Adhyaya 242
Chapter 242 — पुरुषलक्षणं (Purusha-Lakshana): Marks of a Man (Physiognomy)
पूर्व अध्याय में व्यूह-रचना का वर्णन पूरा कर यह अध्याय बाह्य युद्धनीति से हटकर उन देहगत लक्षणों पर आता है जिनसे राजा मनुष्यों की पहचान और परीक्षा कर सके। अग्नि इसे परंपरागत शास्त्र बताता है—समुद्र द्वारा गर्ग को उपदिष्ट सामुद्रिक विद्या, जो स्त्री-पुरुष दोनों के शुभ-अशुभ संकेत बताती है। इसमें देह-समता, ‘चार प्रकार की समता’, तथा न्यग्रोध-परिमण्डल मान (भुजाविस्तार = ऊँचाई) जैसे आदर्श अनुपात, अंगुल-किष्कु से माप, वक्ष आदि प्रदेशों की रेखाएँ, कमल-सदृश अंग, और युग्म अंगों की संगति का विवरण है। दया, क्षमा, शौच, दान, पराक्रम जैसे गुणों को देह-परीक्षा से जोड़कर राजधर्म में रूप के साथ चरित्र-विवेक की आवश्यकता बताई गई है। रूखापन, उभरी शिराएँ, दुर्गन्ध आदि अशुभ; मधुर वाणी और गज-गति जैसे लक्षण शुभ कहे गए हैं—नीतिशास्त्र में चयन, नियुक्ति और परामर्श हेतु यह व्यावहारिक साधन है।
Shlokas
Verse 1
यव्यूहस्य ??? दुर्जयव्यूहस्य ??? भोगव्यूहस्य ??? गोमूत्रिकाव्यूहस्य ??? शकटव्यूहस्य ??? अमरव्यूहस्य ??? सर्वतोभद्रव्यूहस्य ??? अथ द्विचत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः पुरुषलक्षणं अग्निर् उवाच रामोक्तोक्ता मया नीतिः स्त्रीणां राजन् नृणां वदे लक्षणं यद्समुद्रेण गर्गायोक्तं यथा पुरा
यवव्यूह, दुर्जयव्यूह, भोगव्यूह, गोमूत्रिकाव्यूह, शकटव्यूह, अमरव्यूह और सर्वतोभद्र-व्यूह—ये व्यूह कहे गए। अब दो सौ बयालीसवाँ अध्याय ‘पुरुष-लक्षण’ आरम्भ होता है। अग्नि बोले—हे राजन्, राम द्वारा कही गई नीति मैंने पहले बताई; अब मैं स्त्रियों और पुरुषों के देह-लक्षण बताऊँगा, जैसा प्राचीन काल में समुद्र ने गर्ग को लक्षण-शास्त्र कहा था।
Verse 2
समुद्र उवाच पुंसाञ्च लक्षणं वक्ष्ये स्त्रीणाञ्चैव शुभाशुभं एकाधिको द्विशुक्रश् च त्रिगन्भीरस्तथैव च
समुद्र बोले—मैं पुरुषों के लक्षण और स्त्रियों के भी शुभ-अशुभ लक्षण बताऊँगा। इनमें ‘एकाधिक’, ‘द्विशुक्र’ तथा ‘त्रिगम्भीर’ आदि भेद हैं।
Verse 3
त्रित्रिकस्त्रिप्रलम्बश् च त्रिभिर्व्याप्नोति यस् तथा त्रिबलीमांस्त्रिविनतस्त्रिकालज्ञश् च सुव्रत
वह ‘त्रित्रिक’ और ‘त्रिप्रलम्ब’ कहलाता है; और जो त्रिविध (लोक/अवस्था) में व्याप्त है, वह भी वैसा ही है। वह ‘त्रिबलीमान’, ‘त्रिविनत’, ‘त्रिकालज्ञ’ तथा ‘सुव्रत’ है।
Verse 4
पुरुषः स्यात्सुलक्षण्यो विपुलश् च तथा त्रिषु चतुर्लेखस् तथा यश् च तथैव च चतुःसमः
पुरुष सुलक्षणयुक्त, देह से विपुल तथा त्रिषु (रेखाओं/प्रदेशों) में चतुर्लेखयुक्त होना चाहिए। वह यशस्वी हो और ‘चतुःसम’ अर्थात चारों अंगों में समता व संतुलन वाला हो।
Verse 5
चतुष्किष्कुश् चतुर्दंष्ट्रः शुक्लकृष्णस्तथैव च चतुर्गन्धश् चतुर्ह्रस्वः सूक्ष्मदीर्घश् च पञ्चसु
वह ‘चतुष्किष्कु’ (चार अंग/भागों वाला), ‘चतुर्दंष्ट्र’ (चार दंष्ट्राओं वाला) तथा श्वेत और कृष्ण वर्ण का भी कहा गया है। उसमें ‘चतुर्गन्ध’ (चार प्रकार की गंध), ‘चतुर्ह्रस्व’ (चार प्रकार की लघुता) और पंचों में ‘सूक्ष्मदीर्घ’ (सूक्ष्म तथा दीर्घ) गुण होते हैं।
Verse 6
षडुन्नतो ऽष्टवंशश् च सप्तस्नेहो नवामलः दशपद्मो दशव्यूहो न्यग्रोधपरिमण्डलः
छह प्रकार से उन्नत, आठ तनों वाला, सात प्रकार की स्निग्धता से युक्त, नौ प्रकार से निर्मल; दस पद्मों-सा, दस व्यूहों से युक्त—ऐसा न्यग्रोध (बरगद) समवृत्त विस्तार वाला कहा गया है।
Verse 7
चतुर्दशसमद्वन्द्वः षोडशाक्षयश् च शस्यते धर्मार्थकामसंयुक्तो धर्मो ह्य् एकाधिको मतः
जिस छन्द में दोनों अर्ध समान हों और प्रत्येक में चौदह अक्षर हों, वह प्रशंसित है; और एक रूप में सोलह अक्षरों वाला भी सराहा गया है। धर्म, अर्थ और काम से युक्त रचना में धर्म को एक अंश अधिक प्रधान माना गया है।
Verse 8
तारकाभ्यां विना नेत्रे शुक्रदन्तो द्विशुक्लकः गम्भीरस्त्रिश्रवो नाभिः सत्त्वञ्चैकं त्रिकं स्मृतं
नेत्रों में तारकाएँ (पुतलियाँ) नहीं होतीं; दाँत शुक्र-श्वेत होते हैं; द्विविध श्वेतता कही गई है; स्वर गम्भीर होता है; नाभि में त्रिविध वलय/भ्रमर होते हैं; और सत्त्व को एक कहा गया है, जबकि त्रिक को त्रिविध स्मरण किया गया है।
Verse 9
अनसूया दया क्षान्तिर्मङ्गलाचारयुक्तता शौचं स्पृहा त्वकार्पण्यमनायासश् च शौर्यता
अनसूया (ईर्ष्या-रहितता), दया, क्षान्ति, मङ्गल एवं शिष्ट आचार का पालन, शौच, उचित स्पृहा, अकार्पण्य (कंजूसी का अभाव), अनायास (अति श्रम के बिना सहजता), और शौर्य—ये गुण कहे गए हैं।
Verse 10
चित्रिकस्त्रिप्रलम्बः स्याद्वृषणे भुजयोर्नरः दिग्देशजातिवर्गांश् च तेजसा यशसा श्रिया
जिस पुरुष में ‘चित्रिक’ नामक चिह्न हो और ‘त्रिप्रलम्ब’ नामक लक्षण भी हो—विशेषतः यदि ये वृषणों या भुजाओं पर हों—वह तेज, यश और श्री के द्वारा दिशा, देश, जाति और वर्ग से प्रतिष्ठित जनों से भी बढ़कर होता है।
Verse 11
व्याप्नोति यस्त्रिकव्यापी त्रिबलीमान्नरस्त्वसौ उदरे बलयस्तिस्रो नरन्त्रिविनतं शृणु
जो पुरुष धड़ के तीनों भागों में विस्तृत हो और जिसमें तीन स्पष्ट बलियाँ (रेखाएँ) हों, वही ऐसा माना जाता है; अब उस पुरुष के विषय में सुनो जिसके उदर में तीन सिलवटें प्रकट हों।
Verse 12
देवतानां द्विजानाञ्च गुरूणां प्रणतस्तु यः धर्मार्थकामकालज्ञस्त्रिकालज्ञो ऽभिधीयते
जो देवताओं, द्विजों और गुरुओं के प्रति विनयपूर्वक नतमस्तक रहता है, और धर्म, अर्थ तथा काम के उचित समय को जानता है, वह ‘त्रिकालज्ञ’ कहलाता है।
Verse 13
उरो ललाटं वक्त्रञ्च त्रिविस्तीर्णो विलेखवान् द्वौ पाणी द्वौ तथा पादौ ध्वजच्छत्रादिभिर्युतौ
वक्ष, ललाट और मुख को तीन गुना विस्तृत तथा शुभ रेखाओं से युक्त बनाना चाहिए। दोनों हाथ और दोनों पाँव ध्वज, छत्र आदि शुभ चिह्नों से युक्त होने चाहिए।
Verse 14
अङ्गुल्यो हृदयं पृष्ठं कटिः शस्तं चतुःसमं षण्णवत्यङ्गुलोत्सेधश् चतुष्किष्कुप्रमाणतः
अँगुलियों, हृदय-प्रदेश, पीठ और कटि के माप चारों ओर से समान (चार-सम) बताए गए हैं। कुल ऊँचाई छियानवे अँगुल कही गई है, जो चार किष्कु के प्रमाण से मापी जाती है।
Verse 15
द्रंष्ट्राश् चतस्रश् चन्द्राभाश् चतुःकृष्णं वदामि ते नेत्रतारौ भ्रुवौ श्मश्रुः कृष्णाः केशास्तथैव च
मैं तुम्हें बताता हूँ—चार दाँत (दंष्ट्राएँ) चन्द्रमा के समान उज्ज्वल हों; और चार वस्तुएँ कृष्ण वर्ण की हों—नेत्रों की पुतलियाँ, भौंहें, श्मश्रु (दाढ़ी-मूँछ) तथा केश।
Verse 16
नासायां वदने स्वेदे कक्षयोर्विडगन्धकः ह्रस्वं लिङ्गं तथा ग्रीवा जङ्घे स्याद्वेदह्रस्वकं
जब नाक, मुख, पसीने और बगल में विष्ठा-गंध हो, तथा लिंग और ग्रीवा में ह्रास (छोटापन) हो, तब जंघाएँ भी छोटी हो जाती हैं—इस अवस्था को ‘वेदह्रस्वक’ कहते हैं।
Verse 17
सूक्ष्माण्यङ्गुलिपर्वाणि नखकेशद्विजत्वचः हनू नेत्रे ललाटे च नासा दीर्घा स्तनान्तरं
अंगुलियों के पर्व सूक्ष्म (सुसंगत) हों; नख, केश और दाँत उज्ज्वल हों तथा त्वचा निर्मल हो। हनु, नेत्र और ललाट सुगठित हों; नासिका दीर्घ हो और स्तनों के बीच का अंतर स्पष्ट हो।
Verse 18
वक्षः कक्षौ नखा नासोन्नतं वक्त्रं कृकाटिका स्निग्धास्त्वक्केशदन्ताश् च लोम दृष्टिर्नखाश् च वाक्
वक्ष, कक्ष, नख, उन्नत नासिका, मुख और ग्रीवा-प्रदेश; तथा स्निग्ध त्वचा, केश और दाँत; शरीर-रोम, दृष्टि, नख और वाणी—ये (लक्षण) परीक्षा के लिए देखे जाते हैं।
Verse 19
जान्वोरुर्वोश् च पृष्ठस्थ वंशौ द्वौ करनासयोः नेत्रे नासापुटौ कर्णौ मेढ्रं पायुमुखे ऽमलं
जानु और ऊरु के पास पृष्ठ-प्रदेश में स्थित दो वंश (नलिकाएँ) माने गए हैं। कर्म और वाणी के लिए दो (इन्द्रियाँ) हैं; दो नेत्र, दो नासापुट, दो कर्ण; तथा मेढ्र और पायु—ये शरीर के निर्मल द्वार हैं।
Verse 20
जिह्वोष्ठे तालुनेत्रे तु हस्तपादौ नखास् तथा शिश्नाग्रवक्त्रं शस्यन्ते पद्माभा दश देहिनां
देहधारियों के लिए दस अंग पद्म-सम (कमल-सदृश) प्रशंसित हैं—जिह्वा, ओष्ठ, तालु, नेत्र, हस्त, पाद, नख, शिश्नाग्र और मुख।
Verse 21
पाणिपादं मुखं ग्रीवा श्रवणे हृदयं शिरः ललाटमुदरं पृष्ठं वृहन्तः पूजिता दश
पूज्य दस अंग हैं—हाथ और पाँव, मुख, ग्रीवा, कान, हृदय, शिर, ललाट, उदर, पृष्ठ तथा वृहन्त (वक्ष/स्कन्ध-प्रदेश)।
Verse 22
प्रसारितभुजस्येह मध्यमाग्रद्वयान्तरं उच्छ्रायेण समं यस्य न्यग्रोधपरिमण्डलः
यहाँ ‘न्यग्रोध-परिमण्डल’ वह माप है जिसमें दोनों भुजाएँ फैलाने पर मध्यमा उँगलियों के अग्रों के बीच की दूरी व्यक्ति की ऊँचाई के बराबर हो।
Verse 23
पादौ गुल्फौ स्फिचौ पार्श्वौ वङ्क्षणौ वृषणौ कुचौ कर्णौष्ठे सक्थिनी जङ्घे हस्तौ बाहू तथाक्षिणी
पाँव, गुल्फ (टखने), स्फिच (नितम्ब), पार्श्व (बगल/पार्श्वभाग), वङ्क्षण (जाँघ की जड़/ग्रोइन), वृषण, कुच (स्तन), कर्ण और ओष्ठ, सक्थि (जाँघ), जङ्घा (पिंडली), हस्त, बाहु तथा नेत्र।
Verse 24
चतुर्दशसमद्वन्द्व एतत्सामान्यतो नरः विद्याश् चतुर्दश द्व्यक्षैः पश्येद्यः षोडशाक्षकः
सामान्यतः मनुष्य इसे चौदह सम-द्वन्द्व (युग्म) के रूप में जाने। जो द्व्यक्षर-खण्डों द्वारा व्यवस्थित चौदह ‘विद्याओं’ को देखता/समझता है, वही षोडशाक्षर (मन्त्र/विद्या) का ज्ञाता है।
Verse 25
रूक्षं शिराततं गात्रमशुभं मांसवर्जितं दुर्गन्धिविपरीतं यच्छस्तन्दृष्ट्या प्रसन्नया
जब शरीर रूक्ष हो, शिराएँ उभरी हों, वह अशुभ प्रतीत हो और मांस-रहित हो; तथा दुर्गन्धयुक्त और विकृत अवस्था में हो—फिर भी उसे प्रसन्न, शांत दृष्टि से प्रस्तुत किया जाए—यह अशुभ शकुन-लक्षणों में गिना जाता है।
Verse 26
धन्यस्य मधुरा वाणी गतिर्मत्तेभसन्निभा एककूपभवं रोम भये रक्षा सकृत् सकृत्
भाग्यवान पुरुष की वाणी मधुर होती है और उसकी चाल मदमत्त हाथी के समान होती है। एक ही रोमकूप से उत्पन्न एक बाल भी भय के समय बार-बार रक्षा करता है।
Frequently Asked Questions
It emphasizes proportional canons and measurement (e.g., height as ninety-six angulas = four kishkus; nyagrodha-parimandala where arm-span equals height), plus enumerated bodily markers such as lotus-like features and paired correspondences.
By aligning bodily assessment with dharmic discernment: virtues like compassion, purity, forbearance, and generosity are treated as auspicious markers, guiding a ruler or practitioner to prioritize sattvic character and right conduct while exercising worldly responsibility.