Adhyaya 80
Sudāmā Brāhmaṇa: Divine Friendship, Guru-bhakti, and the Lord’s Grace
परीक्षित के मुकुन्द की अनन्त लीलाएँ सुनने के उत्साह से कथा सुदामा ब्राह्मण के प्रसंग पर आती है। राजा बताते हैं कि वही वाणी, हाथ, मन, कान, आँखें और अंग धन्य हैं जो भगवान् और उनके भक्तों का वर्णन, सेवा, स्मरण, श्रवण, दर्शन और वंदन करें। विद्वान्-विरक्त सुदामा अत्यन्त दरिद्र गृहस्थ हैं; उनकी पतिव्रता पत्नी, ब्राह्मणों पर श्रीकृष्ण की विशेष करुणा जानकर, उन्हें शरण लेने द्वारका भेजती है। सुदामा चिवड़े का छोटा-सा उपहार लेकर द्वारका पहुँचते हैं और राजमहल में प्रवेश करते ही मुक्तिसदृश आनन्द अनुभव करते हैं। कृष्ण उठकर आँसुओं सहित उन्हें गले लगाते, शय्या पर बैठाते, चरण धोते और महान् सम्मान करते हैं; स्वयं लक्ष्मी भी सेवा करती हैं, जिससे सब चकित होते हैं। स्नेहपूर्ण संवाद में कृष्ण सान्दीपनि के गुरुकुल के दिन स्मरण कराते और सिखाते हैं कि गुरु-सेवा यज्ञ, तप या औपचारिक दीक्षा से भी अधिक उन्हें प्रसन्न करती है। अध्याय आगे आने वाले द्वारका-प्रसंगों और सुदामा पर होने वाली सूक्ष्म कृपा की भूमिका बाँधता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच भगवन् यानि चान्यानि मुकुन्दस्य महात्मन: । वीर्याण्यनन्तवीर्यस्य श्रोतुमिच्छामि हे प्रभो ॥ १ ॥
श्रीराजा परीक्षित ने कहा—हे भगवन्, हे प्रभो! अनन्त पराक्रम वाले महात्मा मुकुन्द के अन्य भी जो वीर्य-कार्य हैं, उन्हें मैं सुनना चाहता हूँ।
Verse 2
को नु श्रुत्वासकृद् ब्रह्मन्नुत्तम:श्लोकसत्कथा: । विरमेत विशेषज्ञो विषण्ण: काममार्गणै: ॥ २ ॥
हे ब्राह्मण! जीवन-तत्त्व को जानने वाला और इन्द्रिय-भोग की खोज से ऊबा हुआ व्यक्ति, उत्तमश्लोक भगवान की सत्कथाएँ बार-बार सुनकर भला कैसे विरत हो सकता है?
Verse 3
सा वाग् यया तस्य गुणान् गृणीते करौ च तत्कर्मकरौ मनश्च । स्मरेद् वसन्तं स्थिरजङ्गमेषु शृणोति तत्पुण्यकथा: स कर्ण: ॥ ३ ॥
वही वाणी सत्य है जो भगवान् के गुणों का गान करे; वही हाथ सार्थक हैं जो उनके लिए कर्म करें; वही मन शुद्ध है जो स्थावर-जंगम में वास करने वाले प्रभु का स्मरण करे; और वही कान धन्य हैं जो उनकी पुण्य-कथाएँ सुनें।
Verse 4
शिरस्तु तस्योभयलिङ्गमान- मेत्तदेव यत् पश्यति तद्धि चक्षु: । अङ्गानि विष्णोरथ तज्जनानां पादोदकं यानि भजन्ति नित्यम् ॥ ४ ॥
वही सिर सार्थक है जो चल-अचल रूपों में प्रकट प्रभु को नमस्कार करे; वही आँखें सच्ची हैं जो केवल प्रभु को देखें; और वही अंग पवित्र हैं जो नित्य विष्णु के चरणों के स्नान-जल या उनके भक्तों के चरणोदक का आदरपूर्वक सेवन/सेवा करें।
Verse 5
सूत उवाच विष्णुरातेन सम्पृष्टो भगवान् बादरायणि: । वासुदेवे भगवति निमग्नहृदयोऽब्रवीत् ॥ ५ ॥
सूत गोस्वामी बोले—राजा विष्णुरात के पूछने पर भगवान् बादरायणि (शुकदेव) ने, जिनका हृदय भगवान् वासुदेव में पूर्णतः निमग्न था, उत्तर दिया।
Verse 6
श्रीशुक उवाच कृष्णस्यासीत् सखा कश्चिद् ब्राह्मणो ब्रह्मवित्तम: । विरक्त इन्द्रियार्थेषु प्रशान्तात्मा जितेन्द्रिय: ॥ ६ ॥
श्रीशुकदेव बोले—भगवान् कृष्ण के एक ब्राह्मण मित्र थे, जो वेद-ज्ञान में परम निपुण थे। वे इन्द्रिय-विषयों से विरक्त, शांतचित्त और जितेन्द्रिय थे।
Verse 7
यदृच्छयोपपन्नेन वर्तमानो गृहाश्रमी । तस्य भार्या कुचैलस्य क्षुत्क्षामा च तथाविधा ॥ ७ ॥
गृहस्थ होकर वे जो कुछ अपने-आप मिल जाता, उसी से निर्वाह करते थे। उस फटे-पुराने वस्त्रधारी ब्राह्मण की पत्नी भी उनके साथ कष्ट भोगती थी और भूख से अत्यन्त कृश हो गई थी।
Verse 8
पतिव्रता पतिं प्राह म्लायता वदनेन सा । दरिद्रं सीदमाना वै वेपमानाभिगम्य च ॥ ८ ॥
दरिद्र ब्राह्मण की पतिव्रता पत्नी दुःख से मुख मुरझाए हुए, भय से काँपती हुई उसके पास आई और बोली।
Verse 9
ननु ब्रह्मन् भगवत: सखा साक्षाच्छ्रिय: पति: । ब्रह्मण्यश्च शरण्यश्च भगवान् सात्वतर्षभ: ॥ ९ ॥
हे ब्राह्मण! क्या यह सत्य नहीं कि लक्ष्मीपति भगवान् स्वयं आपके सखा हैं? वह यदुवंश-शिरोमणि श्रीकृष्ण ब्राह्मणों पर कृपालु और शरण देने वाले हैं।
Verse 10
तमुपैहि महाभाग साधूनां च परायणम् । दास्यति द्रविणं भूरि सीदते ते कुटुम्बिने ॥ १० ॥
हे महाभाग! साधुओं के परम आश्रय उस प्रभु के पास जाइए। वह आप जैसे दुःखी गृहस्थ को निश्चय ही बहुत धन देंगे।
Verse 11
आस्तेऽधुना द्वारवत्यां भोजवृष्ण्यन्धकेश्वर: । स्मरत: पादकमलमात्मानमपि यच्छति । किं न्वर्थकामान् भजतो नात्यभीष्टान् जगद्गुरु: ॥ ११ ॥
अब भगवान् श्रीकृष्ण भोज, वृष्णि और अन्धक के स्वामी होकर द्वारका में विराजते हैं। जो उनके चरणकमल का स्मरण करे, उसे वे अपना आप तक दे देते हैं; फिर जगद्गुरु अपने भक्त को ऐश्वर्य और भोग क्यों न देंगे?
Verse 12
स एवं भार्यया विप्रो बहुश: प्रार्थितो मुहु: । अयं हि परमो लाभ उत्तम:श्लोकदर्शनम् ॥ १२ ॥ इति सञ्चिन्त्य मनसा गमनाय मतिं दधे । अप्यस्त्युपायनं किञ्चिद् गृहे कल्याणि दीयताम् ॥ १३ ॥
पत्नी के बार-बार विनती करने पर ब्राह्मण ने मन में सोचा—“भगवान् उत्तमश्लोक के दर्शन ही परम लाभ हैं।” तब उसने जाने का निश्चय किया और बोला—“कल्याणी, घर में यदि कुछ भेंट योग्य हो तो मुझे दे दो।”
Verse 13
स एवं भार्यया विप्रो बहुश: प्रार्थितो मुहु: । अयं हि परमो लाभ उत्तम:श्लोकदर्शनम् ॥ १२ ॥ इति सञ्चिन्त्य मनसा गमनाय मतिं दधे । अप्यस्त्युपायनं किञ्चिद् गृहे कल्याणि दीयताम् ॥ १३ ॥
पत्नी के बार-बार विनती करने पर वह ब्राह्मण मन ही मन सोचने लगा—“उत्तमश्लोक श्रीकृष्ण का दर्शन ही जीवन का परम लाभ है।” यह निश्चय कर वह जाने को तैयार हुआ और बोला—“कल्याणी, घर में यदि कुछ भेंट देने योग्य हो तो मुझे दे दो।”
Verse 14
याचित्वा चतुरो मुष्टीन् विप्रान् पृथुकतण्डुलान् । चैलखण्डेन तान् बद्ध्वा भर्त्रे प्रादादुपायनम् ॥ १४ ॥
सुदामा की पत्नी ने पड़ोसी ब्राह्मणों से चार मुट्ठी चिउड़ा माँगा, उसे फटे कपड़े के टुकड़े में बाँधा और श्रीकृष्ण के लिए भेंट रूप में अपने पति को दे दिया।
Verse 15
स तानादाय विप्राग्र्य: प्रययौ द्वारकां किल । कृष्णसन्दर्शनं मह्यं कथं स्यादिति चिन्तयन् ॥ १५ ॥
वह श्रेष्ठ ब्राह्मण चिउड़ा लेकर द्वारका की ओर चल पड़ा और मार्ग में यही सोचता रहा—“मुझे श्रीकृष्ण का दर्शन कैसे होगा?”
Verse 16
त्रीणि गुल्मान्यतीयाय तिस्र: कक्षाश्च सद्विज: । विप्रोऽगम्यान्धकवृष्णीनां गृहेष्वच्युतधर्मिणाम् ॥ १६ ॥ गृहं द्वयष्टसहस्राणां महिषीणां हरेर्द्विज: । विवेशैकतमं श्रीमद् ब्रह्मानन्दं गतो यथा ॥ १७ ॥
वह विद्वान ब्राह्मण (स्थानीय ब्राह्मणों के साथ) तीन पहरे-स्थानों को पार कर, तीन द्वारों से होकर, अच्युत-धर्म में स्थित अंधक और वृष्णि भक्तों के उन घरों के बीच से चला, जहाँ सामान्यतः कोई जा नहीं सकता। फिर वह हरि की सोलह हजार रानियों के वैभवशाली महलों में से एक में प्रविष्ट हुआ और उसे ऐसा आनंद हुआ मानो वह मोक्ष के ब्रह्मानंद को पा गया हो।
Verse 17
त्रीणि गुल्मान्यतीयाय तिस्र: कक्षाश्च सद्विज: । विप्रोऽगम्यान्धकवृष्णीनां गृहेष्वच्युतधर्मिणाम् ॥ १६ ॥ गृहं द्वयष्टसहस्राणां महिषीणां हरेर्द्विज: । विवेशैकतमं श्रीमद् ब्रह्मानन्दं गतो यथा ॥ १७ ॥
वह विद्वान ब्राह्मण (स्थानीय ब्राह्मणों के साथ) तीन पहरे-स्थानों को पार कर, तीन द्वारों से होकर, अच्युत-धर्म में स्थित अंधक और वृष्णि भक्तों के उन घरों के बीच से चला, जहाँ सामान्यतः कोई जा नहीं सकता। फिर वह हरि की सोलह हजार रानियों के वैभवशाली महलों में से एक में प्रविष्ट हुआ और उसे ऐसा आनंद हुआ मानो वह मोक्ष के ब्रह्मानंद को पा गया हो।
Verse 18
तं विलोक्याच्युतो दूरात् प्रियापर्यङ्कमास्थित: । सहसोत्थाय चाभ्येत्य दोर्भ्यां पर्यग्रहीन्मुदा ॥ १८ ॥
तब अच्युत भगवान अपनी प्रिया के शय्या पर विराजमान थे। दूर से ब्राह्मण को देखकर वे तुरंत उठे, आगे बढ़े और हर्षपूर्वक उसे दोनों भुजाओं से आलिंगन किया।
Verse 19
सख्यु: प्रियस्य विप्रर्षेरङ्गसङ्गातिनिर्वृत: । प्रीतो व्यमुञ्चदब्बिन्दून् नेत्राभ्यां पुष्करेक्षण: ॥ १९ ॥
अपने प्रिय मित्र, उस श्रेष्ठ ब्राह्मण के अंग-स्पर्श से कमलनयन भगवान अत्यन्त आनन्दित हुए और प्रेमवश नेत्रों से अश्रु-बिन्दु बहाने लगे।
Verse 20
अथोपवेश्य पर्यङ्के स्वयं सख्यु: समर्हणम् । उपहृत्यावनिज्यास्य पादौ पादावनेजनी: ॥ २० ॥ अग्रहीच्छिरसा राजन् भगवाँल्लोकपावन: । व्यलिम्पद् दिव्यगन्धेन चन्दनागुरुकुङ्कुमै: ॥ २१ ॥ धूपै: सुरभिभिर्मित्रं प्रदीपावलिभिर्मुदा । अर्चित्वावेद्य ताम्बूलं गां च स्वागतमब्रवीत् ॥ २२ ॥
फिर भगवान श्रीकृष्ण ने अपने मित्र सुदामा को शय्या पर बैठाया। हे राजन्, लोकपावन भगवान ने स्वयं आदर-सत्कार किया; उनके चरण धोए और उस चरणामृत जल को अपने मस्तक पर धारण किया। फिर दिव्य सुगन्धित चन्दन, अगुरु और कुंकुम का लेप किया; सुगन्धित धूप और दीपमालाओं से हर्षपूर्वक पूजन किया। अंत में ताम्बूल और गौ-दान देकर मधुर वचनों से उनका स्वागत किया।
Verse 21
अथोपवेश्य पर्यङ्के स्वयं सख्यु: समर्हणम् । उपहृत्यावनिज्यास्य पादौ पादावनेजनी: ॥ २० ॥ अग्रहीच्छिरसा राजन् भगवाँल्लोकपावन: । व्यलिम्पद् दिव्यगन्धेन चन्दनागुरुकुङ्कुमै: ॥ २१ ॥ धूपै: सुरभिभिर्मित्रं प्रदीपावलिभिर्मुदा । अर्चित्वावेद्य ताम्बूलं गां च स्वागतमब्रवीत् ॥ २२ ॥
फिर भगवान श्रीकृष्ण ने अपने मित्र सुदामा को शय्या पर बैठाया। हे राजन्, लोकपावन भगवान ने स्वयं आदर-सत्कार किया; उनके चरण धोए और उस चरणामृत जल को अपने मस्तक पर धारण किया। फिर दिव्य सुगन्धित चन्दन, अगुरु और कुंकुम का लेप किया; सुगन्धित धूप और दीपमालाओं से हर्षपूर्वक पूजन किया। अंत में ताम्बूल और गौ-दान देकर मधुर वचनों से उनका स्वागत किया।
Verse 22
अथोपवेश्य पर्यङ्के स्वयं सख्यु: समर्हणम् । उपहृत्यावनिज्यास्य पादौ पादावनेजनी: ॥ २० ॥ अग्रहीच्छिरसा राजन् भगवाँल्लोकपावन: । व्यलिम्पद् दिव्यगन्धेन चन्दनागुरुकुङ्कुमै: ॥ २१ ॥ धूपै: सुरभिभिर्मित्रं प्रदीपावलिभिर्मुदा । अर्चित्वावेद्य ताम्बूलं गां च स्वागतमब्रवीत् ॥ २२ ॥
फिर भगवान श्रीकृष्ण ने अपने मित्र सुदामा को शय्या पर बैठाया। हे राजन्, लोकपावन भगवान ने स्वयं आदर-सत्कार किया; उनके चरण धोए और उस चरणामृत जल को अपने मस्तक पर धारण किया। फिर दिव्य सुगन्धित चन्दन, अगुरु और कुंकुम का लेप किया; सुगन्धित धूप और दीपमालाओं से हर्षपूर्वक पूजन किया। अंत में ताम्बूल और गौ-दान देकर मधुर वचनों से उनका स्वागत किया।
Verse 23
कुचैलं मलिनं क्षामं द्विजं धमनिसन्ततम् । देवी पर्यचरत् साक्षाच्चामरव्यजनेन वै ॥ २३ ॥
देवी लक्ष्मी ने स्वयं चामर से पंखा झलते हुए उस फटे-मैले वस्त्रधारी, अत्यन्त कृश ब्राह्मण की सेवा की, जिसकी नसें देह पर उभर आई थीं।
Verse 24
अन्त:पुरजनो दृष्ट्वा कृष्णेनामलकीर्तिना । विस्मितोऽभूदतिप्रीत्या अवधूतं सभाजितम् ॥ २४ ॥
अन्तःपुर के लोग यह देखकर चकित रह गए कि निर्मल कीर्ति वाले श्रीकृष्ण उस मैले-कुचैले ब्राह्मण का अत्यन्त प्रेम से सत्कार कर रहे हैं।
Verse 25
किमनेन कृतं पुण्यमवधूतेन भिक्षुणा । श्रिया हीनेन लोकेऽस्मिन् गर्हितेनाधमेन च ॥ २५ ॥ योऽसौ त्रिलोकगुरुणा श्रीनिवासेन सम्भृत: । पर्यङ्कस्थां श्रियं हित्वा परिष्वक्तोऽग्रजो यथा ॥ २६ ॥
[अन्तःपुरवासी बोले:] इस अव्यवस्थित, भिक्षुक-से ब्राह्मण ने कौन-सा पुण्य किया है? जो इस लोक में श्रीहीन, निन्दित और अधम माना जाता है, उसी को त्रिलोकगुरु, श्रीनिवास भगवान् आदर से सेवा कर रहे हैं; शय्या पर बैठी लक्ष्मी को छोड़कर प्रभु ने इसे बड़े भाई की तरह गले लगा लिया।
Verse 26
किमनेन कृतं पुण्यमवधूतेन भिक्षुणा । श्रिया हीनेन लोकेऽस्मिन् गर्हितेनाधमेन च ॥ २५ ॥ योऽसौ त्रिलोकगुरुणा श्रीनिवासेन सम्भृत: । पर्यङ्कस्थां श्रियं हित्वा परिष्वक्तोऽग्रजो यथा ॥ २६ ॥
[अन्तःपुरवासी बोले:] इस अव्यवस्थित, भिक्षुक-से ब्राह्मण ने कौन-सा पुण्य किया है? जो इस लोक में श्रीहीन, निन्दित और अधम माना जाता है, उसी को त्रिलोकगुरु, श्रीनिवास भगवान् आदर से सेवा कर रहे हैं; शय्या पर बैठी लक्ष्मी को छोड़कर प्रभु ने इसे बड़े भाई की तरह गले लगा लिया।
Verse 27
कथयां चक्रतुर्गाथा: पूर्वा गुरुकुले सतो: । आत्मनोर्ललिता राजन् करौ गृह्य परस्परम् ॥ २७ ॥
हे राजन्, कृष्ण और सुदामा एक-दूसरे का हाथ पकड़कर, गुरु-कुल में साथ रहने के अपने पूर्वकाल की मधुर बातें प्रसन्नतापूर्वक करने लगे।
Verse 28
श्रीभगवानुवाच अपि ब्रह्मन् गुरुकुलाद् भवता लब्धदक्षिणात् । समावृत्तेन धर्मज्ञ भार्योढा सदृशी न वा ॥ २८ ॥
श्रीभगवान बोले—हे ब्राह्मण! तुम धर्म के ज्ञाता हो। गुरुकुल से लौटकर और गुरु को दक्षिणा देकर, क्या तुमने अपने योग्य, सदृश पत्नी से विवाह किया या नहीं?
Verse 29
प्रायो गृहेषु ते चित्तमकामविहितं तथा । नैवातिप्रीयसे विद्वन् धनेषु विदितं हि मे ॥ २९ ॥
यद्यपि तुम प्रायः गृहस्थ-कार्यों में लगे रहते हो, फिर भी तुम्हारा चित्त भौतिक कामनाओं से प्रभावित नहीं होता। और हे विद्वन्, धन के पीछे दौड़ने में तुम्हें अधिक आनंद भी नहीं मिलता—यह मुझे भलीभाँति ज्ञात है।
Verse 30
केचित् कुर्वन्ति कर्माणि कामैरहतचेतस: । त्यजन्त: प्रकृतीर्दैवीर्यथाहं लोकसङ्ग्रहम् ॥ ३० ॥
कुछ लोग प्रभु की दैवी माया से उत्पन्न भौतिक प्रवृत्तियों को त्यागकर, कामनाओं से अविचलित चित्त रखते हुए, लोक-कल्याण हेतु कर्म करते हैं—जैसे मैं लोकसंग्रह के लिए करता हूँ।
Verse 31
कच्चिद् गुरुकुले वासं ब्रह्मन् स्मरसि नौ यत: । द्विजो विज्ञाय विज्ञेयं तमस: पारमश्नुते ॥ ३१ ॥
हे ब्राह्मण! क्या तुम्हें गुरुकुल में हमारा साथ रहना स्मरण है? क्योंकि जब द्विज शिष्य गुरु से जानने योग्य सब कुछ जान लेता है, तब वह अज्ञान-रूपी तम से परे आध्यात्मिक जीवन का आनंद लेता है।
Verse 32
स वै सत्कर्मणां साक्षाद् द्विजातेरिह सम्भव: । आद्योऽङ्ग यत्राश्रमिणां यथाहं ज्ञानदो गुरु: ॥ ३२ ॥
हे मित्र! जो पिता-जनक देह का जन्म देता है, वही प्रथम गुरु है; और जो उपनयन करके द्विज बनाता तथा धर्मकर्म में लगाता है, वह प्रत्यक्ष गुरु है। पर जो सभी आश्रमों के लोगों को परम ज्ञान देता है, वही अंतिम, सर्वोच्च गुरु है—वह मेरे ही समान है।
Verse 33
नन्वर्थकोविदा ब्रह्मन् वर्णाश्रमवतामिह । ये मया गुरुणा वाचा तरन्त्यञ्जो भवार्णवम् ॥ ३३ ॥
हे ब्राह्मण! वर्णाश्रम-धर्म का पालन करने वालों में वही अपने सच्चे कल्याण को भली-भाँति जानते हैं, जो मेरे गुरु-रूप से कहे हुए वचनों का आश्रय लेकर सहज ही संसार-सागर को पार कर जाते हैं।
Verse 34
नाहमिज्याप्रजातिभ्यां तपसोपशमेन वा । तुष्येयं सर्वभूतात्मा गुरुशुश्रूषया यथा ॥ ३४ ॥
मैं, समस्त प्राणियों का आत्मा, यज्ञ-पूजा, ब्राह्मण-दीक्षा, तप या संयम से उतना प्रसन्न नहीं होता, जितना अपने गुरु की श्रद्धापूर्वक सेवा से होता हूँ।
Verse 35
अपि न: स्मर्यते ब्रह्मन् वृत्तं निवसतां गुरौ । गुरुदारैश्चोदितानामिन्धनानयने क्वचित् ॥ ३५ ॥ प्रविष्टानां महारण्यमपर्तौ सुमहद् द्विज । वातवर्षमभूत्तीव्रं निष्ठुरा: स्तनयित्नव: ॥ ३६ ॥
हे ब्राह्मण! क्या तुम्हें स्मरण है, जब हम गुरु के आश्रम में रहते थे तब क्या हुआ था? एक बार गुरु-पत्नी ने हमें ईंधन लाने को भेजा था।
Verse 36
अपि न: स्मर्यते ब्रह्मन् वृत्तं निवसतां गुरौ । गुरुदारैश्चोदितानामिन्धनानयने क्वचित् ॥ ३५ ॥ प्रविष्टानां महारण्यमपर्तौ सुमहद् द्विज । वातवर्षमभूत्तीव्रं निष्ठुरा: स्तनयित्नव: ॥ ३६ ॥
हे द्विज! जब हम उस विशाल वन में प्रविष्ट हुए, तब ऋतु के विपरीत अत्यन्त प्रचण्ड आँधी-बारिश उठी और कठोर गर्जनाएँ होने लगीं।
Verse 37
सूर्यश्चास्तं गतस्तावत् तमसा चावृता दिश: । निम्नं कूलं जलमयं न प्राज्ञायत किञ्चन ॥ ३७ ॥
तब सूर्य अस्त हो गया और चारों दिशाएँ अन्धकार से ढक गईं। जल-प्रलय-सा फैल जाने से ऊँचा-नीचा, तट-गर्त कुछ भी पहचान में नहीं आता था।
Verse 38
वयं भृशं तत्र महानिलाम्बुभि- र्निहन्यमाना महुरम्बुसम्प्लवे । दिशोऽविदन्तोऽथ परस्परं वने गृहीतहस्ता: परिबभ्रिमातुरा: ॥ ३८ ॥
वहाँ प्रचण्ड हवा और वर्षा से हम बहुत सताए गए। बाढ़ के जल में दिशाएँ न जान सके; तब वन में एक-दूसरे का हाथ पकड़कर व्याकुल होकर भटकते रहे।
Verse 39
एतद् विदित्वा उदिते रवौ सान्दीपनिर्गुरु: । अन्वेषमाणो न: शिष्यानाचार्योऽपश्यदातुरान् ॥ ३९ ॥
यह जानकर, सूर्योदय के बाद हमारे गुरु सान्दीपनि हमें—अपने शिष्यों को—ढूँढ़ने निकले और हमें संकट में पड़ा हुआ देख लिया।
Verse 40
अहो हे पुत्रका यूयमस्मदर्थेऽतिदु:खिता: । आत्मा वै प्राणिनां प्रेष्ठस्तमनादृत्य मत्परा: ॥ ४० ॥
[सान्दीपनि बोले:] अरे मेरे बच्चों! तुम मेरे लिए इतना कष्ट उठा आए। हर प्राणी को अपना शरीर सबसे प्रिय होता है, पर तुम मुझमें परायण होकर अपने सुख का ध्यान ही न रख सके।
Verse 41
एतदेव हि सच्छिष्यै: कर्तव्यं गुरुनिष्कृतम् । यद् वै विशुद्धभावेन सर्वार्थात्मार्पणं गुरौ ॥ ४१ ॥
सच्चे शिष्यों का यही कर्तव्य है कि वे शुद्ध भाव से गुरु-ऋण चुकाएँ—गुरु को अपना धन-वैभव ही नहीं, अपना जीवन तक समर्पित करें।
Verse 42
तुष्टोऽहं भो द्विजश्रेष्ठा: सत्या: सन्तु मनोरथा: । छन्दांस्ययातयामानि भवन्त्विह परत्र च ॥ ४२ ॥
हे द्विजश्रेष्ठो! मैं तुमसे प्रसन्न हूँ। तुम्हारी सभी कामनाएँ सत्य हों, और जो वेद-मंत्र तुमने सीखे हैं वे इस लोक और परलोक में भी तुम्हारे लिए कभी निष्फल न हों।
Verse 43
इत्थंविधान्यनेकानि वसतां गुरुवेश्मनि । गुरोरनुग्रहेणैव पुमान् पूर्ण: प्रशान्तये ॥ ४३ ॥
गुरुदेव के आश्रम में रहते हुए हमें ऐसे अनेक प्रकार के अनुभव हुए। केवल गुरु की कृपा से ही मनुष्य जीवन का प्रयोजन पूर्ण कर शाश्वत शांति प्राप्त करता है।
Verse 44
श्रीब्राह्मण उवाच किमस्माभिरनिर्वृत्तं देवदेव जगद्गुरो । भवता सत्यकामेन येषां वासो गुरोरभूत् ॥ ४४ ॥
ब्राह्मण ने कहा: हे देवों के देव, हे जगद्गुरो! जिनकी सभी कामनाएँ सत्य हैं, ऐसे आपके साथ गुरु के घर में रह सका—तो भला मुझसे क्या अपूर्ण रह गया?
Verse 45
यस्यच्छन्दोमयं ब्रह्म देह आवपनं विभो । श्रेयसां तस्य गुरुषु वासोऽत्यन्तविडम्बनम् ॥ ४५ ॥
हे सर्वशक्तिमान! आपका शरीर वेदमय ब्रह्म है और वही समस्त कल्याण-लक्ष्यों का स्रोत है। ऐसे आपके द्वारा गुरु के आश्रम में निवास करना तो मनुष्य-लीला का एक परम विनोद मात्र है।
Frequently Asked Questions
The Lord’s act teaches that bhakti, humility, and brāhmaṇa devotion are honored above external status. By washing Sudāmā’s feet and placing that water on His own head, Kṛṣṇa establishes the sanctity of the devotee (bhakta-mahattva) and demonstrates that serving His devotee is non-different from serving Him. Traditional Vaiṣṇava readings highlight that this reverses worldly hierarchies: the Supreme becomes the servant to glorify pure devotion.
The chapter frames Sudāmā’s condition as a setting for showcasing detachment and exclusive shelter rather than karmic condemnation. Sudāmā is described as learned, peaceful, and sense-controlled, maintaining himself by what comes of its own accord. His poverty highlights niṣkāma living and becomes the backdrop for Kṛṣṇa’s grace, which is bestowed without being demanded and without making wealth the devotee’s goal.
The flat rice functions as a bhakti-symbol: a small, simple offering given with sincerity outweighs opulence without devotion. In Bhāgavata theology, the Lord accepts bhāva (devotional intent) rather than material magnitude. Sudāmā’s gift also preserves maryādā (etiquette) in friendship—he comes not as a claimant but as a giver, however poor.
Kṛṣṇa recalls gurukula life and states that He is not as satisfied by ritual worship, initiation, penance, or self-discipline as by faithful service to one’s spiritual master. He delineates gradations of ‘guru’—birth-giver, initiator into dharma, and the giver of transcendental knowledge—culminating in the ultimate spiritual master who imparts tattva-jñāna and is ‘as good as My own self.’ The point is that guru-sevā is a primary axis of bhakti and a direct means to cross material existence.
Sāndīpani is presented as Kṛṣṇa and Sudāmā’s guru. The storm-and-firewood episode illustrates śiṣya-dharma (the duty of disciples): service even at personal hardship, done with pure intent. The guru’s blessing—retention of mantra efficacy and fulfillment of desires—shows the Bhāgavata principle that spiritual success comes by guru-kṛpā, and that the Lord Himself models ideal discipleship to instruct society.