Sukta 11
Rishi: Atharvanic/anonymous (Vrātya complex; traditional attribution varies by anukramaṇī)
Devata: Prajāpati (and implicitly Brahman as sacral power)
Chandas: Mixed/Anuṣṭubh-like prose-verse (accented ritual statement; not a strict classical anuṣṭubh)
यह सूक्त सामाजिक रूप से सीमांत किन्तु अनुष्ठान-शक्ति से सम्पन्न एक आचार—बारह “व्रात्य रात्रियों”—को प्रजापति की सृष्टि-व्यवस्था में प्रतिष्ठित करके पवित्र ठहराता है, और उसकी साधना को “बैल का व्रत” (anaḍuho vratam) के रूप में पहचानता है। साथ ही यह दीक्षा को कृषि-बल से जोड़ता है: स्वस्थ, परिश्रमी हल-बैल, विधिसम्मत विनिमय (दाता/ग्राही), और ब्रह्म के यथार्थ ज्ञान—ये सब मिलकर समृद्धि, उर्वरता और अनुष्ठानिक वैधता को अधिकार प्रदान करते हैं।
Mantras
Mantra 1
अनड्वान् अ॒न॒ड्वान् दा॑धार पृथि॒वीमु॒त द्याम॑न॒ड्वान् दा॑धारो॒र्व१न्तरि॑क्षम्। अ॒न॒ड्वान् दा॑धार प्र॒दिशः॒ षडु॒र्वीर॑न॒ड्वान् विश्वं॒ भुव॑न॒मा वि॑वेश
अनड्वान्—वही अनड्वान् (हलवाहक बैल)—ने पृथ्वी को धारण किया; और अनड्वान् ने द्यौ (आकाश) को धारण किया। अनड्वान् ने विस्तृत अन्तरिक्ष को धारण किया; अनड्वान् ने छः विशाल दिशाओं को धारण किया। अनड्वान् समस्त भुवन में प्रविष्ट होकर, इस सम्पूर्ण जगत्-भाव को व्याप्त कर गया।
Mantra 2
अ॒न॒ड्वानिन्द्रः॒ स प॒शुभ्यो॒ वि च॑ष्टे त्र॒यां छ॒क्रो वि मि॑मीते॒ अध्व॑नः । भू॒तं भ॑वि॒ष्यद् भुव॑ना॒ दुहा॑नः॒ सर्वा॑ दे॒वानां॑ चरति व्र॒तानि॑
इन्द्र ही अनड्वान् (जुआ-वाहक बैल) है; वह पशुओं के लिए व्यवस्था को प्रकट करता है। चक्र त्रिविध को नापता है और मार्गों की मर्यादा ठहराता है। भूत और भविष्य—समस्त भुवनों को दुहता हुआ—वह देवताओं के सभी व्रतों/नियमों का पालन करता है।
Mantra 3
इन्द्रो॑ जा॒तो म॑नु॒ष्येऽष्व॒न्तर्घ॒र्मस्त॒प्तश्च॑रति॒ शोशु॑चानः । सु॒प्र॒जाः सन्त्स उ॑दा॒रे न स॑र्ष॒द्यो नाश्नी॒यादन॒डुहो॑ विजा॒नन्
मनुष्यों में जन्मा इन्द्र, अश्व के भीतर तप्त घर्म (गरम पेय/रस) की भाँति, दहकता हुआ चलता है। सुप्रज (संतान-समृद्ध) होकर वह उदर में नहीं फिसलता—यदि कोई समझ-बूझकर अनड्वान् (जुआ-वाहक बैल) का मांस न खाए।
Mantra 4
अ॒न॒ड्वान् दु॑हे सुकृ॒तस्य॑ लो॒क ऐनं॑ प्याययति॒ पव॑मानः पु॒रस्ता॑त्। प॒र्जन्यो॒ धारा॑ म॒रुत॒ ऊधो॑ अस्य य॒ज्ञः पयो॒ दक्षि॑णा॒ दोहो॑ अस्य
अनड्वान् का दोहन सुकृत (पुण्य) के लोक में होता है; पुरस्तात् से पवमान (शुद्ध करने वाला) उसे पुष्ट करता है। पर्जन्य उसकी धारा है; मरुत् उसका ऊधो (थन) हैं। यज्ञ उसका पय (दूध) है, और दक्षिणा उसका दोह (दोहने की भेंट) है।
Mantra 5
यस्य॒ नेशे॑ य॒ज्ञप॑ति॒र्न य॒ज्ञो नास्य॑ दा॒तेशे॒ न प्र॑तिग्रही॒ता। यो वि॑श्व॒जिद् वि॑श्व॒भृद् वि॒श्क॑र्मा घ॒र्मं नो॑ ब्रूत यत॒मश्चतु॑ष्पात्
जिसका यज्ञपति (यज्ञ का स्वामी) अधिकार में नहीं, उसका यज्ञ भी यज्ञ नहीं; जिसके दाता को अधिकार नहीं, और न ही कोई विधिपूर्वक ग्रहण करने वाला—जो विश्वजित् (सबको जीतने वाला), विश्वभृत् (सबको धारण करने वाला), विश्वकर्मा (सबका रचयिता) है—वह हमें ‘घर्म’ का रहस्य बताए: वह कौन-सा चतुष्पाद (चार-पैरों वाला) है?
Mantra 6
येन॑ दे॒वाः स्वरारुरु॒हुर्हि॒त्वा शरी॑रम॒मृत॑स्य॒ नाभि॑म्। तेन॑ गेष्म सुकृ॒तस्य॑ लो॒कं घ॒र्मस्य॑ व्र॒तेन॒ तप॑सा यश॒स्यवः॑
जिस साधन से देव स्वर्ग पर चढ़े—शरीर को छोड़कर, अमृत की नाभि (केन्द्र) को प्राप्त करके—उसी साधन से हम भी सुकृत (पुण्यकर्म) के लोक को प्राप्त करें; घर्म-व्रत के पालन से, तपस्या से—हम यश के अभिलाषी।
Mantra 7
इन्द्रो॑ रू॒पेणा॒ग्निर्वहे॑न प्र॒जाप॑तिः परमे॒ष्ठी वि॒राट्। वि॒श्वान॑रे अक्रमत वैश्वान॒रे अ॑क्रमतान॒दुह्य॑क्रमत । सोऽदृंहयत॒ सोऽधारयत
इन्द्र रूप से, अग्नि वहन (वाहक) से; प्रजापति—परमेष्ठी—विराट्। वह वैश्वानर में प्रविष्ट हुआ, वैश्वानर में प्रविष्ट हुआ; वह अनदुह्य (दुग्ध-न देने वाले बैल/वृषभ) में प्रविष्ट हुआ। उसी से उसने उसे दृढ़ किया; उसी से उसने उसे धारण किया।
Mantra 8
मध्य॑मे॒तद॑न॒डुहो॒ यत्रै॒ष वह॒ आहि॑तः । ए॒ताव॑दस्य प्रा॒चीनं॒ यावा॑न् प्र॒त्यङ् स॒माहि॑तः
यह अनडुह (हल-वाहक बैल) का मध्य-भाग है, जहाँ इसकी वहन-शक्ति स्थापित की गई है। जितना इसका अग्र-भाग है, उतना ही पीछे की ओर भी यह समेटकर धारण किया गया है।
Mantra 9
यो वेदा॑न॒डुहो॒ दोहा॑न्त्स॒प्तानु॑पदस्वतः । प्र॒जां च॑ लो॒कं चा॑प्नोति॒ तथा॑ सप्तऋ॒षयो॑ विदुः
जो अनडुह (हल-वाहक बैल) के सात ‘दोह’—उपज/दुग्ध-सम तुल्य फल—को क्रम से, पद-पद पर जानता है, वह प्रजा भी पाता है और लोक भी प्राप्त करता है; ऐसा सप्तऋषियों ने जाना है।
Mantra 10
प॒द्भिः से॒दिम॑व॒क्राम॒न्निरां॒ जङ्घा॑भिरुत्खि॒दन्। श्रमे॑णान॒ड्वान् की॒लालं॑ की॒नाश॑श्चाभि ग॑च्छतः
पैरों से वह कदम बढ़ाता है, अंगों की दृढ़ ध्वनि के साथ; पिंडलियों से वह मिट्टी को उखाड़ता है। परिश्रम से अनड्वान (हल-वाहक बैल) और कीनाश (हल चलाने वाला किसान) साथ-साथ कीलाल—मधुर उपज—की ओर बढ़ते हैं।
Mantra 11
द्वाद॑श॒ वा ए॒ता रात्री॒र्व्रत्या॑ आहुः प्र॒जाप॑तेः । तत्रोप॒ ब्रह्म॒ यो वेद॒ तद् वा अ॑न॒डुहो॑ व्र॒तम्
ये बारह रात्रियाँ—जिन्हें लोग ‘व्रात्य’ कहते हैं—प्रजापति की हैं। उनमें जो निकटस्थ ब्रह्म को जानता है—वही, निश्चय ही, अनडुह (बैल) का व्रत है।
Mantra 12
दु॒हे सा॒यं दु॒हे प्रा॒तर्दु॒हे म॒ध्यंदि॑नं॒ परि॑ । दोहा॒ ये अ॑स्य सं॒यन्ति॒ ता॑न् वि॒द्मानु॑पदस्वतः
यह सायंकाल दूध देती है; यह प्रातः दूध देती है; यह मध्याह्न के आसपास भी दूध देती है। इसके जो दुहाव (दोह) रोके/नियंत्रित किए जाते हैं—उन्हें हम क्रमबद्ध चरण और अनुक्रम में जानते हैं।
Frequently Asked Questions
They are a twelve-night consecratory frame treated as belonging to Prajāpati. By placing the observance inside Prajāpati’s order, the hymn turns a liminal ‘Vrātya’ period into a legitimate, regulated vrata.
The ox/bull represents disciplined strength that produces results: sound limbs, effective ploughing, and abundance. Calling the practice “the bull’s vow” makes prosperity and fertility signs of a properly held observance.
No. Farming imagery is central, but the deeper aim is authorization: making the sacrifice, the giver and receiver, and the vow itself ritually valid through Prajāpati’s order and Brahman’s efficacious knowledge.
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