Sādhyas)
इस अध्याय में ऋषि वैवस्वत मन्वन्तर में देव, दानव और दैत्य की उत्पत्ति का विस्तृत वर्णन पूछते हैं। सूत धर्म को केंद्र बनाकर वंश-परंपरा का क्रमबद्ध निरूपण करते हैं—दक्ष प्राचेतस की दी हुई धर्म की दस पत्नियों का उल्लेख कर उनकी संतति बताते हैं, विशेषतः बारह साध्यों का, जिन्हें विद्वान ‘देवों से भी परे’ कहते हैं। फिर विभिन्न मन्वन्तरों में दिव्य गणों के पुनः प्रकट होने और नाम-परिवर्तन (तुषित, सत्य, हरि, वैकुण्ठ आदि) का वर्णन होता है, तथा ब्रह्मा के शाप और चक्रीय पुनरावृत्ति से उनकी स्थिति कैसे बदलती है, यह बताया जाता है। अंत में नरा-नारायण जैसे महान अवतार-जन्मों से इस चक्र का संबंध जोड़ा जाता है और पूर्व मन्वन्तरों में विपश्चित, इन्द्र, सत्य, हरि आदि की स्थिति का संकेत दिया जाता है। यह अध्याय एक रेखीय ‘प्रथम सृष्टि’ नहीं, बल्कि मन्वन्तर-कालक्रम से जुड़ी वंश-सूची है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे प्रजापतिवंशानुकीर्त्तनं नाम द्वितीयो ऽध्यायः ऋषय ऊचु / देवानां दानवानां च दैत्यानां चैव सर्वशः / उत्पत्तिं विस्तरेणैव ग्रूहि वैवस्वतेंऽतरे
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के वायुप्रोक्त मध्यभाग के तृतीय उपोद्धातपाद में ‘प्रजापति-वंशानुकीर्तन’ नामक दूसरा अध्याय। ऋषियों ने कहा— हे सूत! वैवस्वत मन्वन्तर में देवों, दानवों और दैत्यों की उत्पत्ति का विस्तृत वर्णन कहिए।
Verse 2
सूत उवाच धर्म्मस्यैव प्रवक्ष्यामि निसर्गन्तं निबोधत / अरुन्धतीवसुर्जामालंबा भानुर्मरुत्वती
सूत ने कहा— मैं धर्म के वंश-प्रसंग का वर्णन करता हूँ, तुम सुनो। अरुन्धती, वसु, जामा, आलम्बा, भानु और मरुत्वती।
Verse 3
संकल्पा च मुहूर्त्ता च साध्या विश्वा तथैव च / धर्मस्य पत्न्यो दश ता दक्षः प्राचेतसो ददौ
संकल्पा, मुहूर्ता, साध्या और विश्वा— इसी प्रकार धर्म की दस पत्नियाँ थीं; उन्हें प्राचेतस दक्ष ने प्रदान किया।
Verse 4
साध्यापुत्रास्तु धर्मस्य साध्या द्वादशजज्ञिरे / देवेभ्यस्तान्परान्देवान्दैवज्ञाः परिचक्षते
धर्म के साध्या-पत्नी से बारह साध्य पुत्र उत्पन्न हुए; दैवज्ञ उन्हें देवों से भी श्रेष्ठ देव कहते हैं।
Verse 5
ब्राह्मणा वै मुखात्सृष्टा जया देवाः प्रजेप्सया / सर्वे मन्त्रशरीरस्ते समृता मन्वन्तरेष्विह
ब्राह्मण मुख से सृजे गए; प्रजा की इच्छा से ‘जया’ नामक देव उत्पन्न हुए। वे सब मन्त्र-स्वरूप हैं और यहाँ मन्वन्तरों में स्मरण किए जाते हैं।
Verse 6
दर्शश्च पौर्णमासश्च बृहद्यच्च रथन्तरम् / वित्तिश्चैव विवित्तिश्च आकूतिः कूतिरेव च
दर्श और पौर्णमास, तथा बृहद् और रथन्तर; और वित्ति, विवित्ति, आकूति तथा कूति—ये भी (यज्ञ-नाम) कहे गए हैं।
Verse 7
विज्ञाता चैव विज्ञातो मनो यज्ञस्तथैव च / नामान्येतानि तेषां वै यज्ञानां प्रथितानि च
विज्ञाता और विज्ञात, तथा मनोयज्ञ भी; ये ही उनके यज्ञों के प्रसिद्ध नाम हैं।
Verse 8
ब्रह्मशापेन तेजाताः पुनः स्वायंभुवे जिताः / स्वारोचिषे वै तुषिताः सत्यश्चैवोत्तमे पुनः
ब्रह्मा के शाप से वे तेजहीन हुए; फिर स्वायम्भुव मन्वन्तर में जीते गए। स्वारोचिष मन्वन्तर में वे तुषित कहलाए, और उत्तम मन्वन्तर में फिर सत्य (नाम से) प्रसिद्ध हुए।
Verse 9
तामसे हरयो नाम वैकुण्ठा रेवतान्तरे / ते साध्याश्चाक्षुषे नाम्ना छन्दजा जज्ञिरे सुराः
तामस मन्वन्तर में वे ‘हरि’ नाम से, और रेवत मन्वन्तर में ‘वैकुण्ठ’ कहलाए। चाक्षुष मन्वन्तर में वे ‘साध्य’ नाम से, छन्द से उत्पन्न देवता होकर प्रकट हुए।
Verse 10
धर्मपुत्रा महाभागाः साध्या ये द्वादशामराः / पूर्वं समनुसूयन्ते चाक्षुषस्यान्तरे मनोः
धर्म के पुत्र, महाभाग्यशाली वे बारह साध्य देवता—चाक्षुष मनु के मन्वन्तर में पहले से ही (गणना में) माने जाते हैं।
Verse 11
स्वारोचिषेंऽतरे ऽतीता देवा ये वै महौजसः / तुषिता नाम ते ऽन्योन्यमूचुर्वै चाक्षुषेंऽतरे
स्वारोचिष मन्वंतर में जो महातेजस्वी देव बीत चुके थे, वे ‘तुषित’ नामक देव चाक्षुष मन्वंतर में परस्पर ऐसा बोले।
Verse 12
किञ्चिच्छिष्टे तदा तस्मिन्देवा वै तुषिताब्रुवन् / एतामेव महाभागां वयं साध्यां प्रविश्य वै
जब उसमें कुछ शेष रह गया, तब तुषित देव बोले—‘हे महाभागा, हम साध्य होकर इसी में प्रवेश करेंगे।’
Verse 13
मन्वन्तरे भविष्यामस्तन्नः श्रेयो भविष्यति / एवमुक्त्वा तु ते सर्वे चाक्षुषस्यान्तरे मनोः
‘हम मन्वंतर में प्रकट होंगे; वही हमारे लिए कल्याणकारी होगा।’ ऐसा कहकर वे सब चाक्षुष मनु के अंतर में (स्थित हो गए)।
Verse 14
तस्यां द्वादश संभूता धर्मात्स्वायंभुवात्पुनः / नरनारायणो तत्र जज्ञाते पुनरेव हि
उसी में स्वायंभुव धर्म से बारह (संतानें) उत्पन्न हुईं; और वहीं नर-नारायण पुनः जन्मे।
Verse 15
विपश्चिदिन्द्रो यश्चाभूत्तथा सत्यो हरिश्च तौ / स्वारोचिषेंऽतरे पूर्वमास्तां तौ तुषितासुतौ
विपश्चित और इन्द्र, तथा सत्य और हरि—वे दोनों पहले स्वारोचिष मन्वंतर में तुषितों के पुत्र थे।
Verse 16
तुषितानां तु साध्यात्वे नामान्येतानि चक्षते / मनो ऽनुमन्ता प्राणश्च नरो ऽपानश्च वीर्यवान्
तुषितों के साध्य-स्वरूप में ये नाम कहे जाते हैं— मन, अनुमन्ता, प्राण, नर और वीर्यवान् अपान।
Verse 17
वितिर्नयो हयश्चैव हंसो नारायणस्तथा / विभुश्चापि प्रभुश्चापि साध्या द्वादश जज्ञिरे
विति, नय, हय, हंस, नारायण, तथा विभु और प्रभु— इस प्रकार बारह साध्य उत्पन्न हुए।
Verse 18
स्वायंभुवैंऽतरे पूर्वं ततः स्वारो चिषे पुनः / नामान्यासन्पुनस्तानि तुषितानां निबोधत
पहले स्वायम्भुव मन्वन्तर में, फिर स्वारोचिष मन्वन्तर में भी— तुषितों के वे ही नाम पुनः थे; उन्हें जानो।
Verse 19
प्राणापानावुदानश्च समानो व्यान एव च / चक्षुः श्रोत्रं रसो घ्राणं स्पर्शो बुद्धिर्मनस्तथा
प्राण, अपान, उदान, समान और व्यान; तथा चक्षु, श्रोत्र, रसना, घ्राण, स्पर्श, बुद्धि और मन।
Verse 20
नामान्येतानि वै पूर्वं तुषितानां स्मृतानि च / वसोस्तु वसवः पुत्राः साध्यानामनुजाः स्मृताः
ये नाम पहले तुषितों के कहे और स्मरण किए गए हैं; और वसु के पुत्र वसव, साध्यों के अनुज माने गए हैं।
Verse 21
धरो ध्रुवश्च सोमश्च आयुश्चैवानलो ऽनिलः / प्रत्यूषश्च प्रभासश्च वसवो ऽष्टौ प्रकीर्तिताः
धरा, ध्रुव, सोम, आयु, अनल, अनिल, प्रत्यूष और प्रभास—ये आठ वसु कहे गए हैं।
Verse 22
धरस्य पुत्रो द्रविणो हुतहव्यो रजस् तथा / ध्रुवपुत्रो ऽभवत्तात कालो लोकाप्रकालनः
धर का पुत्र द्रविण, हुतहव्य और रजस भी हुआ; और ध्रुव का पुत्र, हे तात, लोकों का नियामक काल उत्पन्न हुआ।
Verse 23
सोमस्य भगवान्वर्चा बुधश्च ग्रहबौधनः / धरोर्मी कलिलश्चैव पञ्च चन्द्रमसः सुताः
सोम के पुत्र भगवान्वर्चा, ग्रहों का बोध कराने वाला बुध, तथा धरोर्मी और कलिल—ये चन्द्रमा के पाँच पुत्र हैं।
Verse 24
आयस्य पुत्रो वैतण्ड्यः शमः शान्तस्तथैव च / स्कन्दः सनत्कुमारश्च जज्ञे पादेन तेजसः
आयु का पुत्र वैतण्ड्य, शम और शान्त भी हुआ; और तेज के एक अंश से स्कन्द तथा सनत्कुमार उत्पन्न हुए।
Verse 25
अग्नेः पुत्रं कुमारं तु स्वाहा जज्ञे श्रिया षृतम् / तस्य शाखो विशाखश्च नैगमेयश्च प्रष्टजाः
अग्नि के पुत्र कुमार को स्वाहा ने श्री से परिपूर्ण करके जन्म दिया; उसके पुत्र शाक, विशाख और नैगमेय (प्रष्टज) हुए।
Verse 26
अनिलस्य शिवा भार्या तस्याः पुत्रो मनोजवः / अविज्ञान गतिश्चैव द्वौ पुत्रावनिलस्य च
अनिल की पत्नी शिवा थीं; उनसे मनोजव नामक पुत्र हुआ। अनिल के दो और पुत्र भी थे—अविज्ञान और गति।
Verse 27
प्रत्यूषस्य विदुः पुत्रमृषिं नाम्नाथ देवलम् / द्वौ पुत्रौ देवलस्यापि क्षमावन्तौ मनीषिणौ
प्रत्युष का पुत्र देवल नामक ऋषि माना गया है। देवल के भी दो पुत्र थे—क्षमाशील और मनीषी।
Verse 28
बृहस्पतेश्तु भगिनी भुवना ब्रह्मवादिनी / योगसिद्धा जगत्कृत्स्नमशक्ता चरति स्म ह
बृहस्पति की बहन भुवना ब्रह्मवादिनी थीं। योगसिद्धि से युक्त होकर वह समस्त जगत में निर्बाध विचरती थीं।
Verse 29
प्रभासस्य तु भार्या सा वसूनामष्टमस्य ह / विश्वकर्मा सुतस्तस्याः प्रजापतिपतिर्विभुः
वह वसुओं में आठवें प्रभास की पत्नी थीं। उनसे विश्वकर्मा उत्पन्न हुए, जो प्रजापतियों के अधिपति और सर्वशक्तिमान हैं।
Verse 30
विश्वेदेवास्तु विश्वाया जज्ञिरे दश विश्रुताः / क्रतुर्दक्षः श्रवः सत्यः कालः मुनिस्तथा
विश्वा से प्रसिद्ध दस विश्वेदेव उत्पन्न हुए—क्रतु, दक्ष, श्रव, सत्य, काल और मुनि आदि।
Verse 31
पुरूरवो मार्द्रवसो रोचमानश्च ते दश / धर्मपुत्राः सुरा एते विश्वायां जज्ञिरे शुभाः
पुरूरवा, मार्द्रवस और रोचमान—ये दसों शुभ देव धर्म के पुत्र होकर विश्वा से उत्पन्न हुए।
Verse 32
मरुत्वत्यां मरुत्वन्तो भानवो भानुजाः स्मृताः / मुहूर्ताश्च मुहूर्ताया घोषलंबा ह्यजायत
मरुत्वती से मरुत्वान उत्पन्न हुए, और भानुजा से भानव कहे गए; तथा मुहूर्ता से मुहूर्त और घोषलंबा भी उत्पन्न हुई।
Verse 33
संकल्पायां तु संजज्ञे विद्वान्संकल्प एव तु / नव वीथ्यस्तु जामायाः पथत्रयमुपाश्रिताः
संकल्पा में ही विद्वान ‘संकल्प’ उत्पन्न हुआ; और जामा की नौ वीथियाँ तीन पथों का आश्रय लेकर स्थित हुईं।
Verse 34
पृथिवी विषयं सर्वमरुन्धत्यामजायत / एष सर्गः समाख्यातो विद्वान्धर्मस्य शाश्वतः
अरुन्धती से पृथ्वी-लोक का समस्त विषय उत्पन्न हुआ; यह सृष्टि धर्म के शाश्वत विद्वानों द्वारा ऐसी ही कही गई है।
Verse 35
मुहूर्ताश्चैव तिथ्याश्च प्रतिभिः सह सुव्रताः / नामतः संप्रवक्ष्यामि ब्रुवतो मे निबोधत
हे सुव्रतों! मुहूर्त और तिथियाँ, प्रतियों सहित—मैं अब उनके नाम बताऊँगा; मेरे वचन को ध्यान से सुनो।
Verse 36
अहोरात्रविभागश्च नक्षत्राणि समाश्रितः / मुहुर्त्ताः सर्वनक्षत्रा अहोरात्रभिदस्तथा
दिन-रात का विभाग नक्षत्रों पर आश्रित है; सभी नक्षत्रों में मुहूर्त भी वैसे ही अहोरात्र के भेद कराने वाले हैं।
Verse 37
अहोरात्रकलानां तु षडशीत्यधिकाः स्मृताः / रवेर्गति विशेषेण सर्वर्त्तुषु च नित्यशः
अहोरात्र की कलाएँ छियासी से अधिक मानी गई हैं; सूर्य की गति के विशेष के अनुसार, सब ऋतुओं में यह नित्य रहता है।
Verse 38
ततो वेदविदश्चैतां गतिमिच्छन्ति पर्वसु / अविशेषेषु कालेषु ज्ञेयः सवितृमानतः
तब वेदवेत्ता पर्वों में इसी गति को चाहते हैं; और सामान्य समयों में सविता (सूर्य) के मान से इसे जानना चाहिए।
Verse 39
रौद्रः सार्पस्तथा मैत्रः पित्र्यो वासव एव च / आप्यो ऽथ वैश्वदेवश्च ब्राह्मो मध्याह्नसंश्रितः
रौद्र, सार्प, मैत्र, पित्र्य, वासव, आप्य, वैश्वदेव और ब्राह्म—ये (मुहूर्त) मध्याह्न से संबद्ध हैं।
Verse 40
प्राजापत्यस्तथैवेन्द्र इन्द्राग्नी निरृतिस्तथा / वारुणश्च यथार्यम्णो भगश्चापि दिनश्रिताः
प्राजापत्य, ऐन्द्र, इन्द्राग्नी, नैरृति, वारुण, अर्यमन् और भग—ये भी दिन के भागों में स्थित (मुहूर्त) हैं।
Verse 41
एते दिनमुहूर्ताश्च दिवाकरविनिर्मिताः / शङ्कुच्छाया विशेषेण वेदितव्याः प्रमाणतः
ये दिन के मुहूर्त सूर्य द्वारा निर्मित हैं; शंकु की छाया के विशेष से, प्रमाणपूर्वक, इन्हें जानना चाहिए।
Verse 42
अजैकपादहिर्बुध्न्यः पूषाश्वियमदेवताः / आग्नेयश्चापि विज्ञेयः प्राजापत्यस्तथैव च
अजैकपाद, अहिर्बुध्न्य, पूषा, अश्विनीकुमार और यम—ये देवता हैं; तथा आग्नेय और प्राजापत्य भी वैसे ही जानने योग्य हैं।
Verse 43
सौम्यश्चापि तथादित्यो बार्हस्पत्यश्च वैष्मवः / सावित्रश्च तथा त्वाष्ट्रो वायव्यश्चेति संग्रहः
सौम्य, आदित्य, बार्हस्पत्य और वैष्णव; तथा सावित्र, त्वाष्ट्र और वायव्य—यह संक्षेप (संग्रह) है।
Verse 44
एते रात्रेर्मुहूर्त्ताः स्युः क्रमोक्ता दश पञ्च च / इन्दोर्गत्युदया ज्ञेया नाडिका आदितस्तथा
ये रात्रि के मुहूर्त हैं, क्रम से कहे गए—पंद्रह। चन्द्रमा की गति और उदय से, आरम्भ में नाड़िका भी ज्ञात करनी चाहिए।
Verse 45
कालावस्थास्त्विमास्त्वेते मुहूर्त्ता देवताः स्मृताः / सर्वग्रहाणां त्रीण्येव स्थानानि विहितानि च
ये ही काल की अवस्थाएँ मुहूर्त-देवता मानी गई हैं; और समस्त ग्रहों के लिए केवल तीन स्थान निर्धारित किए गए हैं।
Verse 46
दक्षिणोत्तरमध्यानि तानि विद्याद्यथाक्रमम् / स्थानं जारद्गवं सध्ये तथैरावतमुत्तरम्
इन (वीथियों) को क्रम से दक्षिण, उत्तर और मध्य में जानना चाहिए। मध्य में जारद्गव का स्थान है और उत्तर में ऐरावत (वीथी) है।
Verse 47
वैश्वानरं दक्षिणतो निर्दिष्टमिह तत्त्वतः / अश्विनी कृत्तिका याम्यं नागवीथीति विश्रुता
यहाँ तत्त्वतः दक्षिण दिशा में वैश्वानर का निर्देश है। अश्विनी और कृत्तिका याम्य (दक्षिण) भाग में हैं, जो ‘नागवीथी’ के नाम से प्रसिद्ध है।
Verse 48
ब्राह्मं सौम्यं तथार्द्रा च गजवीथीति शब्दिता / पुष्याश्लेषे तथादित्यं वीथी चैरावती मता
ब्राह्म, सौम्य और आर्द्रा—ये ‘गजवीथी’ कहलाती हैं। तथा पुष्य और आश्लेषा के साथ आदित्य—यह ‘ऐरावती’ वीथी मानी गई है।
Verse 49
तिस्रस्तु विथयो ह्येता उत्तरो मार्ग उच्यते / पूर्वोत्तरे च फल्गुन्यौ मघा चैवार्षभी स्मृता
ये तीनों वीथियाँ ‘उत्तरो मार्ग’ कहलाती हैं। पूर्वोत्तर में दोनों फाल्गुनी और मघा—ये ‘आर्षभी’ (वीथी) स्मरण की गई हैं।
Verse 50
हस्तश्चित्रा तथा स्वाती गोवीथीति तु शब्दिता / ज्येष्ठा विशाखानुराधा वीथी जारद्गवी मता
हस्त, चित्रा तथा स्वाती—ये ‘गोवीथी’ कहलाती हैं। ज्येष्ठा, विशाखा और अनुराधा—यह ‘जारद्गवी’ वीथी मानी गई है।
Verse 51
एतास्तु वीथयस्तिस्रो मध्यमो मार्ग उच्यते / मूलं पूर्वोत्तराषाढे अजवीथ्याभिशब्दिते
ये तीन वीथियाँ हैं; इन्हें ही ‘मध्यम मार्ग’ कहा जाता है। पूर्वोत्तराषाढ़ा में स्थित मूल नक्षत्र ‘अजवीथी’ नाम से प्रसिद्ध है।
Verse 52
श्रवणं च धनिष्ठा च मार्गी शतभिषक्तथा / वैश्वानरी भाद्रपदे रेवती चैव कीर्त्तिता
श्रवण और धनिष्ठा, तथा शतभिषक—ये मार्गी कहलाते हैं। भाद्रपद में वैश्वानरी और रेवती भी प्रसिद्ध कही गई हैं।
Verse 53
एतास्तु वीथयस्तिस्रो दक्षिणे मार्ग उच्यते / अष्टाविशति याः कन्या दक्षः सोमाय ता ददौ
ये तीन वीथियाँ ‘दक्षिण मार्ग’ कहलाती हैं। जो अट्ठाईस कन्याएँ थीं, उन्हें दक्ष ने सोम को प्रदान किया।
Verse 54
सर्वा नक्षत्रनाम्न्यस्ता ज्यौतिषे परिकीर्त्तिताः / तासामपत्यान्यभवन्दीप्तयो ऽमिततेजसः
ये सब नक्षत्र-नाम वाली देवियाँ ज्योतिष में वर्णित हैं। उनकी संतति अत्यन्त तेजस्वी, दीप्तिमान हुई।
Verse 55
यास्तु शेषास्तदा कन्याः प्रतिजग्राह कश्यपः / चतुर्दशा महाभागाः सर्वास्ता लोकमातरः
तब जो शेष कन्याएँ थीं, उन्हें कश्यप ने स्वीकार किया। वे चौदह महाभागा सबकी सब लोकमाताएँ हैं।
Verse 56
अदितिर्दितिर्दनुः काष्ठारिष्टानायुः खशा तथा / सुरभिर्विनता ताम्रा मुनिः क्रोधवशा तथा
अदिति, दिति, दनु, काष्ठा, अरिष्टा, अनायु, खशा; तथा सुरभि, विनता, ताम्रा, मुनि और क्रोधवशा—ये सब भी (प्रजापत्नी) थीं।
Verse 57
कद्रूर्माता च नागानां प्रजास्तासां निबोधत / स्वायंभुवे ऽन्तरे तात ये द्वादश सुरोत्तमाः
कद्रू नागों की माता थी; उनकी संतानों को सुनो। हे तात! स्वायंभुव मन्वंतर में जो बारह श्रेष्ठ देव थे, (उनका भी वर्णन है)।
Verse 58
वैकुण्ठा नाम ते साध्या बभूवुश्चाक्षुषेंऽतरे / उपस्थितेंऽतरे ह्यस्मिन्पुनर्वैवस्वतस्य ह
वे ‘वैकुण्ठ’ नामक साध्य-देव चाक्षुष मन्वंतर में उत्पन्न हुए; और इस (मन्वंतर) के उपस्थित होने पर फिर वैवस्वत (मन्वंतर) आता है।
Verse 59
आराधिता आदित्या ते समेत्योचुः परस्परम् / एतामेव महाभागामदितिं संप्रविश्य वै
आराधना से प्रसन्न हुए वे आदित्य परस्पर मिलकर बोले—“इस महाभागा अदिति में ही प्रवेश करके (हम जन्म लें)।”
Verse 60
वैवस्वतेंऽतरे ह्यस्मिन्योगादर्द्धेन तेजसा / गच्छेम पुत्रतामस्यास्तन्नः श्रेयो भविष्यति
इस वैवस्वत मन्वंतर में हम योग से, अपने तेज के अर्ध भाग सहित, उसके पुत्रत्व को प्राप्त करें; वही हमारे लिए कल्याणकारी होगा।
Verse 61
एवमुक्त्वा तु ते सर्वे वर्त्तमानेंऽतरे तदा / जज्ञिरे द्वादशादित्या मारीयात्कश्यपात्पुनः
ऐसा कहकर, उस अंतरकाल में वे सब; मारीची की पुत्री से कश्यप के द्वारा फिर बारह आदित्य उत्पन्न हुए।
Verse 62
शतक्रतुश्च विष्णुश्च जज्ञाते पुनरेव हि / वैवस्वतेंऽतरे ह्यस्मिन्नरनारायणौ तदा
शतक्रतु (इन्द्र) और विष्णु भी निश्चय ही फिर से उत्पन्न हुए; इस वैवस्वत मन्वंतर में तब वे नर-नारायण बने।
Verse 63
तेषामपि हि देवानां निधनोत्पत्तिरुच्यते / यथा सूर्यस्य लोके ऽस्मिन्नुदयास्तमयावुभौ
उन देवताओं के लिए भी उत्पत्ति और नाश कहा जाता है; जैसे इस लोक में सूर्य का उदय और अस्त—दोनों होते हैं।
Verse 64
दृष्टानुश्रविके यस्मात्सक्ताः शब्दादिलक्षणे / अष्टात्मके ऽणिमाद्ये च तस्मात्ते जज्ञिरे सुराः
क्योंकि वे दृश्य और श्रुत (अनुभूत व सुने हुए) विषयों में, शब्द आदि लक्षणों में, तथा अणिमा आदि अष्ट सिद्धियों में आसक्त थे—इसलिए वे सुर (देव) उत्पन्न हुए।
Verse 65
इत्येष विषये रागः संभूत्याः कारणं स्मृतम् / ब्रह्मशापेन संभूता जयाः स्वायंभुवे जिताः
इस प्रकार विषयों में राग को उत्पत्ति का कारण माना गया है; ब्रह्मा के शाप से उत्पन्न ‘जय’ स्वायंभुव मन्वंतर में पराजित हुए।
Verse 66
स्वारोचिषे वै तुषिताः सत्यश्चैवोत्तमे पुनः / तामसे हरयो देवा जाताश्चा रिष्टवे तु वै
स्वारोचिष मन्वन्तर में तुषित और सत्य (देवगण) उत्पन्न हुए; उत्तम (मन्वन्तर) में भी वही कहे गए। तामस मन्वन्तर में हरि-स्वरूप देव उत्पन्न हुए, और अरिष्ट के लिए भी (देव) प्रकट हुए।
Verse 67
वैकुण्ठाश्चाश्रुषे साध्या आदित्याः सप्तमे पुनः / धातार्यमा च मित्रश्च वरुणोंऽशो भगस्तथा
आश्रुष (मन्वन्तर) में वैकुण्ठ और साध्य (देवगण) हुए; सातवें (मन्वन्तर) में आदित्य (प्रकट हुए)। धाता, अर्यमा, मित्र, वरुण, अंश और भग—ये (आदित्य) हैं।
Verse 68
इन्द्रो विवस्वान्पूषा च पर्जन्यो दशमः स्मृतः / ततस्त्वष्टा ततो विष्णुरजघन्यो जघन्यजः
इन्द्र, विवस्वान, पूषा और पर्जन्य—ये दसवें (आदित्य) कहे गए। इसके बाद त्वष्टा, फिर विष्णु; और अजघन्य तथा जघन्यज (भी) हैं।
Verse 69
इत्येते द्वादशादित्याः कश्यपस्य सुता विभोः / सुरभ्यां कश्यपाद्रुद्रा एकादश विजज्ञिरे
इस प्रकार ये बारह आदित्य, विभु कश्यप के पुत्र हैं। सुरभि से कश्यप के द्वारा ग्यारह रुद्र उत्पन्न हुए।
Verse 70
महादेवप्रसादेन तपसा भाविता सती / अङ्गारकं तथा सर्पं निरृतिं सदसत्पतिम्
महादेव की कृपा से, तपस्या द्वारा वह सती (सुरभि) परिपक्व हुई; और उसने अङ्गारक, सर्प, निरृति तथा सदसत्पति को (जन्म) दिया।
Verse 71
अचैकपादहिर्बुध्न्यौ द्वावेकं च ज्वरं तथा / भुवनं चेश्वरं मृत्युं कपालीति च विशुतम्
अचैकपाद और अहिर्बुध्न्य—ये दो; तथा एक ‘ज्वर’ भी। ‘भुवन’, ‘ईश्वर’, ‘मृत्यु’ और ‘कपाली’—ये नाम भी प्रसिद्ध हैं।
Verse 72
देवानेकादशैतांस्तु रुद्रांस्त्रिभुवनेश्वरान् / तपसोग्रेण महाता सुरभिस्तानजीजनत्
त्रिभुवन के स्वामी, ये ग्यारह रुद्र—ऐसे देवों को महातप के प्रचण्ड बल से सुरभि ने उत्पन्न किया।
Verse 73
ततो दुहितरावन्ये सुरभिर्देव्यजायत / रोहिणी चैव सुभगां गान्धवी च यशस्विनीम्
फिर देवी सुरभि से अन्य दो कन्याएँ उत्पन्न हुईं—सौभाग्यवती रोहिणी और यशस्विनी गान्धवी।
Verse 74
रोहिण्या जज्ञिरे कन्याश्चतस्रो लोकविश्रुताः / सुरूपा हंसकाली च भद्रा कामदुघा तथा
रोहिणी से चार कन्याएँ उत्पन्न हुईं, जो लोक में विख्यात हैं—सुरूपा, हंसकाली, भद्रा और कामदुघा।
Verse 75
सुषुवे गाः कामदुघा सुरूपा तनयद्वयम् / हंसकाली तु महिषान्भद्रायस्त्वविजातयः
कामदुघा ने गौओं को जन्म दिया; सुरूपा ने दो पुत्रों को। हंसकाली ने महिषों को, और भद्रा से अविजात (अन्य) संतति उत्पन्न हुई।
Verse 76
विश्रुतास्तु महाभागा गान्धर्व्या वाजिनः सुताः / उच्चैःश्रवादयो जाताः खेचरास्ते मनोजवाः
वे महाभाग गान्धर्वी के पुत्र, वाजिन के सुत, अत्यन्त प्रसिद्ध हुए; उच्चैःश्रवा आदि के रूप में वे आकाशचारी और मन के समान वेगवान उत्पन्न हुए।
Verse 77
श्वेताः शोणाः पिशङ्गास्च सारङ्गा हरि तार्जुनाः / उक्ता देवोपवाह्यास्ते गान्धर्वियोनयो हयाः
वे श्वेत, शोण, पिशङ्ग, सारंग, हरि तथा तर्जुन वर्ण के कहे गए; वे देवताओं के वाहन-योग्य, गान्धर्वी-योनि से उत्पन्न अश्व हैं।
Verse 78
भूयो जज्ञे सुरभ्यास्तु श्रीमांश्चन्द्रप्रभो वृषः / स्रग्वी ककुद्मान्द्युतिमा नमृतालयसंभवः
फिर सुरभि से श्रीमान्, चन्द्र-प्रभा के समान दीप्तिमान वृषभ उत्पन्न हुआ; वह स्रग्वी, ककुद्मान्, तेजस्वी था, और अमृतालय से उत्पन्न नहीं था।
Verse 79
सुरभ्यनुमते दत्तो ध्वजो माहेश्वरस्तु सः / इत्येते कश्यपसुता रुद्रादित्याः प्रकीर्त्तिताः
सुरभि की अनुमति से वह माहेश्वर ध्वज के रूप में प्रदान किया गया; इस प्रकार ये कश्यप के पुत्र ‘रुद्रादित्य’ कहे गए हैं।
Verse 80
धर्मपु पुत्राः स्मृताः साध्या विश्वे च वसवस्तथा / यथेन्धनवशाद्वह्निरेकस्तु बहुधा भवेत्
साध्य, विश्वे और वसु—ये धर्म के पुत्र माने गए हैं; जैसे ईंधन के भेद से एक ही अग्नि अनेक रूपों में प्रकट होती है।
Verse 81
भवत्येकस्तथा तद्वन्मूर्त्तीनां स पिता महः / एको ब्रह्मान्तकश्चैव पुरुषश्चैति तत्र यः
वह एक ही है; वही समस्त मूर्तियों का महान पिता है। वहीं वह एक ब्रह्मा, अन्तक और पुरुष—ऐसा कहा जाता है।
Verse 82
एकस्यैताः स्मृतास्तिस्रस्तनवस्तु स्वयंभुवः / ब्राह्मी च पौरुषी चैव कालाख्या चेति ताः स्मृताः
स्वयंभू की एक ही सत्ता की ये तीन तनुएँ मानी गई हैं—ब्राह्मी, पौरुषी और कालाख्या।
Verse 83
या तत्र राजसी तस्य तनुः सा वै प्रजाकरी / मता सा या तु कालाख्या प्रजाक्षयकरी तु सा
उनमें जो उसकी राजसी तनु है, वह प्रजा को उत्पन्न करने वाली मानी गई है; और जो कालाख्या है, वह प्रजा का क्षय करने वाली है।
Verse 84
सात्त्विकी पौरुषी या तु सा तनुः पालिका स्मृता / राजसी ब्रह्मणो या तु मारीचः कश्यपो ऽभवत्
जो सात्त्विकी पौरुषी तनु है, वह पालन करने वाली मानी गई है। और ब्रह्मा की जो राजसी तनु है, उससे मरीचि और कश्यप उत्पन्न हुए।
Verse 85
तामसी चान्तकृद्या तु तदंशो विष्णुरुच्यते
और जो तामसी, अन्त करने वाली है—उसका अंश विष्णु कहा जाता है।
Verse 86
त्रैलोक्ये ताः स्मृतास्तिस्रस्तनवो वै प्रजाकरी / मता सा या तु कालाख्या प्रजाक्षयकरी तु सा
त्रैलोक्य में तीन तनुएँ प्रजा को उत्पन्न करने वाली मानी गई हैं; पर जो ‘काल’ नाम वाली है, वह प्रजा का क्षय करने वाली कही गई है।
Verse 87
सृजत्यथानुगृह्णाति तथा संहरति प्रजाः / एवमेताः स्मृतास्तिस्रस्तनवो हि स्वयंभुवः
वह प्रजाओं की सृष्टि करता है, फिर अनुग्रह करता है और उसी प्रकार उनका संहार भी करता है; इस प्रकार स्वयंभू की ये तीन तनुएँ स्मृत हैं।
Verse 88
प्राजापत्या च रौद्रा च वैष्णवी चेति तास्त्रिधा / एतास्तन्वः स्मृता देवा धर्मशास्त्रे पुरातने
वे तीन प्रकार की हैं—प्राजापत्य, रौद्र और वैष्णवी; प्राचीन धर्मशास्त्र में इन तनुओं को देवस्वरूप कहा गया है।
Verse 89
सांख्ययोगरतैर्धीरैः पृथगेकार्थदर्शिभिः / अभिजातिप्रभावज्ञैर्मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः
सांख्य और योग में रत, धीर, भिन्न-भिन्न होकर भी एक ही अर्थ देखने वाले, कुल-प्रभाव को जानने वाले, तत्त्वदर्शी मुनियों द्वारा (यह कहा गया)।
Verse 90
एकत्वेन पृथक्त्वेन तासु भिन्नाः प्रजास्त्विमाः / इदं परमिदं नेति ब्रुवते भिन्नदर्शिनः
एकत्व और पृथक्त्व के अनुसार इन (तनुओं) में ये प्रजाएँ भिन्न-भिन्न हैं; भिन्न दृष्टि वाले कहते हैं—‘यह श्रेष्ठ है, यह नहीं’।
Verse 91
ब्रह्माणां कारणं के चित्केचिदाहुः प्रजापतिम् / केचिद्भवं परत्वेन प्राहुर्विष्णुं तथापरे
ब्रह्माण्ड के कारण के रूप में कुछ लोग प्रजापति को कहते हैं; कुछ परम रूप से भव (शिव) को, और अन्य विष्णु को बताते हैं।
Verse 92
अभिज्ञानेन संभूताः सक्तारिष्टविचेतसः / सत्त्वं कालं च देशं च कार्यं चावेक्ष्य कर्म च
वे ज्ञान से उत्पन्न हुए, जिनकी बुद्धि आसक्ति और भय से विचलित थी; वे सत्त्व, काल, देश, कार्य और कर्म को देखकर (मत बनाते हैं)।
Verse 93
कारणं तु स्मृता ह्येते नानार्थेष्विह देवताः / एकं प्रशंसमानस्तु सर्वानेवप्रशसति
यहाँ विभिन्न अर्थों में ये देवता कारण माने गए हैं; पर जो एक की प्रशंसा करता है, वह वास्तव में सबकी ही प्रशंसा करता है।
Verse 94
एकं निन्दति यस्त्वेषां सर्वानेव स निन्दति / न प्रद्वेषस्ततः कार्यो देवतासु विजानता
इनमें से जो एक की निंदा करता है, वह सबकी ही निंदा करता है; इसलिए जो जानता है उसे देवताओं के प्रति द्वेष नहीं करना चाहिए।
Verse 95
न शक्या ईश्वराज्ञातुमैश्वर्येण व्यवस्थिताः / एकत्वात्स त्रिधा भूत्वा संप्रमोहयति प्रजाः
ईश्वर की आज्ञा को जान पाना कठिन है, क्योंकि वे ऐश्वर्य में स्थित हैं; वह एक ही होकर तीन रूप धारण कर प्रजाओं को मोह में डाल देता है।
Verse 96
एतेषां वै त्रयाणां तु विचिन्वन्त्यन्तरं जनाः / जिज्ञासवः परीहन्ते सक्ता दुष्टा विचेतसः
इन तीनों के बीच लोग भेद खोजते हैं। जिज्ञासु भी भटक जाते हैं, और आसक्त, दुष्ट, विक्षिप्त-चित्त जन भ्रमित रहते हैं।
Verse 97
इदं परमिदं नेति संरंभाद्भिन्नदर्शिनः / यातुधाना विशेषा ये पिशाचाश्चैव नान्तरम्
‘यह श्रेष्ठ, यह नहीं’—ऐसे आग्रह से भिन्न दृष्टि वाले बनते हैं। जो यातुधान और पिशाच आदि विशेष हैं, उनमें भी वास्तव में कोई अंतर नहीं।
Verse 98
एकः स तु पृथक्त्वेन स्वयं भूत्वा च तिष्ठति / गुणमात्रात्मिकाभिस्तु तनुभिर्मोहयन्प्रजाः
वह एक ही, पृथक् रूप धारण करके स्वयं स्थित रहता है। गुणमात्र से बनी देहों द्वारा वह प्रजाओं को मोहित करता है।
Verse 99
तेष्वेकं यजते यो वै स तदा यजते त्रयम् / तस्माद्देवास्त्रयो ह्येते नैरन्तर्येणधिष्टताः
उनमें जो किसी एक की पूजा करता है, वह तब तीनों की ही पूजा करता है। इसलिए ये तीनों देव निरंतर एक ही सत्ता से अधिष्ठित हैं।
Verse 100
तस्मात्पृथक्त्वमेकत्वं संख्या संख्ये गतागतम् / अल्पत्वं वा बहुत्वं वा तेषु को ज्ञातुमर्हति
इसलिए उनमें पृथकता या एकता, संख्या और गणना का आना-जाना, अल्पता या बहुतता—इनमें से कौन ठीक-ठीक जान सकता है?
Verse 101
तस्मात्सृष्ट्वानुगृह्णति ग्रसते चैव सर्वशः / गुणात्मकत्ववै कल्पये तस्मादेकः स उच्यते
इसलिए वह सृष्टि करके अनुग्रह करता है और सर्वत्र सबको ग्रस भी लेता है। वह गुणस्वरूप माना गया है, इसलिए वही एक कहा जाता है।
Verse 102
रुद्रं ब्रह्माणमिन्द्रं च लोकपालानृषीन्मनून् / देवं तमेकं बहुधा प्राहुर्नारायणं द्विजाः
रुद्र, ब्रह्मा, इन्द्र, लोकपाल, ऋषि और मनु—इन सब रूपों में उसी एक देव को द्विज नारायण कहकर अनेक प्रकार से बताते हैं।
Verse 103
प्राजापत्या च रौद्री च तनुर्या चैव वैष्णवी / मन्वन्तरेषु वै तिस्र आवर्त्तन्ते पुनः पुनः
प्राजापत्य, रौद्री और वैष्णवी—ये तीन तनुएँ मन्वन्तरों में बार-बार लौटती रहती हैं।
Verse 104
क्षेत्रज्ञा अपि चान्ये ऽस्य विभोर्जायन्त्यनुग्रहात् / तेजसा यशसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च
इस विभु के अनुग्रह से अन्य क्षेत्रज्ञ भी उत्पन्न होते हैं—तेज, यश, बुद्धि, श्रुति और बल के साथ।
Verse 105
जायन्ते तत्समाश्चैव तानपीमान्निबोधत / राजस्या ब्रह्मणोंऽशेन मारीचः कश्यपो ऽभवत्
उसी के समान अन्य भी उत्पन्न होते हैं—उनको भी तुम जानो। राजस ब्रह्मा के अंश से मरीचि कश्यप हुए।
Verse 106
तामस्यास्तस्य चांशेन कालो रुद्रः स उच्यते / सात्त्विक्याश्च तथांशेन यज्ञो विष्णुरजा यत
उसके तामस अंश से काल रूप रुद्र कहा जाता है; और उसी के सात्त्विक अंश से यज्ञस्वरूप विष्णु प्रकट होते हैं।
Verse 107
त्रिषु कालेषु तस्यैता ब्रह्ममस्तनवो द्विजाः / मन्वन्तरेष्विह स्रष्टुमावर्त्तन्ते पुनः पुनः
तीनों कालों में ये ब्रह्म की महान तनुएँ हैं, हे द्विजो; और मन्वन्तरों में सृष्टि करने हेतु वे बार-बार लौटती हैं।
Verse 108
मन्वन्तरेषु सर्वेषु प्रजाः स्थावरजङ्गमाः / युगादौ सकृदुत्पन्नास्तिष्ठन्तीहाप्रसंयमात्
सभी मन्वन्तरों में स्थावर और जङ्गम प्रजाएँ युग के आरम्भ में एक बार उत्पन्न होकर, विनाश का संयोग न होने से, यहीं बनी रहती हैं।
Verse 109
प्राप्ते प्राप्ते तु कल्पान्ते रुद्रः संहरति प्रजाः / कालो भूत्वा युगात्मासौ रुद्रः संहरते पुनः
जब-जब कल्पान्त आता है, तब रुद्र प्रजाओं का संहार करते हैं; युगात्मा होकर वही रुद्र कालरूप से फिर संहार करते हैं।
Verse 110
संप्राप्ते चैव कल्पान्ते सप्तरशिमर्दिवाकरः / भूत्वा संवर्त्तकादित्यस्त्रींल्लोकांश्च दहत्युत
कल्पान्त के आने पर, सात किरणों वाला दिवाकर संवर्तक आदित्य का रूप धारण कर, तीनों लोकों को भी जला देता है।
Verse 111
विष्णुः प्रजानुग्रहकृत्सदा पालयति प्रजाः / तस्यां तस्यामवस्थायां तत उत्पाद्य कारणम्
विष्णु सदा प्रजाओं पर अनुग्रह करके उनकी रक्षा करते हैं। प्रत्येक अवस्था में वही उस उत्पत्ति का कारण बनते हैं।
Verse 112
सत्त्वोद्रिक्ता तु या प्रोक्ता ब्रह्मणः पौरुषी तनुः / तस्याशेन च विज्ञेयो मनोः स्वायंभुवेन्तरे
जो सत्त्व-प्रधान कही गई ब्रह्मा की पौरुषी तनु है, उसी के अंश से स्वायंभुव मन्वंतर में यह (अवतार) जाना जाता है।
Verse 113
आकृत्यां मनसा देव उत्पन्नः प्रथमं विभुः / ततः पुनः स वै देवः प्राप्ते स्वारोचिषे ऽन्तरे
देव विभु ने पहले मन से (मानसिक) आकृति में जन्म लिया। फिर स्वारोचिष मन्वंतर के आने पर वही देव पुनः प्रकट हुए।
Verse 114
तुषितायां समुत्पन्नो ह्यजितस्तुषितैः सह / औत्तमे ह्यन्तरे वापि ह्यजितस्तु पुनः प्रभुः
तुषिता (देवगण) में अजित तुषितों के साथ उत्पन्न हुए। और औत्तम मन्वंतर में भी वही प्रभु अजित पुनः प्रकट हुए।
Verse 115
सत्यायामभवत्सत्यः सह सत्यैः सुरोत्तमैः / तामसस्यातरे चापि स देवः पुनरेव हि
सत्या (देवगण) में सत्य देव, श्रेष्ठ देवताओं ‘सत्य’ के साथ प्रकट हुए। और तामस मन्वंतर में भी वही देव निश्चय ही पुनः प्रकट हुए।
Verse 116
हरिण्यां हरिभिः सार्द्धं हरिरेव बभूव ह / वैवस्वतेन्तरे चापि हरिर्देवेः पुनस्तु सः
हरिणी के साथ हरिगणों सहित स्वयं हरि प्रकट हुए। वैवस्वत मन्वंतर में भी वही हरि देवी के गर्भ से फिर अवतरित हुए।
Verse 117
वैकुण्ठो नामतो जज्ञे विधूतरजसैः सह / मरीचात्कश्यपाद्विष्णुरदित्यां संबभूव ह
वह ‘वैकुण्ठ’ नाम से, रजोगुण से रहित देवगणों सहित प्रकट हुए। मरीचि-वंशी कश्यप से विष्णु अदिति के गर्भ में उत्पन्न हुए।
Verse 118
त्रिभिः क्रमैरिमांल्लोकञ्जित्वा विष्णुस्त्रिविक्रमः / प्रत्यपादयदिन्द्राय दैवतैश्चैव स प्रभुः
तीन पगों से इन लोकों को जीतकर विष्णु त्रिविक्रम कहलाए। उस प्रभु ने देवताओं सहित इंद्र को उसका राज्य पुनः दिलाया।
Verse 119
इत्येतास्तनवो जाता व्यतीताः सप्तसप्तसु / मन्वन्तरेष्वतीतेषु याभिः संरक्षिताः प्रजाः
इस प्रकार ये अवतार-तनुएँ सात-सात मन्वंतरों में उत्पन्न होकर बीत गईं, जिनके द्वारा प्रजाएँ सुरक्षित रहीं।
Verse 120
यस्माद्विश्वमिदं सर्वं जायते लीयते पुनः / यस्यांशेनामराः सर्वे जायन्ते त्रिदिवेश्वराः
जिससे यह समस्त विश्व उत्पन्न होता है और फिर उसी में लीन हो जाता है; जिसके अंश से सभी अमर, त्रिदिव के अधिपति देव जन्म लेते हैं।
Verse 121
वर्द्धन्ते तेजसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च / यद्यद्विभूतिमत्सत्त्वं श्रीमदूर्जितमेव वा
जो तेज, बुद्धि, श्रुति और बल से बढ़ते हैं—जो भी विभूति-युक्त, श्रीसम्पन्न और उर्जित सत्ता है, वह सब उसी प्रकार प्रकट होती है।
Verse 122
तत्तदेवावगच्छध्वं विष्णोस्तेजोंऽशसंभवम् / स एव जायतेंऽशेन केचिदिच्छन्ति मानवाः
इसे ही समझो—यह विष्णु के तेज के अंश से उत्पन्न है; वही अंश रूप में जन्म लेता है, जिसे कुछ मनुष्य चाहते हैं।
Verse 123
एके विवदमानास्तु दृष्टान्ताच्च ब्रुवन्ति हि / एषां न विद्यते भेदस्त्रयाणां द्युसदामिह
कुछ लोग विवाद करते हुए उदाहरण देकर कहते हैं कि यहाँ इन तीनों दिव्य-निवासियों में कोई भेद नहीं है।
Verse 124
जायन्ते पोहयन्त्यं शैरीश्वरा योगमायया
वे शैरीश्वर योगमाया से जन्म लेते हैं और (जीवों को) मोहित भी करते हैं।
Verse 125
तस्मात्तेषां प्रचारे तु युक्तायुक्तं न विद्यते / भूतानुवादिना माद्या मध्यस्था भूतवादिनाम्
इसलिए उनके प्रवर्तन में उचित-अनुचित का भेद नहीं रहता; वे भूतों का अनुसरण करने वाले, मद्यपान में आसक्त, और भूतवादियों के बीच मध्यस्थ होते हैं।
Verse 126
भूतानुवादिनः सक्तस्त्रयश्चैव प्रवादिनाम् / परीक्ष्य चानुगृह्णन्ति निगृह्णन्ति खलान्स्वयम्
प्रवादियों में तीन प्रकार के लोग भूतों/जीवों के वृत्तान्त कहने में आसक्त होते हैं; वे जाँचकर सज्जनों पर अनुग्रह करते हैं और दुष्टों को स्वयं दण्डित करते हैं।
Verse 127
मत्तः पूर्व्वे च ते तस्मात्प्रभवश्च ततो ऽधिकाः / तथाधिकरणैरतैर्यथा तत्त्वनिदर्शकाः
वे मुझसे पूर्व भी हैं, इसलिए उनका उद्गम मुझसे है और वे उससे भी श्रेष्ठ कहे जाते हैं; वे ऐसे आधार-तत्त्वों में स्थित हैं जो यथार्थ का दर्शन कराने वाले हैं।
Verse 128
देवानां देवभूताश्च ते वै सर्वप्रवर्त्तकाः / कर्म्मणां महतां ते हि कर्त्तारो जगदीश्वराः
वे देवों के भी देवस्वरूप हैं, वही सबके प्रवर्तक हैं; महान कर्मों के कर्ता वे ही जगदीश्वर हैं।
Verse 129
श्रुतिज्ञैः कारणैरेतैश्चतुर्भिः परिकीर्त्तिताः / बालिशास्ते न जानन्ति दैवतानि प्रभागशः
श्रुति-ज्ञ विद्वानों ने इन चार कारणों का वर्णन किया है; पर मूढ़ लोग देवताओं को उनके विभाग/भेद के अनुसार नहीं जानते।
Verse 130
इमं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं योगेश्वरान्प्रति / कुर्याद्योगबलं प्राप्य तैश्च सर्वैर्महांश्चरेत्
यहाँ योगेश्वरों के प्रति यह श्लोक उद्धृत किया जाता है: योगबल प्राप्त करके मनुष्य ऐसा करे कि उन सबके साथ महान मार्ग में विचरे।
Verse 131
प्राप्नुयाद्विषयांश्चैव पुनश्चोर्द्ध्व तपश्चरेत् / संहरेत पुनः सर्व्वान्सूर्य्यो ज्योतिर्गणानिव
वह विषयों को भी प्राप्त करे और फिर ऊपर उठकर तप करे। फिर सूर्य जैसे प्रकाश-समूहों को समेट लेता है, वैसे ही सबको पुनः संहर ले।
Frequently Asked Questions
The chapter foregrounds Dharma’s familial line: Dharma’s ten wives (given by Dakṣa Prācetasa) and the emergence of the twelve Sādhyas as a key divine class, framed within manvantara-based recurrence.
It treats deity-classes as cyclical offices: groups such as the Tuṣitas, Satyas, Haris, and Vaikuṇṭhas appear in different manvantaras, sometimes due to conditions like Brahmā’s curse, and are re-identified according to the governing manvantara context.
In the sampled material it is primarily lineage-and-time: it uses genealogical enumeration (vaṃśa) to situate divine classes within successive manvantaras, rather than presenting bhūvana-kośa measurements or planetary distances.