Sukta 34
Rishi: Atharvanic tradition (speculative-ritual hymn)
Devata: Brahmaudana / Yajña personified (ritual entity as devatā)
Chandas: Mixed/prose-like anuṣṭubh-adjacent; treated as mantraic statement (not a strict RV-style stanza)
यह सूक्त पके हुए ओदन (ब्रह्मौदन/विष्टारिण) को यज्ञ के साक्षात् शरीर के रूप में प्रतिष्ठित करके उसे पवित्र करता है: छन्द उसके पंख बनते हैं, सत्य उसका मुख, और तपस् उसकी जननकारी ऊष्मा। अभिषिक्त अन्न को ब्राह्मणों के बीच स्थापित करके यह स्तुति पोषण को यज्ञ-सिद्धि में विस्तार देने का लक्ष्य रखती है—समृद्धि, ‘लोक-विजयी’ पुण्य और स्वर्ग-प्राप्य प्रभावशीलता—और साथ ही यजमान पर किसी भी प्रकार की हानिकारक प्रतिघात-प्रतिक्रिया न पड़े, यह स्पष्ट रूप से सुनिश्चित करती है।
Mantras
Mantra 1
ब्रह्मौदनम्। छन्दां॑सि प॒क्षौ मुख॑मस्य स॒त्यं वि॑ष्टा॒री जा॒तस्तप॒सोऽधि॑ य॒ज्ञः
ब्रह्मौदन (ब्रह्म का ओदन): छन्द उसके दो पंख हैं; सत्य उसका मुख है। तपस् से उत्पन्न, व्यापक होकर फैलने वाला यह यज्ञ उस पर उदित हुआ है।
Mantra 2
अ॒न॒स्थाः पू॒ताः पव॑नेन शु॒द्धाः शुच॑यः॒ शुचि॒मपि॑ यन्ति लो॒कम्। नैषां शि॒श्नं प्र द॑हति जा॒तवे॑दाः स्व॒र्गे लो॒के ब॒हु स्त्रैण॑मेषाम्
अस्थिरहित (अनस्थाः), पवित्र किए हुए, पावन वायु से शुद्ध किए गए—वे शुचि जन शुचि लोक को प्राप्त होते हैं। जातवेदस् (अग्नि) उनका शिश्न नहीं जलाता; स्वर्गलोक में उनके लिए स्त्रियों का भाग बहुतायत से होता है।
Mantra 3
वि॒ष्टा॒रिण॑मोद॒नं ये पच॑न्ति॒ नैना॒नव॑र्तिः सचते क॒दा च॒न। आस्ते॑ य॒म उप॑ याति दे॒वान्त्सं ग॑न्ध॒र्वैर्मदते सो॒म्येभिः॑
जो ‘विष्टारिण’ ओदन (पायस/भात) पकाते हैं, उन्हें ‘अनावर्तिः’ (अ-प्रत्यावर्तन/फिर-न-लौटना) कभी भी नहीं लगती। यम वहाँ स्थित रहता है; वह देवों के निकट जाता है, और गन्धर्वों के साथ सोम्य आनन्दों में रमण करता है।
Mantra 4
वि॒ष्टा॒रिण॑मोद॒नं ये पच॑न्ति॒ नैना॑न् य॒मः परि॑ मुष्णाति॒ रेतः॑ । र॒थी ह॑ भू॒त्वा र॑थ॒यान॑ ईयते प॒क्षी ह॑ भू॒त्वाति॒ दिवः॒ समे॑ति
जो ‘विष्टारिण’ ओदन पकाते हैं, यम उनका रेतस् (वीर्य/संतति-बीज) नहीं हरता। रथी बनकर वह रथ-मार्ग पर चलता है; पक्षी बनकर वह द्यौ (आकाश/स्वर्ग) के पार पहुँच जाता है।
Mantra 5
ष॒ य॒ज्ञानां॒ वित॑तो॒ वहि॑ष्ठो विष्टा॒रिणं॑ प॒क्त्वा दि॒वमा विवे॑श । आ॒ण्डीकं॑ कुमु॑दं॒ सं त॑नोति॒ बिसं॑ शा॒लूकं॒ शफ॑को मुला॒ली। ए॒तास्त्वा॒ धारा॒ उप॑ यन्तु॒ सर्वाः॑ स्व॒र्गे लो॒के मधु॑म॒त् पिन्व॑माना॒ उप॑ त्वा तिष्ठन्तु पुष्क॒रिणीः॒ सम॑न्ताः
जो यज्ञों में वहन करने वालों में श्रेष्ठ है, यज्ञ-विस्तार के ठीक से फैलाए जाने पर, ‘विस्तारिण’ को पका कर स्वर्ग में प्रविष्ट हुआ। वह आण्डीक, कुमुद को फैलाता है—बिस, शालूक, शफक, मुलाली। ये सब धाराएँ तुम्हारे निकट आएँ—स्वर्ग-लोक में मधुर मधु-रस से परिपूर्ण होकर तुम्हें पुष्ट करती हुई; और चारों ओर कमलिनियाँ (पुष्करिणियाँ) तुम्हारे पास स्थिर रहें।
Mantra 6
घृ॒तह्र॑दा॒ मधु॑कूलाः॒ सुरो॑दकाः क्षी॒रेण॑ पू॒र्णा उ॑द॒केन॑ द॒ध्ना। ए॒तास्त्वा॒ धारा॒ उप॑ यन्तु॒ सर्वाः॑ स्व॒र्गे लो॒के मधु॑म॒त् पिन्व॑माना॒ उप॑ त्वा तिष्ठन्तु पुष्क॒रिणीः॒ सम॑न्ताः
घृत-ह्रद वाली, मधु-तट वाली, सुरा-जल वाली—दूध से, जल से, दही से परिपूर्ण—ये सब धाराएँ तुम्हारे निकट आएँ, स्वर्ग-लोक में मधुर मधु-रस से परिपूर्ण होकर तुम्हें पुष्ट करती हुई; और चारों ओर कमलिनियाँ (पुष्करिणियाँ) तुम्हारे पास स्थिर रहें।
Mantra 7
च॒तुरः॑ कु॒म्भांश्च॑तु॒र्धा द॑दामि क्षी॒रेण॑ पू॒र्नाँ उ॑द॒केन॑ द॒ध्ना। ए॒तास्त्वा॒ धारा॒ उप॑ यन्तु॒ सर्वाः॑ स्व॒र्गे लो॒के मधु॑म॒त् पिन्व॑माना॒ उप॑ त्वा तिष्ठन्तु पुष्क॒रिणीः॒ सम॑न्ताः
मैं चार घड़े चार प्रकार से रखता हूँ—दूध से, जल से, दही से परिपूर्ण। ये सब धाराएँ तुम्हारे निकट आएँ, स्वर्ग-लोक में मधुर मधु-रस से परिपूर्ण होकर तुम्हें पुष्ट करती हुई; और चारों ओर कमलिनियाँ (पुष्करिणियाँ) तुम्हारे पास स्थिर रहें।
Mantra 8
इ॒ममो॑द॒नं नि द॑धे ब्राह्म॒णेषु॑ विष्टा॒रिणं॑ लोक॒जितं॑ स्व॒र्ग॑म्। स मे॒ मा क्षे॑ष्ट स्व॒धया॒ पिन्व॑मानो वि॒श्वरू॑पा धे॒नुः का॑म॒दुघा॑ मे अस्तु
यह ओदन (पका हुआ अन्न) मैं ब्राह्मणों में स्थापित करता हूँ—विस्तार करने वाला, लोक-जय करने वाला, स्वर्ग की ओर ले जाने वाला। यह मुझे हानि न करे; अपनी स्वधा से पुष्ट होता हुआ, मेरे लिए विश्वरूपा धेनु बने—कामदुघा, इच्छाओं को दुहने वाली।
Frequently Asked Questions
It is cooked odana (porridge/boiled rice) treated as brahman-filled and identified with Yajña’s own body, so the food becomes a carrier of ritual power and merit.
The hymn sacralizes the offering by giving it a cosmic-ritual anatomy: chandas (metres) provide structure and ‘wings,’ satya (truth) is the validating ‘mouth,’ and tapas is the generating heat that makes yajña effective.
It is a protective clause ensuring the charged offering does not rebound negatively on the patron—i.e., the consecration is safe, properly transferred, and yields benefit rather than ritual fault or backlash.
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