Adhyaya 374

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ध्यानं नाम त्रिसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः प्राप्नुयाद्धरिमिति ख प्राप्यते फलमिति ञ अथ चतुःसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः धारणा अग्निर् उवाच धारणा मनसोध्येये संस्थितिर्ध्यानवद्द्विधा मूर्तामूर्तहरिध्यानमनोधारणतो हरिः

इस प्रकार अग्नि-महापुराण में ‘ध्यान’ नामक तीन सौ चौहत्तरवाँ अध्याय समाप्त हुआ। (पाठान्तर: ‘हरि को प्राप्त करता है’ / ‘फल प्राप्त होता है’)। अब तीन सौ पचहत्तरवाँ अध्याय ‘धारणा’ आरम्भ होता है। अग्नि बोले— ध्येय में मन की स्थिर स्थापना ही धारणा है; यह ध्यान की भाँति दो प्रकार की है। हरि के साकार और निराकार ध्यान में मन को धारण करने से हरि की प्राप्ति होती है।

Verse 2

यद्वाह्यावस्थितं लक्षयं तस्मान्न चलते मनः तावत् कालं प्रदेशेषु धारणा मनसि स्थितिः

जब ध्येय वस्तु को बाहर स्थापित किया जाए और मन उससे न हटे, तब जितने समय तक निर्दिष्ट स्थान में मन स्थिर रहे, उसे धारणा (एकाग्रता) कहते हैं।

Verse 3

कालावधि परिच्छिन्नं देहे संस्थापितं मनः न प्रच्यवति यल्लक्ष्याद्धारणा साभिधीयते

जब मन को शरीर में एक निश्चित काल-सीमा तक स्थिर किया जाए और वह अपने लक्ष्य से न डिगे, तब उसे धारणा (एकाग्रता) कहा जाता है।

Verse 4

धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वदशधारणाः ध्यानं द्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते

बारह आयाम (काल-मान) की धारणा होती है; बारह धारणाओं से ध्यान बनता है; और जब ध्यान बारह के समूह तक पहुँच जाए, तब उसे समाधि कहा जाता है।

Verse 5

धारणाभ्यासयुक्तात्मा यदि प्राणैर् विमुच्यते कुलैकविंशमुत्तार्य स्वर्याति परमं पदं

धारणा-अभ्यास से संयमित आत्मा यदि प्राणों के द्वारा देह से मुक्त होता है, तो वह अपने कुल की इक्कीस पीढ़ियों का उद्धार करके स्वर्ग जाता और परम पद को प्राप्त होता है।

Verse 6

यस्मिन् यस्मिन् भवेदङ्गे योगिनां व्याधिसम्भवः तत्तदङ्गं धिया व्याप्य धारयेत्तत्त्वधारणं

योगियों के जिस-जिस अंग में रोग उत्पन्न हो, उस-उस अंग को बुद्धि से व्याप्त करके वहीं तत्त्व-धारणा (तत्त्व पर एकाग्रता) का अभ्यास करना चाहिए।

Verse 7

आग्नेयी वारुणी चैव ऐशानी चामृतात्मिका साग्निः शिखा फडन्ता च विष्णोः कार्या द्विजोत्तम

हे द्विजोत्तम! विष्णु की शिखा-क्रिया अग्नेयी, वारुणी और ऐशानी—जो अमृतस्वरूप शक्तियाँ हैं—तथा अग्नि के सहित, और अंत में “फट्” उच्चारण के साथ करनी चाहिए।

Verse 8

नाडीभिर्विकटं दिव्यं शूलाग्रं वेधयेच्छुभम् पादाङ्गुष्ठात् कपालान्तं रश्मिमण्डलमावृतं

नाड़ियों के द्वारा शुभ, दिव्य और विकट ‘शूलाग्र’ को वेधना (मानसिक रूप से पार करना) चाहिए; पाद के अंगूठे से कपाल-शिखर तक उसे किरण-मंडल से आवृत मानकर ध्यान करना चाहिए।

Verse 9

स्वयं याति परं पदमिति ख तिर्यक्चाधोर्ध्वभागेभ्यः प्रयान्त्यो ऽतीव तेजसा चिन्तयेत् साधकेन्द्रस्तं यावत्सर्वं महामुने

“यह स्वयं ही परम पद को जाता है”—ऐसा निश्चय है। तिर्यक्, अधो और ऊर्ध्व भागों से वे धाराएँ अत्यन्त तेज के साथ निकलती हों, तो हे महामुने! साधकों में श्रेष्ठ को उस प्रक्रिया का चिंतन तब तक करना चाहिए जब तक वह पूर्ण न हो जाए।

Verse 10

भस्प्रीभूतं शरीरं स्वन्ततश् चैवीपसंहरेत् शीतश्लेष्मादयः पापं विनश्यन्ति द्विजातयः

जब शरीर भस्म हो जाए, तब उसे स्वयं समेट लेना चाहिए। हे द्विज! शीत, श्लेष्म आदि तथा पाप नष्ट हो जाते हैं।

Verse 11

शिरो धीरञ्च कारञ्च कण्ठं चाधोमुखे स्मरेत् ध्यायेदच्छिन्नचिन्तात्मा भुयो भूतेन चात्मना

वह सिर, ‘धी’ और ‘का’ अक्षर तथा कण्ठ को अधोमुख करके स्मरण करे। अविच्छिन्न चिन्तन वाला होकर, भूत-तत्त्व के साथ आत्मा का तादात्म्य कर बार-बार ध्यान करे।

Verse 12

स्फुरच्छीकरसंस्मर्शप्रभूते हिमगामिभिः धाराभिरखिलं विश्वमापूर्य भुवि चिन्तयेत्

चमकते छींटों के स्पर्श से परिपूर्ण, हिम-गति वाली धाराओं द्वारा पृथ्वी पर समस्त विश्व को पूर्णतः आपूरित (प्लावित) हुआ मानकर ध्यान करे।

Verse 13

ब्रह्मरन्ध्राच्च संक्षोभाद्यावदाधारमण्डलग् सुषुम्नान्तर्गतो भूत्वा संपूर्णेन्दुकृतालयं

ब्रह्मरन्ध्र से संक्षोभ (प्रेरणा) होने पर वह सुषुम्ना के भीतर प्रविष्ट होकर आधार-मण्डल (मूलाधार) तक जाता है और ‘पूर्णेन्दु’ स्थान में निवास करता है।

Verse 14

संप्लाव्य हिमसंस्पर्शतोयेनामृतमूर्तिना क्षुत्पिपासाक्रमप्रायसन्तापपरिपीडितः

हिम-स्पर्श वाले, अमृत-स्वरूप जल से अपने को भलीभाँति संप्लावित (स्नात) करके, भूख-प्यास के आक्रमण और तीव्र संताप से पीड़ित व्यक्ति को शान्ति मिलती है।

Verse 15

धारयेद्वारुणीं मन्त्रो तुष्ट्यर्थं चाप्यतन्त्रितः वारुणीधारणा प्रोक्ता ऐशानीधारणां शृणु

मंत्र-साधक को अविचल चित्त से तुष्टि-प्राप्ति हेतु वारुणी-धारणा करनी चाहिए। वारुणी-धारणा कही गई; अब ऐशानी-धारणा सुनो।

Verse 16

व्योम्नि ब्रह्ममये पद्मे प्राणापाणे क्षयङ्गते प्रसादं चिन्तयेद् विष्णोर्यावच्चिन्ता क्षयं गता

अन्तराकाश में ब्रह्ममय कमल के भीतर, जब प्राण-अपान शांत हो जाएँ, तब विष्णु के प्रसाद-स्वरूप का ध्यान करे—जब तक स्वयं विचार भी लय न हो जाए।

Verse 17

महाभावञ्जपेत् सर्वं ततो व्यापक ईश्वरः अर्धेन्दुं परमं शान्तं निराभासन्निरञ्जनं

महाभाव की अवस्था में सबका जप करे; तब सर्वव्यापक ईश्वर को अर्धचन्द्र-सम, परम शान्त, निराभास, निरंजन रूप में ध्येय माने।

Verse 18

असत्यं सत्यमाभाति तावत्सर्वं चराचरं यावत् स्वस्यन्दरूपन्तु न दृष्टं गुरुवक्त्रतः

जब तक गुरु के मुख से (उपदेश द्वारा) अपने अंतरात्म-स्वरूप का दर्शन नहीं होता, तब तक असत्य सत्य-सा प्रतीत होता है; समस्त चर-अचर जगत् सत्य-वत् दिखता है।

Verse 19

दृष्ठे तस्मिन् परे तत्त्वे आब्रह्म सचराचरं पाठो ऽयमादर्शदोषेण दुष्टः वीरश्चेति ञ प्रमातृमानमेयञ्च ध्यानहृत्पद्मकल्पनं

उस परम तत्त्व के साक्षात्कार होने पर, ब्रह्मा तक सहित समस्त चर-अचर जगत् एकत्व से जाना जाता है। यह पाठ लिपिक-दोष से दूषित है; अभिप्राय यह है कि प्रमाता-मान-मेय की त्रयी अतिक्रान्त होती है, और ध्यान हृदय-कमल की कल्पना-रचना है।

Verse 20

मातृमोदकवत्सर्वं जपहोमार्चनादिकं विष्णुमन्त्रेण वा कुर्यादमृतां धारणां वदे

मातृमोदक-विधि के अनुसार जप, होम, अर्चन आदि सब कुछ करे; अथवा विष्णु-मंत्र के द्वारा ही समस्त कर्म सम्पन्न करे। अब मैं ‘अमृता’ नामक धारणा का वर्णन करता हूँ।

Verse 21

संपूर्णेन्दुनिभं ध्यायेत् कमलं तन्त्रिमुष्टिगम् शिरःस्थं चिन्तयेद् यत्नाच्छशाङ्कायुतवर्चसं

पूर्ण चन्द्रमा के समान कमल का ध्यान करे, जिसकी कर्णिका वीणा की मुष्टि (गाँठ) के समान हो। उसे प्रयत्नपूर्वक मस्तक में स्थित, करोड़ों चन्द्रमाओं के समान तेजस्वी माने।

Verse 22

सम्पूर्णमण्डलं व्योम्नि शिवकल्लोलपूर्णितं तथा हृत्कमले ध्यायेत्तन्मध्ये स्वतनुं स्मरेत् साधको विगतक्लेशो जायते धारणादिहिः

अन्तर्व्योम में शिव-तरंगों से परिपूर्ण, सर्वांगपूर्ण मण्डल का ध्यान करे। उसी का हृदय-कमल में भी ध्यान करे और उसके मध्य में अपने स्वरूप का स्मरण (दर्शन) करे। इस धारणा से साधक इसी जीवन में क्लेशरहित हो जाता है।