Adhyaya 46
Uddhava Sent to Vraja: Consolation to Nanda-Yaśodā and the Gopīs’ Separation
मथुरा/द्वारका में कार्य सिद्ध होने के बाद कथा फिर व्रज की ओर मुड़ती है और कृष्ण-विरह का भीतर का मूल्य दिखाती है। श्रीकृष्ण अपने परम बुद्धिमान प्रिय सखा उद्धव को नन्द-गोकुल भेजते हैं कि माता-पिता को प्रसन्न करें और गोपियों को ऐसा संदेश दें जिससे वे कृष्ण के लौटने की प्रतिज्ञा के सहारे जीवन धारण कर सकें। उद्धव संध्या समय आते हैं; गोकुल की पवित्र अनुभूति—गायें, वेणु-ध्वनि, पूजा, वन-सरिताएँ—भक्ति की जीवित वेदी-सी चित्रित होती है। नन्द उनका सत्कार कर कृष्ण-स्मरण, वृन्दावन-गोवर्धन, गायों, पुनरागमन, विपत्तियों से रक्षा और लीलाओं के मन-हरण के बारे में व्याकुल प्रश्न करते हैं; यशोदा का मातृस्नेह देह से छलक पड़ता है। उद्धव सिद्धान्त बताते हैं—कृष्ण-बलराम आद्य परमेश्वर हैं, गुण-जन्म से परे होकर भी लीला और संरक्षण हेतु प्रकट होते हैं; वे समदर्शी होकर भी सबके आत्मा हैं और शीघ्र लौटेंगे। भोर में स्त्रियाँ मथनी चलाते हुए गीत गाती हैं; गाँव वाले उद्धव का रथ देखकर अक्रूर के लौटने का संदेह करते हैं, जिससे गोपियों का दूत से सामना आगे के लिए बनता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच वृष्णीनां प्रवरो मन्त्री कृष्णस्य दयित: सखा । शिष्यो बृहस्पते: साक्षादुद्धवो बुद्धिसत्तम: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—उद्धव परम बुद्धिमान थे; वे वृष्णिवंश के श्रेष्ठ मंत्री, श्रीकृष्ण के प्रिय सखा और साक्षात् बृहस्पति के शिष्य थे।
Verse 2
तमाह भगवान्प्रेष्ठं भक्तमेकान्तिनं क्वचित् । गृहीत्वा पाणिना पाणिं प्रपन्नार्तिहरो हरि: ॥ २ ॥
एक बार शरणागतों का दुःख हरने वाले भगवान् हरि ने अपने परम एकनिष्ठ, अत्यंत प्रिय भक्त उद्धव का हाथ अपने हाथ में लेकर उससे इस प्रकार कहा।
Verse 3
गच्छोद्धव व्रजं सौम्य पित्रोर्नौ प्रीतिमावह । गोपीनां मद्वियोगाधिं मत्सन्देशैर्विमोचय ॥ ३ ॥
हे सौम्य उद्धव, व्रज जाओ और हमारे माता-पिता को प्रसन्न करो। तथा मुझसे विरह में पीड़ित गोपियों को मेरे संदेश देकर उनके दुःख से मुक्त करो।
Verse 4
ता मन्मनस्का मत्प्राणा मतर्थे त्यक्तदैहिका: । मामेव दयितं प्रेष्ठमात्मानं मनसा गता: । ये त्यक्तलोकधर्माश्च मदर्थे तान्बिभर्म्यहम् ॥ ४ ॥
वे गोपियाँ मन से मुझमें लीन हैं, प्राणों से मेरी ही हैं; मेरे लिए उन्होंने देह-संबंधी सब कुछ त्याग दिया है। मैं ही उनका प्रियतम, परम प्रेष्ठ और आत्मा हूँ। जो मेरे लिए लोक-धर्मों को भी छोड़ देती हैं, ऐसे भक्तों का मैं स्वयं पालन करता हूँ।
Verse 5
मयि ता: प्रेयसां प्रेष्ठे दूरस्थे गोकुलस्त्रिय: । स्मरन्त्योऽङ्ग विमुह्यन्ति विरहौत्कण्ठ्यविह्वला: ॥ ५ ॥
हे प्रिय उद्धव, गोकुल की वे स्त्रियाँ मुझे ही प्रेम का परम प्रिय मानती हैं। इसलिए दूर स्थित मुझे स्मरण करते ही वे विरह की उत्कंठा से व्याकुल होकर मूर्छित-सी हो जाती हैं।
Verse 6
धारयन्त्यतिकृच्छ्रेण प्राय: प्राणान् कथञ्चन । प्रत्यागमनसन्देशैर्बल्लव्यो मे मदात्मिका: ॥ ६ ॥
मेरी आत्मा में लीन वे वल्लवियाँ, मेरे लौट आने के संदेश (वचन) के सहारे, अत्यन्त कठिनाई से किसी प्रकार अपने प्राणों को धारण किए रहती हैं।
Verse 7
श्रीशुक उवाच इत्युक्त उद्धवो राजन्सन्देशं भर्तुरादृत: । आदाय रथमारुह्य प्रययौ नन्दगोकुलम् ॥ ७ ॥
श्रीशुकदेव बोले: हे राजन्, ऐसा कहे जाने पर उद्धव ने अपने स्वामी का संदेश आदरपूर्वक ग्रहण किया, रथ पर चढ़कर नन्द-गोकुल की ओर प्रस्थान किया।
Verse 8
प्राप्तो नन्दव्रजं श्रीमान् निम्लोचति विभावसौ । छन्नयान: प्रविशतां पशूनां खुररेणुभि: ॥ ८ ॥
श्रीमान् उद्धव नन्द महाराज के व्रज में ठीक सूर्यास्त के समय पहुँचे। लौटते पशुओं के खुरों से उठी धूल में उनका रथ छिप गया और वे अनदेखे ही भीतर प्रवेश कर गए।
Verse 9
वासितार्थेऽभियुध्यद्भिर्नादितं शुश्मिभिर्वृषै: । धावन्तीभिश्च वास्राभिरुधोभारै: स्ववत्सकान् ॥ ९ ॥ इतस्ततो विलङ्घद्भिर्गोवत्सैर्मण्डितं सितै: । गोदोहशब्दाभिरवं वेणूनां नि:स्वनेन च ॥ १० ॥ गायन्तीभिश्च कर्माणि शुभानि बलकृष्णयो: । स्वलङ्कृताभिर्गोपीभिर्गोपैश्च सुविराजितम् ॥ ११ ॥ अग्न्यर्कातिथिगोविप्रपितृदेवार्चनान्वितै: । धूपदीपैश्च माल्यैश्च गोपावासैर्मनोरमम् ॥ १२ ॥ सर्वत: पुष्पितवनं द्विजालिकुलनादितम् । हंसकारण्डवाकीर्णै: पद्मषण्डैश्च मण्डितम् ॥ १३ ॥
गोकुल चारों ओर गूँज रहा था—उन्मत्त वृषभों के परस्पर युद्ध-नाद से, भारी थनों वाली गायों के बछड़ों के पीछे दौड़ते रँभाने से, दूध दुहने की ध्वनि और इधर-उधर कूदते श्वेत बछड़ों की चपलता से, वेणु-नाद की प्रतिध्वनि से, तथा सुशोभित गोप-गोपियों द्वारा बलराम और श्रीकृष्ण के मंगल कर्मों के गान से। गोपों के घर अग्नि, सूर्य, अतिथि, गौ, ब्राह्मण, पितृ और देव-पूजन की सामग्री—धूप, दीप, मालाओं—से अत्यन्त मनोहर थे; और चारों ओर पुष्पित वन, पक्षियों व मधुमक्खियों के कलरव से गूँजता, हंस-कारण्डवों से भरे सरोवरों और कमल-कुंजों से शोभित था।
Verse 10
वासितार्थेऽभियुध्यद्भिर्नादितं शुश्मिभिर्वृषै: । धावन्तीभिश्च वास्राभिरुधोभारै: स्ववत्सकान् ॥ ९ ॥ इतस्ततो विलङ्घद्भिर्गोवत्सैर्मण्डितं सितै: । गोदोहशब्दाभिरवं वेणूनां नि:स्वनेन च ॥ १० ॥ गायन्तीभिश्च कर्माणि शुभानि बलकृष्णयो: । स्वलङ्कृताभिर्गोपीभिर्गोपैश्च सुविराजितम् ॥ ११ ॥ अग्न्यर्कातिथिगोविप्रपितृदेवार्चनान्वितै: । धूपदीपैश्च माल्यैश्च गोपावासैर्मनोरमम् ॥ १२ ॥ सर्वत: पुष्पितवनं द्विजालिकुलनादितम् । हंसकारण्डवाकीर्णै: पद्मषण्डैश्च मण्डितम् ॥ १३ ॥
गोकुल चारों ओर गूँज रहा था—उन्मत्त वृषभों के परस्पर युद्ध-नाद से, भारी थनों वाली गायों के बछड़ों के पीछे दौड़ते रँभाने से, दूध दुहने की ध्वनि और इधर-उधर कूदते श्वेत बछड़ों की चपलता से, वेणु-नाद की प्रतिध्वनि से, तथा सुशोभित गोप-गोपियों द्वारा बलराम और श्रीकृष्ण के मंगल कर्मों के गान से।
Verse 11
वासितार्थेऽभियुध्यद्भिर्नादितं शुश्मिभिर्वृषै: । धावन्तीभिश्च वास्राभिरुधोभारै: स्ववत्सकान् ॥ ९ ॥ इतस्ततो विलङ्घद्भिर्गोवत्सैर्मण्डितं सितै: । गोदोहशब्दाभिरवं वेणूनां नि:स्वनेन च ॥ १० ॥ गायन्तीभिश्च कर्माणि शुभानि बलकृष्णयो: । स्वलङ्कृताभिर्गोपीभिर्गोपैश्च सुविराजितम् ॥ ११ ॥ अग्न्यर्कातिथिगोविप्रपितृदेवार्चनान्वितै: । धूपदीपैश्च माल्यैश्च गोपावासैर्मनोरमम् ॥ १२ ॥ सर्वत: पुष्पितवनं द्विजालिकुलनादितम् । हंसकारण्डवाकीर्णै: पद्मषण्डैश्च मण्डितम् ॥ १३ ॥
सुंदर अलंकारों से सजी गोपियाँ और गोप बलराम तथा श्रीकृष्ण के सर्व-मंगल कर्मों का गान कर रहे थे; उनके कारण गोकुल अत्यन्त शोभायमान और सर्वत्र निनादित था।
Verse 12
वासितार्थेऽभियुध्यद्भिर्नादितं शुश्मिभिर्वृषै: । धावन्तीभिश्च वास्राभिरुधोभारै: स्ववत्सकान् ॥ ९ ॥ इतस्ततो विलङ्घद्भिर्गोवत्सैर्मण्डितं सितै: । गोदोहशब्दाभिरवं वेणूनां नि:स्वनेन च ॥ १० ॥ गायन्तीभिश्च कर्माणि शुभानि बलकृष्णयो: । स्वलङ्कृताभिर्गोपीभिर्गोपैश्च सुविराजितम् ॥ ११ ॥ अग्न्यर्कातिथिगोविप्रपितृदेवार्चनान्वितै: । धूपदीपैश्च माल्यैश्च गोपावासैर्मनोरमम् ॥ १२ ॥ सर्वत: पुष्पितवनं द्विजालिकुलनादितम् । हंसकारण्डवाकीर्णै: पद्मषण्डैश्च मण्डितम् ॥ १३ ॥
गोकुल के गोपों के घर अत्यन्त मनोहर थे—अग्नि, सूर्य, अतिथि, गौ, ब्राह्मण, पितृ और देवताओं की पूजा के लिए सामग्री से युक्त, तथा धूप, दीप और मालाओं से सुसज्जित।
Verse 13
वासितार्थेऽभियुध्यद्भिर्नादितं शुश्मिभिर्वृषै: । धावन्तीभिश्च वास्राभिरुधोभारै: स्ववत्सकान् ॥ ९ ॥ इतस्ततो विलङ्घद्भिर्गोवत्सैर्मण्डितं सितै: । गोदोहशब्दाभिरवं वेणूनां नि:स्वनेन च ॥ १० ॥ गायन्तीभिश्च कर्माणि शुभानि बलकृष्णयो: । स्वलङ्कृताभिर्गोपीभिर्गोपैश्च सुविराजितम् ॥ ११ ॥ अग्न्यर्कातिथिगोविप्रपितृदेवार्चनान्वितै: । धूपदीपैश्च माल्यैश्च गोपावासैर्मनोरमम् ॥ १२ ॥ सर्वत: पुष्पितवनं द्विजालिकुलनादितम् । हंसकारण्डवाकीर्णै: पद्मषण्डैश्च मण्डितम् ॥ १३ ॥
गोकुल चारों ओर मदमस्त बैलों की लड़ाई, अपने बछड़ों के पीछे दौड़ती गायों के रंभाने, दूध दोहने की ध्वनियों और बांसुरी की मधुर तान से गूंज रहा था। गोप और गोपियाँ, जो सुंदर वस्त्राभूषणों से सुसज्जित थे, कृष्ण और बलराम की मंगलमय लीलाओं का गान कर रहे थे। गोपों के घर अग्नि, सूर्य, अतिथि, गाय, ब्राह्मण और देवताओं की पूजा सामग्री से सुशोभित थे। चारों ओर खिले हुए फूलों वाले वन थे, जो पक्षियों और भौरों की गुंजन तथा हंसों और कमलों से भरे सरोवरों से अत्यंत रमणीय लग रहे थे।
Verse 14
तमागतं समागम्य कृष्णस्यानुचरं प्रियम् । नन्द: प्रीत: परिष्वज्य वासुदेवधियार्चयत् ॥ १४ ॥
जैसे ही उद्धव नन्द महाराज के घर पहुँचे, नन्द जी उनसे मिलने आगे आए। गोपराज ने अत्यंत प्रसन्नतापूर्वक उन्हें गले लगाया और उन्हें साक्षात् वासुदेव (कृष्ण) मानकर उनकी पूजा की।
Verse 15
भोजितं परमान्नेन संविष्टं कशिपौ सुखम् । गतश्रमं पर्यपृच्छत् पादसंवाहनादिभि: ॥ १५ ॥
उद्धव जी को उत्तम भोजन कराने और बिस्तर पर सुखपूर्वक बैठाने के बाद, जब पाद-संवाहन (पैर दबाने) आदि से उनकी थकान दूर हो गई, तब नन्द जी ने उनसे इस प्रकार पूछा।
Verse 16
कच्चिदङ्ग महाभाग सखा न: शूरनन्दन: । आस्ते कुशल्यपत्याद्यैर्युक्तो मुक्त: सुहृद्व्रत: ॥ १६ ॥
[नन्द महाराज ने कहा:] हे महाभाग! क्या हमारे मित्र शूरसेन के पुत्र (वसुदेव) अब कुशल से हैं? क्या वे कारागार से मुक्त होकर अपने बच्चों और सगे-संबंधियों से मिल गए हैं?
Verse 17
दिष्ट्या कंसो हत: पाप: सानुग: स्वेन पाप्मना । साधूनां धर्मशीलानां यदूनां द्वेष्टि य: सदा ॥ १७ ॥
सौभाग्य से, पापी कंस अपने ही पापों के कारण अपने सभी भाइयों सहित मारा गया। वह सदा साधु और धर्मपरायण यदुवंशियों से द्वेष करता था।
Verse 18
अपि स्मरति न: कृष्णो मातरं सुहृद: सखीन् । गोपान् व्रजं चात्मनाथं गावो वृन्दावनं गिरिम् ॥ १८ ॥
क्या कृष्ण हमें स्मरण करते हैं? क्या वे अपनी माता, मित्रों और हितैषियों को याद करते हैं? क्या वे अपने व्रज, गोपों, गौओं, वृन्दावन और गिरिराज गोवर्धन को स्मरण करते हैं?
Verse 19
अप्यायास्यति गोविन्द: स्वजनान्सकृदीक्षितुम् । तर्हि द्रक्ष्याम तद्वक्त्रं सुनसं सुस्मितेक्षणम् ॥ १९ ॥
क्या गोविन्द अपने स्वजनों को एक बार देखने के लिए लौटेंगे? यदि वे आएँ, तो हम उनके सुन्दर मुख को—सुन्दर नासिका, नेत्रों और मधुर मुस्कान सहित—देख सकेंगे।
Verse 20
दावाग्नेर्वातवर्षाच्च वृषसर्पाच्च रक्षिता: । दुरत्ययेभ्यो मृत्युभ्य: कृष्णेन सुमहात्मना ॥ २० ॥
वनाग्नि, आँधी-वर्षा तथा वृष और सर्प जैसे दैत्य—ऐसे दुस्तर प्राणघातक संकटों से—उस महात्मा कृष्ण ने ही हमारी रक्षा की।
Verse 21
स्मरतां कृष्णवीर्याणि लीलापाङ्गनिरीक्षितम् । हसितं भाषितं चाङ्ग सर्वा न: शिथिला: क्रिया: ॥ २१ ॥
हे उद्धव! कृष्ण के पराक्रम, उनकी क्रीड़ामय तिरछी दृष्टि, उनकी हँसी और वाणी का स्मरण करते ही हमारे सब कर्म-व्यवहार शिथिल हो जाते हैं।
Verse 22
सरिच्छैलवनोद्देशान् मुकुन्दपदभूषितान् । आक्रीडानीक्ष्यमाणानां मनो याति तदात्मताम् ॥ २२ ॥
मुकुन्द के चरणचिह्नों से भूषित नदियों, पर्वतों और वनों के उन क्रीड़ास्थलों को देखकर हमारा मन पूर्णतः उन्हीं में तन्मय हो जाता है।
Verse 23
मन्ये कृष्णं च रामं च प्राप्ताविह सुरोत्तमौ । सुराणां महदर्थाय गर्गस्य वचनं यथा ॥ २३ ॥
मुझे लगता है कि कृष्ण और राम यहाँ दो परम देवता बनकर आए हैं, देवताओं के किसी महान प्रयोजन हेतु—जैसा गर्ग ऋषि ने कहा था।
Verse 24
कंसं नागायुतप्राणं मल्लौ गजपतिं यथा । अवधिष्टां लीलयैव पशूनिव मृगाधिप: ॥ २४ ॥
कृष्ण और बलराम ने कंस को—जो दस हज़ार हाथियों के समान बलवान था—तथा चाणूर-मुष्टिक पहलवानों और कुवलयापीड़ हाथी को भी खेल-खेल में मार डाला, जैसे सिंह छोटे पशुओं को निपटा देता है।
Verse 25
तालत्रयं महासारं धनुर्यष्टिमिवेभराट् । बभञ्जैकेन हस्तेन सप्ताहमदधाद् गिरिम् ॥ २५ ॥
राजहाथी जैसे डंडे को तोड़ देता है, वैसे ही कृष्ण ने तीन ताल लंबा महाबलशाली धनुष एक हाथ से तोड़ दिया; और एक ही हाथ से सात दिन तक पर्वत उठाए रखा।
Verse 26
प्रलम्बो धेनुकोऽरिष्टस्तृणावर्तो बकादय: । दैत्या: सुरासुरजितो हता येनेह लीलया ॥ २६ ॥
वृन्दावन में कृष्ण-बलराम ने प्रलम्ब, धेनुक, अरिष्ट, तृणावर्त, बक आदि उन दैत्यों को भी लीलामात्र से मार डाला, जिन्होंने देवों और असुरों दोनों को जीत रखा था।
Verse 27
श्रीशुक उवाच इति संस्मृत्य संस्मृत्य नन्द: कृष्णानुरक्तधी: । अत्युत्कण्ठोऽभवत्तूष्णीं प्रेमप्रसरविह्वल: ॥ २७ ॥
श्रीशुकदेव बोले: इस प्रकार बार-बार कृष्ण का स्मरण करते हुए, जिनकी बुद्धि प्रभु में अनुरक्त थी, नन्द महाराज अत्यन्त व्याकुल हो गए और प्रेम के वेग से अभिभूत होकर मौन हो गए।
Verse 28
यशोदा वर्ण्यमानानि पुत्रस्य चरितानि च । शृण्वन्त्यश्रूण्यवास्राक्षीत् स्नेहस्नुतपयोधरा ॥ २८ ॥
पुत्र के चरित्रों का वर्णन सुनकर माता यशोदा स्नेह से विह्वल हो उठीं; उनकी आँखों से आँसू बहने लगे और प्रेमवश स्तनों से दूध झरने लगा।
Verse 29
तयोरित्थं भगवति कृष्णे नन्दयशोदयो: । वीक्ष्यानुरागं परमं नन्दमाहोद्धवो मुदा ॥ २९ ॥
इस प्रकार भगवान श्रीकृष्ण के प्रति नन्द और यशोदा के परम अनुराग को स्पष्ट देखकर उद्धव ने हर्षपूर्वक नन्द महाराज से कहा।
Verse 30
श्रीउद्धव उवाच युवां श्लाघ्यतमौ नूनं देहिनामिह मानद । नारायणेऽखिलगुरौ यत्कृता मतिरीदृशी ॥ ३० ॥
श्री उद्धव बोले—हे माननीय नन्द! निश्चय ही आप दोनों समस्त देहधारियों में सर्वाधिक प्रशंसनीय हैं, क्योंकि अखिल जीवों के गुरु भगवान नारायण के प्रति आपके हृदय में ऐसी प्रेममयी भावना उत्पन्न हुई है।
Verse 31
एतौ हि विश्वस्य च बीजयोनी रामो मुकुन्द: पुरुष: प्रधानम् । अन्वीय भूतेषु विलक्षणस्य ज्ञानस्य चेशात इमौ पुराणौ ॥ ३१ ॥
ये दोनों प्रभु—मुकुन्द और बलराम—विश्व के बीज और योनि हैं, अर्थात् पुरुष और प्रधान (सृष्टि-शक्ति) हैं। वे जीवों में प्रविष्ट होकर उनकी बंधी हुई चेतना को नियंत्रित करते हैं। ये ही आद्य परमेश्वर हैं।
Verse 32
यस्मिन् जन: प्राणवियोगकाले क्षणं समावेश्य मनोऽविशुद्धम् । निर्हृत्य कर्माशयमाशु याति परां गतिं ब्रह्ममयोऽर्कवर्ण: ॥ ३२ ॥ तस्मिन् भवन्तावखिलात्महेतौ नारायणे कारणमर्त्यमूर्तौ । भावं विधत्तां नितरां महात्मन् किं वावशिष्टं युवयो: सुकृत्यम् ॥ ३३ ॥
प्राण-वियोग के समय जो मनुष्य, चाहे अशुद्ध अवस्था में ही क्यों न हो, क्षणभर भी अपना मन उनमें स्थिर कर दे, वह कर्म-वासना के समस्त संस्कारों को जला कर शीघ्र ही सूर्य-सम तेजस्वी, शुद्ध आध्यात्मिक देह में परम गति को प्राप्त होता है। आप दोनों ने अखिलात्मा और समस्त कारणों के कारण, मनुष्य-रूप धारण करने वाले महात्मा भगवान नारायण की अद्भुत प्रेम-सेवा की है; फिर आपके लिए कौन-सा पुण्यकर्म शेष रह जाता है?
Verse 33
यस्मिन् जन: प्राणवियोगकाले क्षणं समावेश्य मनोऽविशुद्धम् । निर्हृत्य कर्माशयमाशु याति परां गतिं ब्रह्ममयोऽर्कवर्ण: ॥ ३२ ॥ तस्मिन् भवन्तावखिलात्महेतौ नारायणे कारणमर्त्यमूर्तौ । भावं विधत्तां नितरां महात्मन् किं वावशिष्टं युवयो: सुकृत्यम् ॥ ३३ ॥
जो प्राण-वियोग के समय क्षणभर भी उस सूर्य-प्रभ, ब्रह्ममय प्रभु में मन लगा देता है, वह अशुद्ध अवस्था में भी कर्म-वासना को जला कर शीघ्र ही परम गति को प्राप्त होता है। तुम दोनों ने अखिलात्मा-हेतु, कारण-स्वरूप, मनुष्य-रूपधारी नारायण की अद्भुत सेवा की है; अब तुम्हारे लिए कौन-सा पुण्य शेष रह गया है?
Verse 34
आगमिष्यत्यदीर्घेण कालेन व्रजमच्युत: । प्रियं विधास्यते पित्रोर्भगवान् सात्वतां पति: ॥ ३४ ॥
अच्युत भगवान्, भक्तों के स्वामी, शीघ्र ही व्रज में लौटेंगे और अपने माता-पिता को प्रिय-संतोष देंगे।
Verse 35
हत्वा कंसं रङ्गमध्ये प्रतीपं सर्वसात्वताम् । यदाह व: समागत्य कृष्ण: सत्यं करोति तत् ॥ ३५ ॥
अखाड़े के बीच समस्त यादवों के शत्रु कंस को मारकर, कृष्ण अब लौटकर आकर तुमसे किया हुआ वचन निश्चय ही सत्य करेंगे।
Verse 36
मा खिद्यतं महाभागौ द्रक्ष्यथ: कृष्णमन्तिके । अन्तर्हृदि स भूतानामास्ते ज्योतिरिवैधसि ॥ ३६ ॥
हे महाभाग्यशाली जनो, शोक मत करो; तुम शीघ्र ही कृष्ण को निकट देखोगे। वह सब प्राणियों के हृदय में वैसे ही स्थित है जैसे लकड़ी में अग्नि छिपी रहती है।
Verse 37
न ह्यस्यास्ति प्रिय: कश्चिन्नाप्रियो वास्त्यमानिन: । नोत्तमो नाधमो वापि समानस्यासमोऽपि वा ॥ ३७ ॥
उसके लिए न कोई विशेष प्रिय है, न अप्रिय; न कोई श्रेष्ठ है, न नीच; न कोई उसके समान भी है। फिर भी वह किसी के प्रति उदासीन नहीं—मान की इच्छा से रहित होकर भी वह सबको मान देता है।
Verse 38
न माता न पिता तस्य न भार्या न सुतादय: । नात्मीयो न परश्चापि न देहो जन्म एव च ॥ ३८ ॥
उसकी न माता है, न पिता, न पत्नी, न पुत्र आदि। न कोई उसका अपना है, न कोई पराया; न उसका भौतिक देह है, न जन्म।
Verse 39
न चास्य कर्म वा लोके सदसन्मिश्रयोनिषु । क्रीडार्थं सोऽपि साधूनां परित्राणाय कल्पते ॥ ३९ ॥
इस लोक में उसका कोई कर्म नहीं, जो उसे शुद्ध, अशुद्ध या मिश्र योनियों में जन्म लेने को बाध्य करे। फिर भी अपनी लीला और साधु-भक्तों के परित्राण हेतु वह प्रकट होता है।
Verse 40
सत्त्वं रजस्तम इति भजते निर्गुणो गुणान् । क्रीडन्नतीतोऽपि गुणै: सृजत्यवति हन्त्यज: ॥ ४० ॥
निर्गुण होकर भी वह सत्त्व, रज और तम—इन गुणों का संग अपनी लीला से स्वीकार करता है। गुणों से अतीत अज भगवान् इन्हीं गुणों द्वारा सृष्टि करता, पालन करता और संहार करता है।
Verse 41
यथा भ्रमरिकादृष्ट्या भ्राम्यतीव महीयते । चित्ते कर्तरि तत्रात्मा कर्तेवाहंधिया स्मृत: ॥ ४१ ॥
जैसे घूमते हुए मनुष्य को पृथ्वी घूमती हुई प्रतीत होती है, वैसे ही अहंकार से ग्रस्त जीव, जबकि क्रिया केवल चित्त करता है, अपने को कर्ता मान लेता है।
Verse 42
युवयोरेव नैवायमात्मजो भगवान् हरि: । सर्वेषामात्मजो ह्यात्मा पिता माता स ईश्वर: ॥ ४२ ॥
भगवान् हरि केवल तुम्हारे ही पुत्र नहीं हैं। वे तो ईश्वर हैं—सबके आत्मा, सबके पुत्र, और सबके पिता तथा माता भी वही हैं।
Verse 43
दृष्टं श्रुतं भूतभवद् भविष्यत् स्थास्नुश्चरिष्णुर्महदल्पकं च । विनाच्युताद् वस्तु तरां न वाच्यं स एव सर्वं परमात्मभूत: ॥ ४३ ॥
अच्युत भगवान् से स्वतंत्र कोई वस्तु कही नहीं जा सकती—जो देखा या सुना गया, भूत‑वर्तमान‑भविष्य, चल‑अचल, बड़ा‑छोटा सब। वही सब कुछ हैं, क्योंकि वही परमात्मा हैं।
Verse 44
एवं निशा सा ब्रुवतोर्व्यतीता नन्दस्य कृष्णानुचरस्य राजन् । गोप्य: समुत्थाय निरूप्य दीपान् वास्तून् समभ्यर्च्य दधीन्यमन्थन् ॥ ४४ ॥
हे राजन्, नन्द और कृष्ण के दूत के संवाद करते‑करते रात बीत गई। गोपियाँ उठीं, दीप जलाए, घर के देवताओं की पूजा की और फिर दही मथने लगीं।
Verse 45
ता दीपदीप्तैर्मणिभिर्विरेजू रज्जूर्विकर्षद्भुजकङ्कणस्रज: । चलन्नितम्बस्तनहारकुण्डल- त्विषत्कपोलारुणकुङ्कुमानना: ॥ ४५ ॥
मथानी की रस्सी खींचते हुए कंगनों से सजे उनके भुजदंड चमक उठे। दीपों के प्रकाश में उनके रत्न दमक रहे थे; कटि‑स्तन‑हार हिल रहे थे और लाल कुंकुम से रँगे मुख, कपोलों पर झलकते कुंडलों की आभा से दीप्त थे।
Verse 46
उद्गायतीनामरविन्दलोचनं व्रजाङ्गनानां दिवमस्पृशद् ध्वनि: । दध्नश्च निर्मन्थनशब्दमिश्रितो निरस्यते येन दिशाममङ्गलम् ॥ ४६ ॥
व्रज की स्त्रियाँ कमलनयन श्रीकृष्ण का यश ऊँचे स्वर से गा रही थीं। दही मथने की ध्वनि से मिला उनका गीत आकाश तक पहुँचा और चारों दिशाओं का अमंगल दूर कर देता था।
Verse 47
भगवत्युदिते सूर्ये नन्दद्वारि व्रजौकस: । दृष्ट्वा रथं शातकौम्भं कस्यायमिति चाब्रुवन् ॥ ४७ ॥
जब भगवान् सूर्य उदित हुए, तब व्रजवासियों ने नन्द महाराज के द्वार पर स्वर्ण रथ देखा और बोले—“यह किसका है?”
Verse 48
अक्रूर आगत: किं वा य: कंसस्यार्थसाधक: । येन नीतो मधुपुरीं कृष्ण: कमललोचन: ॥ ४८ ॥
क्या अक्रूर लौट आया है? वही जिसने कंस की इच्छा पूरी करने हेतु कमल-नेत्र श्रीकृष्ण को मधुपुरी (मथुरा) ले गया था।
Verse 49
किं साधयिष्यत्यस्माभिर्भर्तु: प्रीतस्य निष्कृतिम् । तत: स्त्रीणां वदन्तीनामुद्धवोऽगात् कृताह्निक: ॥ ४९ ॥
यह हमसे क्या कराएगा? क्या अपने स्वामी की सेवा से प्रसन्न होकर उसके प्रायश्चित्त/श्राद्ध के लिए हमारे मांस से पिण्ड-जल चढ़ाएगा? ऐसा कहते हुए स्त्रियों के बीच, प्रातःकर्म पूर्ण कर उद्धव आ पहुँचे।
Frequently Asked Questions
Kṛṣṇa sends Uddhava to nourish and stabilize Vraja-bhakti in separation: to honor Nanda-Yaśodā, and to sustain the gopīs whose lives depend on remembrance and His promise to return. The chapter shows that divine “absence” intensifies exclusive surrender, and that the Lord protects devotees not only by physical rescue but by preserving their inner life through message and remembrance (smaraṇa).
Kṛṣṇa states the gopīs have abandoned everything—bodily concerns, worldly happiness, and even duties aimed at future reward—because their minds and lives are absorbed in Him (vv.4–6). Theologically, this depicts ananyā-bhakti (exclusive devotion), where Kṛṣṇa becomes their very Self (ātman), illustrating the Bhagavata’s ideal of bhakti surpassing ritual merit as the direct path to the Supreme Shelter.
Uddhava is Kṛṣṇa’s beloved friend and the Vṛṣṇis’ foremost counselor, described as supremely intelligent and a direct disciple of Bṛhaspati (v.1). His qualification combines intimacy (sakhya) with scriptural discernment (jñāna), enabling him to convey both consolation and siddhānta—yet his encounter with Vraja will also reveal the limits of intellectual excellence before pure prema.
Nanda’s questions externalize Vraja’s theology of relationship: Kṛṣṇa is not approached primarily as cosmic ruler but as beloved child and protector. His remembrance becomes the measure of reality for the devotees. The repeated recollection of Kṛṣṇa’s rescues and playful glances shows smaraṇa transforming ordinary life into continuous worship and demonstrates poṣaṇa as emotional and existential protection.
Uddhava presents Kṛṣṇa as unborn, beyond the guṇas, without material kinship or obligation, yet voluntarily manifesting for līlā and to deliver devotees (vv.37–40). He states Kṛṣṇa is the Self of all and nothing exists independent of Him (vv.42–43). This preserves both truths: Kṛṣṇa is the Absolute (tattva) and the intimate beloved (rasa), with His humanlike form serving compassion and play rather than limitation.
The butter-churning scene (vv.44–46) depicts bhakti embedded in daily rhythms: domestic work becomes kīrtana, and sound (nāma/glorification) is portrayed as purifying the directions. Literarily, it transitions from Nanda’s private grief to the collective mood of Vraja’s women, preparing the next episode where the gopīs respond to the messenger and intensify the theology of separation.