Adhyaya 324
Rudra-śānti (रुद्रशान्ति)
इस अध्याय में रुद्र-शान्ति से सम्बद्ध कर्म-तत्त्व का खण्ड पूर्ण होता है। इसमें उग्र रुद्र-शक्ति को शुभ संतुलन के साथ समन्वित करने वाली शान्ति-परम्परा बताई गई है। अग्नि पुराण के मन्त्र-शास्त्र प्रसंग में यह शान्ति-विधान भक्ति और विधि—दोनों का सेतु है: साधक रुद्र को केवल स्तुति-देवता नहीं, बल्कि सही रीति से किए गए अनुष्ठानों द्वारा सामंजस्य में लाने योग्य शक्ति मानकर उपासना करता है। अध्याय का स्थान संकेत देता है कि शमन व स्थिरीकरण (शान्ति) के बाद अगले अध्यायों में अधिक सूक्ष्म तान्त्रिक प्रक्रिया और मन्त्र-निर्माण/इंजीनियरिंग की ओर संक्रमण होगा। अग्नेय विद्या की विश्वकोशीय दृष्टि में शान्ति अलग-थलग पुण्यकर्म नहीं, बल्कि मन्त्र-सिद्धि की आधार-क्रिया है, जो साधक, यज्ञ-स्थल और सूक्ष्म वातावरण को आगे के नियमों—काल-निर्णय, तत्त्व-संबंध और परम्परा-चिह्न—के लिए तैयार करती है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे रुद्रशान्तिर्नाम त्रयोविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अंशकादिः ईश्वर उवाच रुद्राक्षकटकं धार्यं विषमं सुसमं दृडम् एकत्रिपञ्चवदनं यथालाभन्तु धारयेत्
इस प्रकार अग्नि महापुराण में ‘रुद्र-शान्ति’ नामक तीन सौ चौबीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब ‘अंशक आदि’ विषयक तीन सौ पच्चीसवाँ अध्याय आरम्भ होता है। ईश्वर बोले—रुद्राक्ष की माला/कंगन धारण करना चाहिए; वह असमान हो या सुगठित, पर दृढ़ हो। एक, तीन या पाँच मुख वाले रुद्राक्ष यथालाभ धारण करे।
Verse 2
द्विचतुःषण्मुखं शस्तमव्रणं तीव्रकण्ठकं दक्षवाहौ शिखादौ च धारयेच्चतुराननं
दो, चार या छह मुख वाला प्रशंसित (देव-रूप) अव्रण, निरदोष और तीव्र कण्ठ वाला मानना/स्थापित करना चाहिए। तथा चार मुख वाले (ब्रह्मा) को दाहिने बाहु पर और शिखा आदि ऊर्ध्व स्थानों पर धारण/स्थापित करे।
Verse 3
अब्रह्मचारी ब्रह्मचारी अस्नातः स्नातको भवेत् हैमी वा मुद्रिका धार्या शिवमन्त्रेण चार्च्य तु
जो ब्रह्मचर्य का पालन न करता हो या करता हो, और जिसने अभी स्नान-संस्कार न किया हो, वह भी स्नातक के समान हो जाता है। स्वर्ण की अंगूठी धारण करे और शिव-मन्त्र से (उसका/शिव का) पूजन करे।
Verse 4
कार्येति ख शिवः शिखा तथा ज्योतिः सवित्रश्चेतिगोचराः गोचरन्तु कुलं ज्ञेयं तेन लक्ष्यस्तु दीक्षितः
‘कार्य’, ‘ख’, ‘शिव’, ‘शिखा’, ‘ज्योतिः’ और ‘सवितृ’—ये ‘गोचर’ (क्रियात्मक संकेत) माने जाते हैं। इन गोचरों के समूह से कुल/परम्परा जानी जाती है; उसी के द्वारा दीक्षित व्यक्ति की ठीक पहचान होती है।
Verse 5
प्राजापत्यो महीपालः कपोतो ग्रन्थिकः शिवे कुटिलाश् चैव वेतालाः पद्महंसाः शिखाकुले
शिव के (समूह/लोक) में प्राजापत्य, महीपाल, कपोत, ग्रन्थिक; तथा कुटिल और वेताल; और शिखा-कुल में पद्महंस (नामक) हैं।
Verse 6
धृतराष्ट्रा वकाः काका गोपाला ज्योतिसंज्ञके कुटिका साठराश् चैव गुटिका दण्डिनो ऽपरे
ज्योतिष की तकनीकी संज्ञाओं में ये नाम प्रयुक्त होते हैं—धृतराष्ट्र, वक (बगुले), काक (कौए), गोपाल; तथा कुटिका और साठर; और कुछ अन्य गुटिका तथा दण्डिन कहलाते हैं।
Verse 7
सावित्री गोचरे चैवमेकैकस्तु चतुर्विधः सिद्धाद्यंशकमाख्यास्ये येन मन्त्रःसुसिद्धिदः
इस प्रकार सावित्री (गायत्री) के गोचर/प्रयोग-क्षेत्र में प्रत्येक साधना चार प्रकार की होती है। ‘सिद्धि’ आदि अंशों का मैं वर्णन करूँगा, जिससे मंत्र पूर्ण सिद्धि देने वाला बनता है।
Verse 8
भूमौ तु मातृका लेख्याः कूटषण्डाववर्जिताः मन्त्राक्षराणि विश्लिष्य अनुस्वारं नयेत् पृथक्
भूमि पर मातृका (वर्णमाला/बीजाक्षर-क्रम) लिखनी चाहिए, कूट और षण्ड-समूहों को छोड़कर। मंत्र के अक्षरों का विश्लेषण करके अनुस्वार (ं) को अलग रखना चाहिए।
Verse 9
साधकस्य तु या संज्ञा तस्या विश्लेषणं चरेत् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते साधकार्णानि योजयेत्
साधक की जो संज्ञा (दीक्षा-नाम) हो, उसका अक्षर-विभाजन करके विश्लेषण करना चाहिए। फिर मंत्र के आरम्भ और अंत में साधक के अक्षरों को यथायोग्य जोड़ना चाहिए।
Verse 10
सिद्धः साध्यः सुशिद्धो ऽरिः संज्ञातो गणयेत् क्रमात् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते सिद्धिदः स्याच्छतांशतः
‘सिद्ध’, ‘साध्य’, ‘सु-सिद्ध’ और ‘अरि’—इन संज्ञाओं को पहचानकर क्रम से गणना करनी चाहिए। इन्हें मंत्र के आरम्भ और अंत में रखने से वह शतगुण फल देने वाला सिद्धिदायक बनता है।
Verse 11
सिद्धादिश्चान्तसिद्धश् च तत्क्षणादेव सिध्यति सुसिद्धादिः सुसिद्धन्तःसिद्धवत् परिकल्पयेत्
जिस मंत्र का आरम्भ ‘सिद्ध’ से और अंत ‘शान्त-सिद्ध’ से हो, वह तत्क्षण सिद्ध हो जाता है। इसी प्रकार ‘सु-सिद्ध’ से आरम्भ और ‘सु-सिद्धान्त’ से समाप्त मंत्र को भी सिद्ध-मंत्र के समान मानकर रचना चाहिए।
Verse 12
अरिमादौ तथान्ते च दूरतः परिवर्जयेत् सिद्धः सुसिद्धश् चैकार्थे अरिः साध्यस्तथैव च
‘अरि’ शब्द/ध्वनि को आरम्भ में तथा अंत में भी दूर रखकर त्यागना चाहिए। एक ही अभिप्रेत अर्थ में ‘सिद्ध’ और ‘सु-सिद्ध’ कहे जाते हैं; वैसे ही ‘अरि’ और ‘साध्य’ भी (उसी प्रकार) निर्दिष्ट होते हैं।
Verse 13
आदौ सिद्धः स्थितो मन्त्रे तदन्ते तद्वदेव हि मध्ये रिपुसहस्राणि न दोषाय भवन्ति हि
यदि मंत्र में ‘सिद्ध’ तत्व आरम्भ में स्थित हो, और उसी प्रकार अंत में भी हो, तो मध्य में शत्रुओं के हजारों (विघ्न) भी दोष नहीं बनते।
Verse 14
मायाप्रसादप्रणवेनांशकः ख्यातमन्त्रके ब्रह्मांशको ब्रह्मविद्या विष्ण्वङ्गो वैष्णवःस्मृतः
प्रसिद्ध मंत्र-समूह में, प्रणव (ॐ) के साथ ‘माया’ और ‘प्रसाद’ बीजों से युक्त मंत्र ‘अंशक’ कहलाता है। जो ब्रह्मा का अंश हो वह ‘ब्रह्मविद्या’ है, और जो विष्णु का अंग हो वह ‘वैष्णव’ स्मृत है।
Verse 15
विष्ण्वंश इति ञ रुद्रांशको भवेद्वीर इन्द्रांशश्चेश्वरप्रियः नागांशो नागस्तब्धाक्षो यक्षांशो भूषणप्रियः
विष्णु के अंश/वंश का बोध ‘ञ’ वर्ण से होता है। रुद्रांश वाला वीर होता है; इन्द्रांश वाला ईश्वर-प्रिय (और ईश्वर-भक्त) होता है। नागांश वाला नाग-सदृश स्थिर, निमेषरहित दृष्टि वाला होता है; यक्षांश वाला आभूषण-प्रिय होता है।
Verse 16
गन्धर्वांशो ऽतिगीतादि भीमांशो राक्षसांशकः दैर्यांशः स्याद् युद्धकार्यो मानी विद्याधरांशकः
जिसमें गन्धर्व-तत्त्व का अंश हो, वह गीत आदि में अत्यन्त निपुण होता है। जिसमें भीम-अंश हो, वह राक्षसी स्वभाव का भागी होता है। जिसमें दैर्य-अंश हो, वह युद्ध-कार्य के योग्य होता है। जो मानी (उच्च-मनस्वी) हो, वह विद्याधर-अंश का भागी माना जाता है।
Verse 17
पिशाचांशो मलाक्रान्तो मन्त्रं दद्यान्निरीक्ष्य च मन्त्र एकात् फडन्तः स्यात् विद्यापञ्चाशतावधि
यदि कोई पुरुष पिशाच-अंश से पीड़ित होकर मल (अशुद्धि) से आक्रान्त हो, तो उसे देखकर (लक्षण/शकुन का निरीक्षण करके) मन्त्र का प्रयोग करना चाहिए। मन्त्र प्रथम से आरम्भ होकर ‘फट्’ शब्द पर समाप्त हो; और यह विद्या-मन्त्रों का क्रम पचास तक हो।
Verse 18
बाला विंशाक्षरान्ता च रुद्रा द्वाविंशगायुधा तत ऊर्ध्वन्तु ये मन्त्रा दृद्धा यावच्छतत्रयं
बाला-मन्त्र बीस अक्षरों में पूर्ण होता है। रुद्रा-मन्त्र बाईस (अक्षर-रूप) आयुधों से युक्त कहा गया है। इनके ऊपर जो दृढ़/प्रतिष्ठित मन्त्र हैं, वे अधिकतम तीन सौ अक्षरों तक विस्तार पाते हैं।
Verse 19
अकारादिहकारन्ताः क्रमात् पक्षौ सितासितौ अनुस्वारविसर्गेण विना चैव स्वरा दश
‘अ’ से लेकर ‘ह’ तक क्रमशः दो पक्ष हैं—श्वेत (सित) और कृष्ण (असित)। तथा अनुस्वार और विसर्ग को छोड़कर स्वर दस हैं।
Verse 20
ह्रस्वाः शुक्ला दीर्घाः श्यामांस्तिथयःप्रतिपम्मुखाः उदिते शान्तिकादीनि भ्रमिते वश्यकादिकम्
प्रतिपदा से आरम्भ होने वाली तिथियाँ दो प्रकार की हैं—शुक्ल (उजली) ‘ह्रस्व’ और कृष्ण/श्याम (अँधेरी) ‘दीर्घ’ कही गई हैं। तिथि के उदित होने पर शान्ति आदि कर्म विहित हैं; और तिथि के भ्रमित/विकृत होने पर वश्य आदि प्रयोग करने चाहिए।
Verse 21
भ्रामिते सन्धयो द्वेषोच्चाटने स्तम्भने ऽस्तकम् इहावाहे शान्तिकाद्यं पिङ्गले कर्षणादिकम्
भ्रामित-मण्डल में सन्धि (मेल-मिलाप) का कर्म कहा गया है। द्वेष–उच्चाटन के रूप में स्तम्भन (जड़ करना) का विधान है। यहाँ आवाहन में शान्ति आदि शान्तिक कर्म हैं; और पिङ्गल रूप में कर्षण आदि आकर्षण-क्रियाएँ बताई गई हैं।
Verse 22
मारणोच्चाटनादीनि विषुवे पञ्चधा पृथक् अधरस्य गृहे पृथ्वी ऊर्ध्वे तेजो ऽन्तरा द्रवः
मारण, उच्चाटन आदि कर्म विषुव-काल में पाँच भेदों से पृथक्-पृथक् विन्यस्त करने चाहिए। अधर ‘गृह’ में पृथ्वी है, ऊपर तेज (अग्नि) है, और मध्य में द्रव तत्त्व (जल) स्थित है।
Verse 23
रन्ध्रपार्श्वे वहिर्वायुः सर्वं व्याप्य महेश्वरः स्तम्भनं पार्थिवे शान्तिर्जले वश्यादि तेजसे वायौ स्याद् भ्रमणं शून्ये पुण्यं कालं समभ्यसेत्
रन्ध्रों के पार्श्व में बहिर्वायु प्रवृत्त होता है; महेश्वर सबको व्याप्त करके स्थित हैं। पार्थिव तत्त्व में स्तम्भन, जल तत्त्व में शान्ति, तेज तत्त्व में वश्य आदि, वायु तत्त्व में भ्रमण का कर्म होता है। शून्य (आकाश) में पुण्य है—काल-साधना का अभ्यास करना चाहिए।
Frequently Asked Questions
The chapter’s emphasis is the ritual function of śānti as a stabilizing operation—positioned as a prerequisite layer before advanced mantra classifications and operational rites are introduced.
By framing Rudra’s power as something to be reconciled through dharmic rite, it cultivates inner steadiness and ritual readiness—supporting both protective worldly outcomes and disciplined spiritual progress.