Adhyaya 232

Verse 1

एये महापुराणे शकुनानि नाम एकत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः वामं दक्षिणेत्यादिः, सम्मुखमारुतादित्यन्तः पाठः झ पुस्तके नास्ति अथ द्वात्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः यात्रामण्डलचिन्तादिः पुष्कर उवाच सर्वयात्रां प्रवक्ष्यामि राजधर्मसमाश्रयात् अस्तङ्गते नीचगते विकले रिपुराशिगे

इस महापुराण में ‘शकुन’ नामक 231वाँ अध्याय है, जिसका आरम्भ ‘वामं दक्षिणे…’ से होता है; ‘सम्मुखमारुतात्…’ से ‘आदित्य…’ तक का पाठ झा‑पाण्डुलिपि में नहीं मिलता। तत्पश्चात 232वाँ अध्याय ‘यात्रामण्डल‑चिन्ता…’ से आरम्भ होता है। पुष्कर बोले—राजधर्म के आधार पर मैं समस्त यात्राओं का विधान कहूँगा; जब (ग्रह) अस्त हो, नीच हो, विकल/पीड़ित हो या शत्रु‑राशि में हो, तब यात्रा अशुभ मानी जाती है।

Verse 2

प्रतिलोमे च विध्वस्ते शुक्रे यात्रां विसर्जयेत् प्रतिलोमे बुधे यात्रां दिक्पतौ च तथा च ग्रहे

यदि शुक्र प्रतिलोम (विपरीत) गति में होकर पीड़ित भी हो, तो यात्रा छोड़ देनी चाहिए। इसी प्रकार बुध के प्रतिलोम होने पर, तथा दिक्पति और संबंधित ग्रह के प्रतिकूल होने पर भी यात्रा त्यागनी चाहिए।

Verse 3

वैधृतौ च व्यतीपाते नागे च शकुनौ तथा चतुष्पादे च किन्तुघ्ने तथा यात्रां विवर्जयेत्

वैधृति और व्यतीपात जैसे अशुभ योगों में, तथा नाग और शकुनि, और इसी प्रकार चतुष्पाद व किंतुघ्न करण के समय यात्रा आरम्भ न करे; उन कालों में गमन त्याज्य है।

Verse 4

विपत्तारे नैधने च प्रत्यरौ चाथ जन्मनि गण्डे विवर्जयेद्यात्रां रिक्तायाञ्च तिथावपि

विपत्तारा, नैधन और प्रत्यरी के योग में, तथा जन्म नक्षत्र के समय, गण्ड (संधि-दोष) में और रिक्ता तिथि में भी यात्रा का त्याग करे।

Verse 5

उदीची च तथा प्राची तयोरैक्यं प्रकीर्तितं पश्चिमा दक्षिणा या दिक् तयोरैक्यं तथैव च

उत्तर दिशा और पूर्व दिशा को परस्पर एक-युग्म (सहचारी) कहा गया है; इसी प्रकार पश्चिम और दक्षिण दिशाएँ भी परस्पर एक-युग्म कही गई हैं।

Verse 6

वाय्वग्निदिक्समुद्भूतं परिघन्न तु लङ्घयेत् आदित्यचन्द्रशौरास्तु दिवसाश् च न शोभनाः

वायु, अग्नि या किसी दिशा से उत्पन्न परिघ (अवरोध) को लाँघकर (उससे बचते हुए) जाना चाहिए, उसके भीतर से मार्ग न ले; तथा सूर्य, चन्द्र और ग्रहदोष (शौर) से युक्त दिन भी शुभ नहीं हैं।

Verse 7

कृत्तिकाद्यानि पूर्वेण मघाद्यानि च याम्यतः मैत्राद्यान्यपरे चाथ वासवाद्यानि वाप्युदक्

कृत्तिका से आरम्भ नक्षत्र-समूह पूर्व दिशा में, मघा से आरम्भ समूह दक्षिण दिशा में, मैत्रा (अनुराधा) से आरम्भ समूह पश्चिम दिशा में, और वासवा (श्रवण) से आरम्भ समूह उत्तर दिशा में स्थित माने गए हैं।

Verse 8

सर्वद्वाराणि शस्तानि छायामानं वदामि ते आदित्ये विंशतिर्ज्ञेयाश् चन्द्रे षोडश कीर्तिताः

सभी दिशाओं के द्वार शुभ माने जाते हैं। मैं तुम्हें छाया-मान (छायामापन) का विज्ञान बताता हूँ—सूर्य के लिए बीस विभाग जानने चाहिए और चन्द्र के लिए सोलह कहे गए हैं।

Verse 9

भौमे पञ्चदशैवोक्ताश् चतुर्दश तथा बुधे विवर्जयेत् इति ख , ग , घ , ञ च दिक् पूर्वा या तथोदीचीति ज त्रयोदश तथा जीये शुक्रे द्वादश कीर्तिताः

मंगलवार को पंद्रह कहे गए हैं; बुधवार को चौदह—ख, ग, घ और ञ (वर्गों) को छोड़कर। दिशा पूर्व तथा उत्तर कही गई है, और ‘ज’ (वर्ग) भी। गुरुवार को तेरह और शुक्रवार को बारह घोषित हैं।

Verse 10

एकादश तथा सौरे सर्वकर्मसु कीर्तिताः जन्मलग्ने शक्रचापे सम्मुखे न व्रजेन्नरः

एकादशी तथा सौर (सूर्य-सम्बन्धी) दिन सभी कार्यों में प्रशस्त कहे गए हैं। जन्मलग्न के समय यदि शक्रचाप (इन्द्रधनुष) सामने दिखाई दे, तो मनुष्य को यात्रा के लिए नहीं निकलना चाहिए।

Verse 11

शकुनादौ शुभे यायाज्जयाय हरिमास्मरन् वक्ष्ये मण्डलचिन्तान्ते कर्तव्यं राजरक्षणं

शुभ शकुन आदि दिखाई देने पर, हरि (विष्णु) का स्मरण करते हुए विजय के लिए प्रस्थान करे। आगे मैं राजनीतिक मण्डल-चिन्तन के अंत में किए जाने वाले राज-रक्षण (राज्य-रक्षा) का विधान बताऊँगा।

Verse 12

स्वाम्यमात्यं तथा दुर्गं कोषो दण्डस्तथैव च मित्रञ्जनपदश् चैव राज्यं सप्ताङ्गमुच्यते

राज्य को सात अंगों वाला कहा गया है—स्वामी (राजा), अमात्य (मंत्री), दुर्ग, कोष (कोषागार), दण्ड (दण्ड-नीति/दण्डाधिकार), मित्र और जनपद (प्रजा सहित देश)।

Verse 13

सप्ताङ्गस्य तु राज्यस्य विघ्नकर्तॄन् विनाशयेत् मण्डलेषु च सर्वेषु वृद्धिः कार्या महीक्षिता

सप्तांग राज्य के हित के लिए राजा को विघ्न करने वालों का नाश करना चाहिए; और सभी मण्डलों (प्रान्तों) में समृद्धि तथा वृद्धि करानी चाहिए।

Verse 14

आत्ममण्डलमेवात्र प्रथमं मण्डलं भवेत् सामन्तास्तस्य विज्ञेया रिपवो मण्डलस्य तु

यहाँ प्रथम मण्डल अपने ही मण्डल को माना जाए; और उसके सामन्त (पड़ोसी अधीन/समीपवर्ती शासक) मण्डल-व्यवस्था में शत्रु समझे जाएँ।

Verse 15

उपेतस्तु सुहृज् ज्ञेयः शत्रुमित्रमतः परं मित्रमित्रं ततो ज्ञेयं मित्रमित्ररिपुस्ततः

जो आकर अपने पक्ष में मिल गया हो, वह सुहृद् (मित्र) जाना जाए; उसके आगे ‘शत्रु का मित्र’, फिर ‘मित्र का मित्र’, और फिर ‘मित्र के मित्र का शत्रु’ समझा जाए।

Verse 16

एतत्पुरस्तात् कथितं पश्चादपि निबोध मे पार्ष्णिग्राहस्ततः पश्चात्ततस्त्वाक्रन्द उच्यते

यह पहले कहा जा चुका है; अब मेरे द्वारा आगे का भी समझो। उसके बाद ‘पार्ष्णिग्राह’ (एड़ी-पकड़) और फिर ‘आक्रन्द’ नामक उपाय कहा गया है।

Verse 17

आसारस्तु ततो ऽन्यः स्यादाक्रन्दासार उच्यते जिगीषोः शत्रुयुक्तस्य विमुक्तस्य तथा द्विज

इसके बाद एक अन्य प्रकार की व्यवस्था होती है, जिसे ‘आक्रन्द-आसार’ कहा गया है—यह जिगीषु (विजय-इच्छुक) के लिए, जब वह शत्रु से संयुक्त हो, या दबाव/घेराव से मुक्त हो गया हो, हे द्विज।

Verse 18

नात्रापि निश् चयः शक्यो वक्तुं मनुजपुङ्गव निग्रहानुग्रहे शक्तो मध्यस्थः परिकीर्तितः

हे मनुष्यश्रेष्ठ, यहाँ भी कोई निश्चित नियम कहना संभव नहीं। जो दण्ड (निग्रह) और अनुग्रह—दोनों करने में समर्थ हो, वही ‘मध्यस्थ’ कहा गया है।

Verse 19

निग्रहानुग्रहे शक्तः सर्वेषामपि यो भवेत् उदासीनः स कथितो बलवान् पृथिवीपतिः

जो सब लोगों के प्रति दण्ड (निग्रह) और अनुग्रह—दोनों करने में समर्थ हो, और जो उदासीन (निष्पक्ष) रहे, वही पृथ्वीपति वास्तव में बलवान् कहा गया है।

Verse 20

मण्डलेषु च सर्वेषु सुरेश्वरसमा हि ते इत्य् अर्धश्लोक आसारस्त्वित्यस्य पूर्वं ट पुस्तके वर्तते, परन्त्वसंलग्नः न कस्यचिद्रिपुर्मित्रङ्कारणाच्छत्रुमित्रके मण्डलं तव सम्प्रोक्तमेतद् द्वादशराजकं

‘सभी मण्डलों में तुम देवेश्वर के समान हो’—यह अर्धश्लोक साररूप है; यह Ṭ-हस्तलिखित में पहले मिलता है, पर वर्तमान प्रसंग से असंबद्ध है। कारण के बिना कोई किसी का शत्रु या मित्र नहीं होता। अतः, हे शत्रु-मित्र दोनों वाले, तुम्हें बारह राजाओं वाला (राजनीतिक) मण्डल समझाया गया।

Verse 21

त्रिविधा रिपवो ज्ञेयाः कुल्यानन्तरकृत्रिमाः पूर्वपूर्वो गुरुस्तेषां दुश्चिकित्स्यतमो मतः

शत्रु तीन प्रकार के जानने चाहिए—कुल्य (वंश/कुटुम्ब से उत्पन्न), अनन्तर (निकटवर्ती/पड़ोसी), और कृत्रिम (कृत्रिम रूप से बनाए गए)। इनमें जो पहले कहा गया है, वह अगले से अधिक गंभीर और अधिक दुश्चिकित्स्य (सुधारने में कठिन) माना गया है।

Verse 22

अनन्तरो ऽपि यः शत्रुः सो ऽपि मे कृत्रिमो मतः पार्ष्णिग्राहो भवेच्छत्रोर्मित्राणि रिपवस् तथा

जो शत्रु निकटवर्ती भी है, वह भी मेरे मत में कृत्रिम (परिस्थितिजन्य) शत्रु है। ‘पार्ष्णिग्राह’ (पीछे से आघात करने वाला) शत्रु का मित्र बन जाता है; और शत्रु के मित्र भी (हमारे) शत्रु ही हैं।

Verse 23

पार्ष्णिग्राहमुपायैश् च शमयेच्च तथा स्वकं मित्रेण शत्रोरुच्छेदं प्रशंसन्ति पुरातनाः

उचित उपायों से ‘पार्ष्णिग्राह’ (पीछे से आक्रमण करने वाले) को भी शांत करे; और अपने मित्र के साथ मिलकर शत्रु का पूर्ण उच्छेद करे—ऐसा प्राचीन आचार्य प्रशंसा करते हैं।

Verse 24

मित्रञ्च शत्रुतामेति सामन्तत्वादनन्तरं शत्रुं जिगोषुरुच्छिन्द्यात् स्वयं शक्नोति चेद्यदि

मित्र भी सामन्त (पड़ोसी शक्ति) बनते ही शीघ्र शत्रु हो जाता है। इसलिए जो शत्रु को जीतना चाहता है, वह यदि समर्थ हो तो स्वयं ही उसे काटकर (नष्ट कर) दे।

Verse 25

प्रतापवृद्धौ तेनापि नामित्राज्जायते भयं यथास्य नोद्विजेल्लोको विश्वासश् च यथा भवेत्

प्रताप बढ़ाते हुए भी वह ऐसा आचरण करे कि अमित्रों (जो शत्रु नहीं हैं) में उससे भय न उत्पन्न हो; प्रजा उससे उद्विग्न न हो और उसके प्रति विश्वास उत्पन्न हो।

Verse 26

जिगीषुर्धर्मविजयी तथा लोकं वशन्नयेत्

जो विजय का इच्छुक है, वह धर्म के द्वारा विजयी होकर उसी प्रकार लोक (प्रजा) को अपने वश में लाए।