Adhyaya 38
Akrūra’s Journey to Vraja and His Devotional Vision of Kṛṣṇa and Balarāma
कंस अक्रूर को दूत बनाकर कृष्ण और बलराम को मथुरा लाने भेजता है। अक्रूर मथुरा से निकलकर नन्द महाराज के गोकुल की ओर जाता है और मार्ग में भक्ति-भाव से भरकर अपने को अयोग्य मानते हुए भी यह निश्चय करता है कि भाग्य और प्रभु-कृपा से पतित जन भी भगवान के चरण-तट तक पहुँच सकते हैं। वह ब्रह्मा, शिव, लक्ष्मी और ऋषियों द्वारा पूजित प्रभु के कमल-चरणों की स्तुति करता है, हरि-कथा की पावन शक्ति और भगवान की समदर्शिता के साथ भक्तों के प्रति प्रत्युत्तर देने वाली करुणा का गुणगान करता है। संध्या समय व्रज पहुँचकर वह भगवान के पदचिह्न देखकर प्रेमावेश में उनकी धूलि में लोटता है। फिर तेजस्वी, युवा, परमसुन्दर कृष्ण-बलराम को देखकर दण्डवत प्रणाम करता है; कृष्ण उसे आलिंगन करते हैं और बलराम शास्त्रोक्त अतिथि-सत्कार—पाद-प्रक्षालन, आसन, भोजन आदि—से सम्मान करते हैं। नन्द कंस के अधीन यादवों के कुशल-क्षेम की पूछताछ करता है, जिससे अगले अध्याय में अक्रूर का संदेश और मथुरा-प्रस्थान की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अक्रूरोऽपि च तां रात्रिं मधुपुर्यां महामति: । उषित्वा रथमास्थाय प्रययौ नन्दगोकुलम् ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—महामति अक्रूर मथुरा में वह रात्रि बिताकर रथ पर चढ़े और नन्द महाराज के गोकुल की ओर चल पड़े।
Verse 2
गच्छन्पथि महाभागो भगवत्यम्बुजेक्षणे । भक्तिं परामुपगत एवमेतदचिन्तयत् ॥ २ ॥
मार्ग में चलते हुए महाभाग अक्रूर कमल-नेत्र भगवान में परम भक्ति से भर गए और इस प्रकार मन में विचार करने लगे।
Verse 3
किं मयाचरितं भद्रं किं तप्तं परमं तप: । किं वाथाप्यर्हते दत्तं यद्द्रक्ष्याम्यद्य केशवम् ॥ ३ ॥
अक्रूर ने सोचा—मैंने कौन-सा शुभ कर्म किया, कौन-सा परम तप किया, कौन-सी पूजा की या कौन-सा दान दिया कि आज मैं केशव के दर्शन करूँगा?
Verse 4
ममैतद् दुर्लभं मन्य उत्तम:श्लोकदर्शनम् । विषयात्मनो यथा ब्रह्मकीर्तनं शूद्रजन्मन: ॥ ४ ॥
मैं विषयासक्त भोगी हूँ, इसलिए मुझे लगता है कि भगवान उत्तमश्लोक का दर्शन पाना मेरे लिए उतना ही दुर्लभ है, जितना शूद्रजन्म वाले के लिए वेदमंत्रों का कीर्तन।
Verse 5
मैवं ममाधमस्यापि स्यादेवाच्युतदर्शनम् । ह्रियमाण: कालनद्या क्वचित्तरति कश्चन ॥ ५ ॥
ऐसी सोच नहीं! मेरे जैसे अधम को भी अच्युत का दर्शन हो सकता है; काल-नदी में बहता हुआ जीव कभी-कभी तट तक पहुँच ही जाता है।
Verse 6
ममाद्यामङ्गलं नष्टं फलवांश्चैव मे भव: । यन्नमस्ये भगवतो योगिध्येयाङ्घ्रिपङ्कजम् ॥ ६ ॥
आज मेरा सारा अमंगल नष्ट हो गया और मेरा जन्म सफल हो गया, क्योंकि मैं भगवान के उन कमल चरणों को प्रणाम करूँगा जिनका ध्यान योगी करते हैं।
Verse 7
कंसो बताद्याकृत मेऽत्यनुग्रहं द्रक्ष्येऽङ्घ्रिपद्मं प्रहितोऽमुना हरे: । कृतावतारस्य दुरत्ययं तम: पूर्वेऽतरन् यन्नखमण्डलत्विषा ॥ ७ ॥
सचमुच, आज कंस ने मुझ पर बड़ा अनुग्रह किया कि उसने मुझे भेजा, जिससे मैं अवतारधारी हरि के कमल चरणों का दर्शन करूँ। जिनके नखमंडल की प्रभा से पूर्वकाल में अनेक जन दुस्तर अंधकार को पार कर मुक्त हुए।
Verse 8
यदर्चितं ब्रह्मभवादिभि: सुरै: श्रिया च देव्या मुनिभि: ससात्वतै: । गोचारणायानुचरैश्चरद्वने यद् गोपिकानां कुचकुङ्कुमाङ्कितम् ॥ ८ ॥
वे कमल चरण ब्रह्मा, शिव आदि देवताओं, देवी लक्ष्मी तथा मुनियों और वैष्णवों द्वारा पूजित हैं। उन्हीं चरणों से प्रभु सखाओं संग वन में गायें चराते हुए चलते हैं, और वे गोपियों के कुचकुंकुम से रंजित हैं।
Verse 9
द्रक्ष्यामि नूनं सुकपोलनासिकं स्मितावलोकारुणकञ्जलोचनम् । मुखं मुकुन्दस्य गुडालकावृतं प्रदक्षिणं मे प्रचरन्ति वै मृगा: ॥ ९ ॥
मेरे दाहिने ओर हिरण प्रदक्षिणा कर रहे हैं; इसलिए निश्चय ही मैं मुकुन्द भगवान् का मुख देखूँगा—सुन्दर कपोल-नासिका, मधुर मुस्कान-भरी दृष्टि और अरुण कमल-से नेत्र, घुँघराले केशों से घिरा हुआ।
Verse 10
अप्यद्य विष्णोर्मनुजत्वमीयुषो भारावताराय भुवो निजेच्छया । लावण्यधाम्नो भवितोपलम्भनं मह्यं न न स्यात् फलमञ्जसा दृश: ॥ १० ॥
आज मैं उस परमेश्वर विष्णु का दर्शन करूँगा, जो समस्त सौन्दर्य का धाम है और जिसने पृथ्वी का भार उतारने के लिए अपनी मधुर इच्छा से मनुष्य-रूप धारण किया है; इसलिए मेरी आँखों का फल निश्चय ही सिद्ध होगा।
Verse 11
य ईक्षिताहंरहितोऽप्यसत्सतो: स्वतेजसापास्ततमोभिदाभ्रम: । स्वमाययात्मन् रचितैस्तदीक्षया प्राणाक्षधीभि: सदनेष्वभीयते ॥ ११ ॥
वह कारण-कार्य का साक्षी होकर भी उनसे ‘मैं’ का मिथ्या तादात्म्य नहीं करता। अपनी अन्तरंगा शक्ति से वह विरह और भ्रम का अन्धकार दूर करता है। उसकी माया पर दृष्टि पड़ते ही प्रकट हुए जीव इस जगत में प्राण, इन्द्रिय और बुद्धि की क्रियाओं में उसे परोक्ष रूप से अनुभव करते हैं।
Verse 12
यस्याखिलामीवहभि: सुमङ्गलै- र्वाचो विमिश्रा गुणकर्मजन्मभि: । प्राणन्ति शुम्भन्ति पुनन्ति वै जगत् यास्तद्विरक्ता: शवशोभना मता: ॥ १२ ॥
भगवान् के गुण, कर्म और अवतार अत्यन्त मंगलमय हैं; इनका वर्णन करने वाली वाणी जगत को प्राण देती, शोभित करती और पवित्र करती है, तथा पापों का नाश और सौभाग्य की सृष्टि करती है। परन्तु जिन वचनों में उनकी महिमा नहीं, वे शव की सजावट के समान माने गए हैं।
Verse 13
स चावतीर्ण: किल सात्वतान्वये स्वसेतुपालामरवर्यशर्मकृत् । यशो वितन्वन् व्रज आस्त ईश्वरो गायन्ति देवा यदशेषमङ्गलम् ॥ १३ ॥
वही परमेश्वर सात्वतों के वंश में अवतरित हुए हैं, अपने स्थापित धर्म-सेतु की रक्षा करने वाले श्रेष्ठ देवताओं को आनन्द देने के लिए। वे व्रज में निवास कर अपनी कीर्ति फैलाते हैं; उस कीर्ति को देवगण गान करते हैं और वह सबके लिए परम मंगलकारी है।
Verse 14
तं त्वद्य नूनं महतां गतिं गुरुं त्रैलोक्यकान्तं दृशिमन्महोत्सवम् । रूपं दधानं श्रिय ईप्सितास्पदं द्रक्ष्ये ममासन्नुषस: सुदर्शना: ॥ १४ ॥
आज मैं निश्चय ही महात्माओं की गति और गुरु, त्रिलोकी के सौन्दर्य तथा नेत्रों के लिए महोत्सव-स्वरूप प्रभु का दर्शन करूँगा। जिनका रूप लक्ष्मीजी का वांछित आश्रय है—अब मेरे जीवन की सारी उषाएँ शुभ हो गईं।
Verse 15
अथावरूढ: सपदीशयो रथात् प्रधानपुंसोश्चरणं स्वलब्धये । धिया धृतं योगिभिरप्यहं ध्रुवं नमस्य आभ्यां च सखीन् वनौकस: ॥ १५ ॥
फिर मैं तुरंत रथ से उतरकर परम पुरुष श्रीकृष्ण और बलराम के चरण-कमलों को प्रणाम करूँगा—उन्हीं चरणों को योगीजन भी मन में धारण करते हैं। और मैं प्रभुओं के गोप-सखाओं तथा वृन्दावन के समस्त निवासियों को भी नमस्कार करूँगा।
Verse 16
अप्यङ्घ्रिमूले पतितस्य मे विभु: शिरस्यधास्यन्निजहस्तपङ्कजम् । दत्ताभयं कालभुजाङ्गरंहसा प्रोद्वेजितानां शरणैषिणां नृणाम् ॥ १६ ॥
और जब मैं उनके चरणों में गिर पड़ूँगा, तब सर्वशक्तिमान प्रभु अपना कमल-हस्त मेरे सिर पर रखेंगे। समय-रूपी प्रबल सर्प से अत्यन्त व्याकुल होकर जो उनकी शरण लेते हैं, उनके लिए वही हाथ समस्त भय को दूर कर देता है।
Verse 17
समर्हणं यत्र निधाय कौशिक- स्तथा बलिश्चाप जगत्त्रयेन्द्रताम् । यद्वा विहारे व्रजयोषितां श्रमं स्पर्शेन सौगन्धिकगन्ध्यपानुदत् ॥ १७ ॥
जिस कमल-हस्त में समर्पण रखकर पुरन्दर (इन्द्र) और कौशिक ने, तथा बलि ने भी, त्रैलोक्य-इन्द्रत्व प्राप्त किया। और रास-विहार में उसी हाथ ने व्रज-गोपियों के मुख-स्पर्श से सुगन्धित होकर उनके पसीने को पोंछकर श्रम दूर किया।
Verse 18
न मय्युपैष्यत्यरिबुद्धिमच्युत: कंसस्य दूत: प्रहितोऽपि विश्वदृक् । योऽन्तर्बहिश्चेतस एतदीहितं क्षेत्रज्ञ ईक्षत्यमलेन चक्षुषा ॥ १८ ॥
अच्युत प्रभु मुझमें शत्रु-बुद्धि नहीं करेंगे, यद्यपि कंस ने मुझे अपना दूत बनाकर भेजा है। क्योंकि सर्वदर्शी प्रभु ही इस देह-क्षेत्र के सच्चे क्षेत्रज्ञ हैं; वे अपने निर्मल नेत्र से जीव के हृदय के संकल्पों को भीतर-बाहर सब ओर से देखते हैं।
Verse 19
अप्यङ्घ्रिमूलेऽवहितं कृताञ्जलिं मामीक्षिता सस्मितमार्द्रया दृशा । सपद्यपध्वस्तसमस्तकिल्बिषो वोढा मुदं वीतविशङ्क ऊर्जिताम् ॥ १९ ॥
जब मैं उनके चरणों में दण्डवत् होकर, हाथ जोड़कर स्थिर रहूँगा, तब वे भगवान् मुझ पर स्नेहभरी मुस्कान के साथ करुण दृष्टि डालेंगे। उसी क्षण मेरे सब पाप-कल्मष नष्ट हो जाएँगे, संदेह मिट जाएगा और मैं परम तीव्र आनन्द का अनुभव करूँगा।
Verse 20
सुहृत्तमं ज्ञातिमनन्यदैवतं दोर्भ्यां बृहद्भ्यां परिरप्स्यतेऽथ माम् । आत्मा हि तीर्थीक्रियते तदैव मे बन्धश्च कर्मात्मक उच्छ्वसित्यत: ॥ २० ॥
मुझे अपना परम सुहृद् और कुटुम्बी जानकर श्रीकृष्ण अपनी विशाल भुजाओं से मुझे आलिंगन करेंगे। उसी क्षण मेरा शरीर पवित्र हो जाएगा और कर्मजन्य समस्त भौतिक बन्धन शून्य हो जाएगा।
Verse 21
लब्ध्वाङ्गसङ्गं प्रणतं कृताञ्जलिं मां वक्ष्यतेऽक्रूर ततेत्युरुश्रवा: । तदा वयं जन्मभृतो महीयसा नैवादृतो यो धिगमुष्य जन्म तत् ॥ २१ ॥
सर्वत्र यशस्वी भगवान् श्रीकृष्ण के आलिंगन को पाकर मैं सिर झुकाए, हाथ जोड़कर उनके सामने खड़ा रहूँगा। तब वे मुझे कहेंगे—“प्रिय अक्रूर!” उसी क्षण मेरा जन्म सफल हो जाएगा। सच है, जिसे परमेश्वर पहचान न दें, उसका जीवन धिक्कार योग्य है।
Verse 22
न तस्य कश्चिद् दयित: सुहृत्तमो न चाप्रियो द्वेष्य उपेक्ष्य एव वा । तथापि भक्तान् भजते यथा तथा सुरद्रुमो यद्वदुपाश्रितोऽर्थद: ॥ २२ ॥
परमेश्वर का न कोई प्रियपात्र है, न कोई अत्यन्त मित्र; न ही वे किसी को अप्रिय, द्वेष्य या उपेक्षणीय मानते हैं। फिर भी भक्त जिस भाव से उनकी उपासना करते हैं, वे उसी प्रकार प्रेमपूर्वक प्रत्युत्तर देते हैं—जैसे स्वर्ग के कल्पवृक्ष शरणागत की कामनाएँ पूर्ण करते हैं।
Verse 23
किं चाग्रजो मावनतं यदूत्तम: स्मयन् परिष्वज्य गृहीतमञ्जलौ । गृहं प्रवेष्याप्तसमस्तसत्कृतं सम्प्रक्ष्यते कंसकृतं स्वबन्धुषु ॥ २३ ॥
और फिर यदुओं में श्रेष्ठ, भगवान् के अग्रज बलराम, मेरे सिर झुकाए रहने पर भी मेरी जुड़ी हुई हथेलियाँ पकड़कर मुस्कराते हुए मुझे गले लगाएंगे। फिर वे मुझे अपने घर ले जाकर विधिपूर्वक स्वागत-सत्कार करेंगे और मुझसे पूछेंगे कि कंस उनके स्वजनों के साथ कैसा व्यवहार कर रहा है।
Verse 24
श्रीशुक उवाच इति सञ्चिन्तयन्कृष्णं श्वफल्कतनयोऽध्वनि । रथेन गोकुलं प्राप्त: सूर्यश्चास्तगिरिं नृप ॥ २४ ॥
श्रीशुकदेव बोले—हे राजन्! मार्ग में श्वफल्क-पुत्र अक्रूर श्रीकृष्ण का गहन चिन्तन करता हुआ रथ से गोकुल पहुँचा, तभी सूर्य अस्त होने लगा।
Verse 25
पदानि तस्याखिललोकपाल- किरीटजुष्टामलपादरेणो: । ददर्श गोष्ठे क्षितिकौतुकानि विलक्षितान्यब्जयवाङ्कुशाद्यै: ॥ २५ ॥
गोप-ग्राम में अक्रूर ने प्रभु के वे चरणचिह्न देखे जिनकी निर्मल चरण-धूलि को समस्त लोकपाल अपने मुकुटों पर धारण करते हैं। कमल, यव और अंकुश आदि चिह्नों से युक्त वे पदचिह्न धरती को अद्भुत शोभा दे रहे थे।
Verse 26
तद्दर्शनाह्लादविवृद्धसम्भ्रम: प्रेम्णोर्ध्वरोमाश्रुकलाकुलेक्षण: । रथादवस्कन्द्य स तेष्वचेष्टत प्रभोरमून्यङ्घ्रिरजांस्यहो इति ॥ २६ ॥
प्रभु के चरणचिह्न देखकर अक्रूर का आनन्द बढ़कर उत्कंठा बन गया। प्रेम से उसके रोम खड़े हो गए, आँखें आँसुओं से भर गईं। वह रथ से कूद पड़ा और उन पदचिह्नों में लोटने लगा—“अहो! यह तो मेरे स्वामी के चरणों की धूल है!”
Verse 27
देहंभृतामियानर्थो हित्वा दम्भं भियं शुचम् । सन्देशाद् यो हरेर्लिङ्गदर्शनश्रवणादिभि: ॥ २७ ॥
समस्त देहधारियों के जीवन का परम लक्ष्य यही है—कि दम्भ, भय और शोक को त्यागकर हरेः के स्मारक-चिह्नों का दर्शन, श्रवण और कीर्तन आदि में मन को लीन कर वैसी ही परमानन्द-स्थिति प्राप्त हो, जैसी अक्रूर ने कंस की आज्ञा पाकर अनुभव की।
Verse 28
ददर्श कृष्णं रामं च व्रजे गोदोहनं गतौ । पीतनीलाम्बरधरौ शरदम्बुरुहेक्षणौ ॥ २८ ॥ किशोरौ श्यामलश्वेतौ श्रीनिकेतौ बृहद्भुजौ । सुमुखौ सुन्दरवरौ बलद्विरदविक्रमौ ॥ २९ ॥ ध्वजवज्राङ्कुशाम्भोजैश्चिह्नितैरङ्घ्रिभिर्व्रजम् । शोभयन्तौ महात्मानौ सानुक्रोशस्मितेक्षणौ ॥ ३० ॥ उदाररुचिरक्रीडौ स्रग्विणौ वनमालिनौ । पुण्यगन्धानुलिप्ताङ्गौ स्नातौ विरजवाससौ ॥ ३१ ॥ प्रधानपुरुषावाद्यौ जगद्धेतू जगत्पती । अवतीर्णौ जगत्यर्थे स्वांशेन बलकेशवौ ॥ ३२ ॥ दिशो वितिमिरा राजन्कुर्वाणौ प्रभया स्वया । यथा मारकत: शैलो रौप्यश्च कनकाचितौ ॥ ३३ ॥
तब अक्रूर ने व्रज में कृष्ण और राम को देखा, जो गौ-दोहन के लिए जा रहे थे। कृष्ण पीताम्बर और बलराम नीलाम्बर धारण किए थे; उनकी आँखें शरद्-ऋतु के कमलों जैसी थीं। वे दोनों किशोर, एक श्याम और दूसरा श्वेत, लक्ष्मी के धाम, विशाल भुजाओं वाले, सुन्दर मुख वाले और सबमें श्रेष्ठ सुन्दर थे; उनका चलना बलवान हाथियों-सा था। ध्वजा, वज्र, अंकुश और कमल आदि चिह्नों से युक्त उनके चरण व्रजभूमि को शोभित कर रहे थे; वे करुणा-भरी मुस्कान से देखते थे। उनके खेल उदार और मनोहर थे; वे हारों और वनमालाओं से विभूषित, पुण्य सुगन्धित लेप से अनुलिप्त, स्नान किए हुए और निर्मल वस्त्रों में थे। वे आद्य पुरुष, जगत के कारण और स्वामी, पृथ्वी के कल्याण हेतु अपने अंश से केशव और बल के रूप में अवतरित हुए थे। हे राजन् परीक्षित! अपनी प्रभा से वे दिशाओं का अन्धकार दूर कर रहे थे, जैसे स्वर्ण से अलंकृत एक पन्ना-पर्वत और एक रजत-पर्वत।
Verse 29
ददर्श कृष्णं रामं च व्रजे गोदोहनं गतौ । पीतनीलाम्बरधरौ शरदम्बुरुहेक्षणौ ॥ २८ ॥ किशोरौ श्यामलश्वेतौ श्रीनिकेतौ बृहद्भुजौ । सुमुखौ सुन्दरवरौ बलद्विरदविक्रमौ ॥ २९ ॥ ध्वजवज्राङ्कुशाम्भोजैश्चिह्नितैरङ्घ्रिभिर्व्रजम् । शोभयन्तौ महात्मानौ सानुक्रोशस्मितेक्षणौ ॥ ३० ॥ उदाररुचिरक्रीडौ स्रग्विणौ वनमालिनौ । पुण्यगन्धानुलिप्ताङ्गौ स्नातौ विरजवाससौ ॥ ३१ ॥ प्रधानपुरुषावाद्यौ जगद्धेतू जगत्पती । अवतीर्णौ जगत्यर्थे स्वांशेन बलकेशवौ ॥ ३२ ॥ दिशो वितिमिरा राजन्कुर्वाणौ प्रभया स्वया । यथा मारकत: शैलो रौप्यश्च कनकाचितौ ॥ ३३ ॥
अक्रूर ने व्रज में गो-दोहन के लिए जाते हुए श्रीकृष्ण और बलराम को देखा। कृष्ण पीताम्बरधारी थे, बलराम नीलाम्बरधारी; दोनों की आँखें शरद्-काल के कमलों जैसी थीं। वे किशोर, विशाल भुजाओं वाले, लक्ष्मी-निवास थे—एक श्याम, दूसरा श्वेत; मुख मनोहर, सौन्दर्य में श्रेष्ठ, और युवा हाथियों-सी चाल वाले। करुणा-भरी मुस्कान से देखते हुए वे व्रज को अपने चरणचिह्नों से शोभित कर रहे थे, जिन पर ध्वज, वज्र, अंकुश और कमल के चिन्ह थे। रत्नहार और पुष्पमालाओं से विभूषित, सुगन्धित लेप से अलंकृत, स्नान किए हुए और निर्मल वस्त्रधारी वे दोनों प्रभु आद्य पुरुष, जगत् के कारण और स्वामी थे, जो पृथ्वी के कल्याण हेतु केशव और बलराम रूप में अवतीर्ण हुए। हे राजन् परीक्षित, अपनी प्रभा से वे दिशाओं का अन्धकार हरते हुए ऐसे लग रहे थे मानो स्वर्ण से जड़े पन्ना और रजत के दो पर्वत हों।
Verse 30
ददर्श कृष्णं रामं च व्रजे गोदोहनं गतौ । पीतनीलाम्बरधरौ शरदम्बुरुहेक्षणौ ॥ २८ ॥ किशोरौ श्यामलश्वेतौ श्रीनिकेतौ बृहद्भुजौ । सुमुखौ सुन्दरवरौ बलद्विरदविक्रमौ ॥ २९ ॥ ध्वजवज्राङ्कुशाम्भोजैश्चिह्नितैरङ्घ्रिभिर्व्रजम् । शोभयन्तौ महात्मानौ सानुक्रोशस्मितेक्षणौ ॥ ३० ॥ उदाररुचिरक्रीडौ स्रग्विणौ वनमालिनौ । पुण्यगन्धानुलिप्ताङ्गौ स्नातौ विरजवाससौ ॥ ३१ ॥ प्रधानपुरुषावाद्यौ जगद्धेतू जगत्पती । अवतीर्णौ जगत्यर्थे स्वांशेन बलकेशवौ ॥ ३२ ॥ दिशो वितिमिरा राजन्कुर्वाणौ प्रभया स्वया । यथा मारकत: शैलो रौप्यश्च कनकाचितौ ॥ ३३ ॥
ध्वज, वज्र, अंकुश और कमल के चिन्हों से युक्त अपने चरणों के पदचिह्नों द्वारा वे दोनों महात्मा व्रजभूमि को शोभित कर रहे थे। करुणा-भरी मुस्कान के साथ चारों ओर देखते हुए श्रीकृष्ण और बलराम को अक्रूर ने ऐसे ही देखा।
Verse 31
ददर्श कृष्णं रामं च व्रजे गोदोहनं गतौ । पीतनीलाम्बरधरौ शरदम्बुरुहेक्षणौ ॥ २८ ॥ किशोरौ श्यामलश्वेतौ श्रीनिकेतौ बृहद्भुजौ । सुमुखौ सुन्दरवरौ बलद्विरदविक्रमौ ॥ २९ ॥ ध्वजवज्राङ्कुशाम्भोजैश्चिह्नितैरङ्घ्रिभिर्व्रजम् । शोभयन्तौ महात्मानौ सानुक्रोशस्मितेक्षणौ ॥ ३० ॥ उदाररुचिरक्रीडौ स्रग्विणौ वनमालिनौ । पुण्यगन्धानुलिप्ताङ्गौ स्नातौ विरजवाससौ ॥ ३१ ॥ प्रधानपुरुषावाद्यौ जगद्धेतू जगत्पती । अवतीर्णौ जगत्यर्थे स्वांशेन बलकेशवौ ॥ ३२ ॥ दिशो वितिमिरा राजन्कुर्वाणौ प्रभया स्वया । यथा मारकत: शैलो रौप्यश्च कनकाचितौ ॥ ३३ ॥
वे दोनों प्रभु उदार और मनोहर लीलाओं वाले थे। वे पुष्पमालाओं और वनमाला से सुशोभित, पवित्र सुगन्धित द्रव्यों से अनुलिप्त, स्नान किए हुए और निर्मल वस्त्रधारी थे। अक्रूर ने उन्हें रत्नहारों और माला-आभूषणों से अलंकृत देखा।
Verse 32
ददर्श कृष्णं रामं च व्रजे गोदोहनं गतौ । पीतनीलाम्बरधरौ शरदम्बुरुहेक्षणौ ॥ २८ ॥ किशोरौ श्यामलश्वेतौ श्रीनिकेतौ बृहद्भुजौ । सुमुखौ सुन्दरवरौ बलद्विरदविक्रमौ ॥ २९ ॥ ध्वजवज्राङ्कुशाम्भोजैश्चिह्नितैरङ्घ्रिभिर्व्रजम् । शोभयन्तौ महात्मानौ सानुक्रोशस्मितेक्षणौ ॥ ३० ॥ उदाररुचिरक्रीडौ स्रग्विणौ वनमालिनौ । पुण्यगन्धानुलिप्ताङ्गौ स्नातौ विरजवाससौ ॥ ३१ ॥ प्रधानपुरुषावाद्यौ जगद्धेतू जगत्पती । अवतीर्णौ जगत्यर्थे स्वांशेन बलकेशवौ ॥ ३२ ॥ दिशो वितिमिरा राजन्कुर्वाणौ प्रभया स्वया । यथा मारकत: शैलो रौप्यश्च कनकाचितौ ॥ ३३ ॥
वे दोनों आद्य परमपुरुष थे—जगत् के कारण और जगत् के स्वामी। पृथ्वी के कल्याण के लिए वे अपने स्वांश से बलराम और केशव (कृष्ण) रूप में अवतीर्ण हुए थे; अक्रूर ने उन्हें इसी रूप में देखा।
Verse 33
ददर्श कृष्णं रामं च व्रजे गोदोहनं गतौ । पीतनीलाम्बरधरौ शरदम्बुरुहेक्षणौ ॥ २८ ॥ किशोरौ श्यामलश्वेतौ श्रीनिकेतौ बृहद्भुजौ । सुमुखौ सुन्दरवरौ बलद्विरदविक्रमौ ॥ २९ ॥ ध्वजवज्राङ्कुशाम्भोजैश्चिह्नितैरङ्घ्रिभिर्व्रजम् । शोभयन्तौ महात्मानौ सानुक्रोशस्मितेक्षणौ ॥ ३० ॥ उदाररुचिरक्रीडौ स्रग्विणौ वनमालिनौ । पुण्यगन्धानुलिप्ताङ्गौ स्नातौ विरजवाससौ ॥ ३१ ॥ प्रधानपुरुषावाद्यौ जगद्धेतू जगत्पती । अवतीर्णौ जगत्यर्थे स्वांशेन बलकेशवौ ॥ ३२ ॥ दिशो वितिमिरा राजन्कुर्वाणौ प्रभया स्वया । यथा मारकत: शैलो रौप्यश्च कनकाचितौ ॥ ३३ ॥
हे राजन् परीक्षित, अपनी ही प्रभा से वे दोनों दिशाओं का अन्धकार दूर कर रहे थे। वे ऐसे प्रतीत होते थे मानो स्वर्ण से जड़े दो पर्वत हों—एक पन्ने का और दूसरा रजत का।
Verse 34
रथात्तूर्णमवप्लुत्य सोऽक्रूर: स्नेहविह्वल: । पपात चरणोपान्ते दण्डवद् रामकृष्णयो: ॥ ३४ ॥
अक्रूर स्नेह से विह्वल होकर तुरंत रथ से उतर पड़ा और श्रीकृष्ण तथा बलराम के चरणों में दण्डवत् गिर पड़ा।
Verse 35
भगवद् दर्शनाह्लादबाष्पपर्याकुलेक्षण: । पुलकाचिताङ्ग औत्कण्ठ्यात्स्वाख्याने नाशकन्नृप ॥ ३५ ॥
भगवान् के दर्शन के आनन्द से अक्रूर की आँखें आँसुओं से भर गईं और अंगों में रोमाञ्च छा गया; उत्कण्ठा से वह अपना परिचय भी न दे सका, हे राजन्।
Verse 36
भगवांस्तमभिप्रेत्य रथाङ्गाङ्कितपाणिना । परिरेभेऽभ्युपाकृष्य प्रीत: प्रणतवत्सल: ॥ ३६ ॥
भगवान् श्रीकृष्ण ने अक्रूर को पहचानकर, चक्रचिह्नित हाथ से उसे पास खींचा और प्रसन्न होकर आलिंगन किया; क्योंकि वे शरणागतों पर सदा स्नेह रखते हैं।
Verse 37
सङ्कर्षणश्च प्रणतमुपगुह्य महामना: । गृहीत्वा पाणिना पाणी अनत्सानुजो गृहम् ॥ ३७ ॥ पृष्ट्वाथ स्वागतं तस्मै निवेद्य च वरासनम् । प्रक्षाल्य विधिवत् पादौ मधुपर्कार्हणमाहरत् ॥ ३८ ॥
महामना भगवान् सङ्कर्षण (बलराम) ने झुके हुए अक्रूर को गले लगाया, उसके जुड़े हुए हाथ अपने हाथ में लेकर, श्रीकृष्ण सहित उसे अपने घर ले गए।
Verse 38
सङ्कर्षणश्च प्रणतमुपगुह्य महामना: । गृहीत्वा पाणिना पाणी अनत्सानुजो गृहम् ॥ ३७ ॥ पृष्ट्वाथ स्वागतं तस्मै निवेद्य च वरासनम् । प्रक्षाल्य विधिवत् पादौ मधुपर्कार्हणमाहरत् ॥ ३८ ॥
फिर बलराम ने अक्रूर से कुशल-क्षेम पूछकर उसका स्वागत किया, उसे उत्तम आसन दिया, शास्त्रविधि से उसके पाँव पखारे और आदरपूर्वक मधुपर्क—दूध में मधु—अर्पित किया।
Verse 39
निवेद्य गां चातिथये संवाह्य श्रान्तमादृत: । अन्नं बहुगुणं मेध्यं श्रद्धयोपाहरद् विभु: ॥ ३९ ॥
सर्वशक्तिमान भगवान बलराम ने अक्रूर जी को एक गाय भेंट की, उनकी थकान दूर करने के लिए उनके चरणों की मालिश की और फिर बड़े आदर और श्रद्धा के साथ उन्हें अनेक प्रकार के स्वादिष्ट और पवित्र व्यंजन खिलाए।
Verse 40
तस्मै भुक्तवते प्रीत्या राम: परमधर्मवित् । मखवासैर्गन्धमाल्यै: परां प्रीतिं व्यधात्पुन: ॥ ४० ॥
जब अक्रूर जी भोजन कर चुके, तब परम धर्म के ज्ञाता भगवान बलराम ने उन्हें मुखवास (इलायची, लौंग आदि), सुगंधित द्रव्य और पुष्पमालाएँ अर्पित कीं। इस प्रकार अक्रूर जी ने पुनः परम आनंद का अनुभव किया।
Verse 41
पप्रच्छ सत्कृतं नन्द: कथं स्थ निरनुग्रहे । कंसे जीवति दाशार्ह सौनपाला इवावय: ॥ ४१ ॥
नन्द महाराज ने अक्रूर जी से पूछा: हे दाशार्ह वंशी, उस निर्दयी कंस के जीवित रहते आप लोग अपना निर्वाह कैसे कर रहे हैं? आपकी स्थिति तो कसाई द्वारा पाले गए भेड़ों जैसी है।
Verse 42
योऽवधीत्स्वस्वसुस्तोकान्क्रोशन्त्या असुतृप्खल: । किं नु स्वित्तत्प्रजानां व: कुशलं विमृशामहे ॥ ४२ ॥
उस क्रूर और स्वार्थी कंस ने अपनी ही बहन के शिशुओं को उसकी आँखों के सामने मार डाला, जबकि वह विलाप कर रही थी। तो हम आप जैसे उसकी प्रजा के कुशल-मंगल के बारे में क्या ही पूछें?
Verse 43
इत्थं सूनृतया वाचा नन्देन सुसभाजित: । अक्रूर: परिपृष्टेन जहावध्वपरिश्रमम् ॥ ४३ ॥
नन्द महाराज द्वारा इन सत्य और मधुर वचनों से सम्मानित होकर तथा कुशल-क्षेम पूछे जाने पर, अक्रूर जी अपनी यात्रा की सारी थकान भूल गए।
Frequently Asked Questions
His self-assessment is a classical bhakti-lakṣaṇa: humility (dainya) before Bhagavān. Akrūra contrasts his worldly entanglement with the Lord’s supreme purity to intensify surrender, illustrating that eligibility in bhakti ultimately depends on the Lord’s mercy and the devotee’s taking shelter, not on pride in status or prior merit.
Akrūra describes the feet as worshiped by devas and sages and as the means by which souls cross the darkness of saṁsāra—symbolized by the effulgence of the toenails and the sanctifying dust. The narrative then enacts this theology when Akrūra physically embraces the dust of the footprints, showing that reverence (pāda-sevā) and remembrance culminate in purification and fearlessness.
It refers to Bhagavān as the transcendent kṣetrajña—aware of prakṛti’s operations without being conditioned by them. The implication is that the jīva’s indirect perception through senses and prāṇa is incomplete, while direct devotion to the Lord (who dispels confusion by internal potency) grants clarity and spiritual certainty.
It asserts a Bhāgavata aesthetic and ethical principle: speech gains life, beauty, and purifying power when aligned with īśānukathā (glorification of the Lord’s qualities, acts, and descents). Eloquence devoid of divine reference may appear ornamented but lacks the animating purpose of human speech—awakening devotion and auspiciousness.
Balarāma models dharma through atithi-sevā: welcoming, washing feet, offering seating, milk with honey, food, and gifts. Theologically, it shows Bhagavān’s affectionate reception of a surrendered devotee and narratively it confirms Akrūra’s meditation that the Lord reciprocates with devotion, even when one arrives as an apparent messenger of an enemy.