Adhyaya 365
Chapter 365 — क्षत्रविट्शूद्रवर्गाः (The Classes of Kṣatriyas, Vaiśyas, and Śūdras)
अग्निदेव कोश-क्रम में समाज और शासन में प्रयुक्त पदों का निरूपण करते हैं। वे राजत्व के भेद—राजन्य, क्षत्रिय/विराट, अधीश्वर; चक्रवर्ती, सार्वभौम, मण्डलेश्वर—और मंत्री-तंत्र—मंत्रिन्, धी-सचिव, अमात्य, महामात्र—बताते हैं; साथ ही न्याय व राजस्व निरीक्षण के पद—प्राड्विवाक, अक्षदर्शक, भौरिक, कनकाध्यक्ष। अंतःपुर-प्रशासन में अंतरवंशिक, सौविदल्ल, कंचुकिन्, स्थापत्य आदि आते हैं। फिर नीति-शास्त्र के निकट विषय—शत्रु/मित्र/उदासीन/पार्ष्णिग्राह, गुप्तचर-सूचक, तात्कालिक व विलंबित फल, दृश्य-अदृश्य कारण—वर्णित हैं। आगे वैद्यकीय तकनीकी नाम, व्याकरण के लिंग-सूचन, और धनुर्वेद—कवच, व्यूह-चक्र-अनीक, अक्षौहिणी तक गणना, तथा धनुष, प्रत्यंचा, बाण, तूणीर, खड्ग, परशु, छुरी, शक्ति, ध्वज आदि शस्त्र-नाम। अंत में वैश्य की आजीविका—कृषि, सूद, व्यापार—माप-तौल व मुद्रा, धातु-रस/रसायन, और शूद्र/अंत्यज की श्रेणी व शिल्प-व्यवसाय शब्दावली देकर शासन, अर्थ और कारीगरी हेतु शुद्ध भाषा की आवश्यकता दिखाते हैं।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे ब्रह्मवर्गो नाम चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः क्षत्रविट्शूद्रवर्गाः अग्निर् उवाच मूर्धाभिशिक्तो राजन्यो बाहुजः क्षत्रियो विराट् राजा तु प्रणताशेषसामन्तः स्यादधीश्वरः
इस प्रकार अग्नि-महापुराण में ‘ब्रह्मवर्ग’ नामक 364वाँ अध्याय समाप्त होता है। अब 365वाँ अध्याय ‘क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र वर्ग’ आरम्भ होता है। अग्नि बोले—जिसका मस्तकाभिषेक हुआ हो वह राजन्य है; भुजाओं से उत्पन्न क्षत्रिय विराट् कहलाता है; जिसके आगे सब सामन्त नतमस्तक हों, वह राजा अधीश्वर जाना जाता है।
Verse 2
चक्रवर्ती सार्वभौमो नृपो ऽन्यो मण्डलेश्वरः मन्त्री धीसचिवो ऽमात्यो महामात्राः प्रधानकाः
सार्वभौम सम्राट को चक्रवर्ती कहते हैं; सम्पूर्ण भूमण्डल का स्वामी राजा सार्वभौम कहलाता है; और अन्य राजा मण्डलेश्वर (प्रदेशाधिपति) होता है। परामर्शदाता मन्त्री, बुद्धिमान सचिव धी-सचिव, कार्यकारी अधिकारी अमात्य, तथा प्रमुख उच्चाधिकारी महामात्र और प्रधान कहलाते हैं।
Verse 3
द्रष्टरि व्यवहाराणां प्राड्विवाकाक्षदर्शकौ भौरिकः कनकाध्यक्षो ऽथाध्यक्षाधिकृतौ समौ
व्यवहारों (न्यायिक कार्यवाहियों) के निरीक्षण हेतु प्राड्विवाक (मुख्य न्यायाधिकारी) और अक्षदर्शक (लेखा-परीक्षक) होते हैं। इसी प्रकार भौरिक (तौल-माप का अधीक्षक) और कनकाध्यक्ष (स्वर्ण/कोषाध्यक्ष) पद में समान माने जाते हैं; तथा अध्यक्ष और अधिकृत भी अधिकार-स्तर में सम हैं।
Verse 4
अन्तःपुरे त्वधिकृतः स्यादन्तर्वंशिको जनः सौविदल्लाः कञ्चुकिनः स्थापत्याः सौविदाश् च ते
अन्तःपुर (राजमहल के भीतरी भाग) में नियुक्त अधीक्षक अन्तरवंशिक (विश्वस्त नपुंसक/अन्तःपुराधिकारी) होना चाहिए। उसके अधीन सौविदल्ल सेवक, कञ्चुकिन (अन्तःपुर-रक्षक/प्रहरि), स्थापत्य (निर्माण-कार्य के निरीक्षक) तथा सौविद (महल-सेवा कर्मी) होते हैं।
Verse 5
षण्डो वर्षवरस्तुल्याः सेवकार्थ्यनुजीविनः विषयानन्तरो राजा शत्रुर्मित्रमतः परं
षण्ड (नपुंसक) को स्त्रियों में श्रेष्ठ के तुल्य माना गया है; और जो सेवा करके जीविका चलाते हैं—सेवक तथा याचना पर आश्रित अनुजीवी—वे भी उसी वर्ग में गिने जाते हैं। जो राजा अपने विषय (सीमा) से सटा हो वह शत्रु है; और उससे परे स्थित राजा मित्र माना जाता है।
Verse 6
उदासीनः परतरः पार्ष्णिग्राहस्तु पृष्ठतः चरः स्पर्शः स्यात्प्रणिधिरुत्तरः काल आयतिः
‘उदासीन’ दूर स्थित होता है; ‘पार्ष्णिग्राह’ पीछे रहता है। ‘चर’ को ‘स्पर्श’ (संपर्क-सूचना) कहा गया है; ‘प्रणिधि’ उत्तर दिशा में नियोजित होता है। ‘काल’ और ‘आयति’ भी तकनीकी संज्ञाएँ हैं।
Verse 7
तत्कालस्तु तदात्वं स्यादुदर्कः फलमुत्तरं अदृष्टं वह्नितोयादि दृष्टं स्वपरचक्रजम्
‘तत्काल’ वह है जो तुरंत फल दे; ‘उदर्क’ बाद में होने वाला परिणाम है। ‘अदृष्ट’ वह है जो अग्नि, जल आदि कारणों से उत्पन्न हो; ‘दृष्ट’ वह है जो अपने या शत्रु के चक्र/सेना से उत्पन्न हो।
Verse 8
भद्रकुम्भः पूर्णकुम्भो भृङ्गारः कनकालुका प्रभिन्नो गर्जितो मातो वमथुः करशीकरः
‘भद्रकुम्भ’, ‘पूर्णकुम्भ’, ‘भृङ्गार’, ‘कनकालुका’, ‘प्रभिन्न’, ‘गर्जित’, ‘मात’, ‘वमथु’ और ‘करशीकर’—ये वैद्य-परंपरा में विशिष्ट रोगावस्थाओं/लक्षण-समूहों के तकनीकी नाम हैं।
Verse 9
स्त्रियां शृणिस्त्वङ्कुशो ऽस्त्री परिस्तोमः कुथो द्वयोः कर्णीरथः प्रवहणं दोला प्रेङ्खादिका स्त्रियां
‘शृणि’ स्त्रीलिंग है। ‘अंकुश’ स्त्रीलिंग नहीं (पुल्लिंग) है। ‘परिस्तोम’ और ‘कुथ’ द्विलिंग (पुं/नपुं) हैं। ‘कर्णीरथ’ और ‘प्रवहण’ वाहन/रथ के अर्थ में आते हैं। ‘दोला’, ‘प्रेङ्खा’ आदि स्त्रीलिंग हैं।
Verse 10
आधोरणा हस्तिपका हस्त्यारोहा निषादिनः भटा योधाश् च योद्धारः कञ्चुको वारणो ऽस्त्रियां
‘आधोरणा’, ‘हस्तिपका’, ‘हस्त्यारोहा’ और ‘निषादिनः’—ये हाथी-आरूढ़/महावत के लिए शब्द हैं। ‘भटा’, ‘योधा’ और ‘योद्धार’—ये सैनिक/योद्धा के अर्थ में हैं। ‘कञ्चुक’ और ‘वारण’—हाथी के नाम हैं, जो स्त्रीलिंग में नहीं (पुं/नपुं) प्रयुक्त होते हैं।
Verse 11
शीर्षण्यञ्च शिरस्त्रे ऽथ तनुत्रं वर्म दंशनं आमुक्तः प्रतिमुक्तश् च पिनद्धश्चापिनद्धवत्
‘शीर्षण्य’ और ‘शिरस्त्र’ सिर की रक्षा के लिए कहे जाते हैं। इसी प्रकार ‘तनुत्र’, ‘वर्म’ और ‘दंशन’ शरीर के कवच के नाम हैं। कवच पहनने में ‘आमुक्त’ अर्थात् पहना हुआ, ‘प्रतिमुक्त’ उतारा हुआ, ‘पिनद्ध’ बँधा/कसा हुआ, और ‘अपिनद्धवत्’ मानो ढीला या बिना बँधा हुआ कहा जाता है।
Verse 12
व्यूहस्तु बलविन्यासश् चक्रञ्चानीकमस्त्रियां एकेभैकरथा त्र्यश्वाः पत्तिः पञ्चपदातिकाः
‘व्यूह’ सेना का सामरिक विन्यास है। युद्ध-शास्त्र में ‘चक्र’ और ‘अनीक’ मानक व्यूह-रचनाएँ कही गई हैं। एक मूल इकाई में एक हाथी, एक रथ और तीन घोड़े होते हैं; तथा ‘पत्ति’ पाँच पैदल सैनिकों का समूह है।
Verse 13
पत्त्यङ्गैस्त्रिगुणैः सर्वैः क्रमादाख्या यथोत्तरं सेनामुखं गुल्मगणौ वाहिनी पृतना चमूः
इन सभी (रचनाओं) में प्रत्येक अंग (पत्ति-आदि) क्रमशः तीन-तीन गुना बढ़ता जाता है। इस क्रम में इनके नाम हैं—सेनामुख, गुल्म, गण, वाहिनी, पृतना और चमू।
Verse 14
अनीकिनी दशानीकिन्यो ऽक्षोहिण्यो गजादिभिः धनुः कोदण्ड+इष्वासौ कोटिरस्याटनी स्मृता
दस ‘अनीकिनी’ मिलकर, हाथियों आदि सहित, एक ‘अक्षौहिणी’ बनती है। उसमें धनुषों की संख्या—कोदण्ड और इष्वास सहित—एक कोटि कही गई है; और यह गणना ‘आटनी’ नाम से स्मरण की जाती है।
Verse 15
नस्तकस्तु धनुर्मध्यं मौर्वी ज्या शिञ्जिनी गुणः पृषत्कवाणविशिखा अजिह्मगखगाशुगाः
धनुष के मध्य भाग को ‘नस्तक’ कहते हैं। प्रत्यंचा ‘मौर्वी’ या ‘ज्या’ कहलाती है; जो झंकार उत्पन्न करे वह ‘शिञ्जिनी’ कही जाती है; और प्रत्यंचा का एक नाम ‘गुण’ भी है। बाण ‘पृषत्’, ‘कवाण’ और ‘विशिखा’ कहलाते हैं; तथा उन्हें ‘अजिह्म’, ‘ग’, ‘खग’ और ‘आशुग’ भी कहा जाता है।
Verse 16
तूणोपासङ्गतूणीरनिषङ्गा इषुधिर्द्वयोः असिरृष्टिश् च निस्त्रिंशः करवालः कृपालःकृपाणवत्
‘तूण’, ‘उपासंग’, ‘तूणीर’ और ‘निषंग’—ये तरकश (और उसके भेद) के नाम हैं; ‘इषुधि’ शब्द भी दोनों अर्थों में, अर्थात् तरकश तथा बाण-धारक पात्र के लिए, प्रयुक्त होता है। धारदार शस्त्रों में ‘असि’ और ‘ऋष्टि’ (तलवार व भाला), ‘निस्त्रिंश’, ‘करवाल’, ‘कृपाल’ और ‘कृपाण’—ये सब तलवार-प्रकार के नाम हैं।
Verse 17
सरुः खड्गस्य सुष्टौ स्यादीली तु करपालिका द्वयोः कुठारः सुधितिः छुरिका चासिपुत्रिका
‘सरु’ खड्ग का नाम है; ‘सुष्टि’ भी खड्ग ही कहलाता है। ‘ईली’ हाथ में धारण की जाने वाली करपालिका (कपाल-पात्र) है। युग्म में—‘कुठार’ कुल्हाड़ी है; ‘सुधिति’ छुरा/कटार है; और ‘छुरिका’ को ही ‘असिपुत्रिका’ (छोटी छुरी, “तलवार की पुत्री”) कहा जाता है।
Verse 18
प्रासस्तु कुन्तो विज्ञेयः सर्वला तोमरो ऽस्त्रियां वैतालिका बोधकरा मागधा वन्दिनस्तुतौ
‘प्रास’ को ‘कुन्त’ समझना चाहिए। ‘सर्वला’ ‘तोमर’ का भी नाम है। स्त्रीलिंग में ‘वैतालिका’, ‘बोधकरा’ और ‘मागधा’—ये वन्दिनी/स्तुतिकार (चारण) के नाम हैं; और ‘वन्दिन्’ तथा ‘स्तुति’—ये प्रशंसा (स्तवन) के नाम हैं।
Verse 19
संशप्तकास्तु समयात्सङ्ग्रामादनिवर्तिनः पताका वैजयन्ती स्यात्केतनं धजमिस्त्रियां
‘संशप्तक’ वे हैं जो प्रतिज्ञा करके संग्राम से नहीं लौटते। ‘पताका’ को ‘वैजयन्ती’ भी कहते हैं; और ‘केतन’ को ‘धज’ कहा जाता है—ये (व्याकरणतः) स्त्रीलिंग शब्द हैं।
Verse 20
अहं पूर्वमहं पूर्वमित्यहंपूर्विका स्त्रियां अहमहमिका सास्याद्यो ऽहङ्कारः परस्परम्
“मैं पहले, मैं पहले”—ऐसी प्रवृत्ति स्त्री के प्रसंग में ‘अहंपूर्विका’ कहलाती है; और ‘अहमहमिका’ वह परस्पर अहंकार है जिसमें लोग एक-दूसरे के विरुद्ध ‘मैं-मैं’ करते हैं।
Verse 21
शक्तिः पराक्रमः प्राणः शौर्यं स्थानसहोबलं मूर्छा तु कश्मलं मोहो ऽप्यवर्मद्दस्तु पीडनं
शक्ति शरीर-सामर्थ्य है; पराक्रम प्रबल प्रयत्न; प्राण जीवन-वायु; शौर्य वीरता; स्थान स्थिरता/आसन; सहो सहन-शक्ति; बल देहबल। मूर्छा बेहोशी; कश्मल विषादजन्य दैन्य; मोह भ्रम; और अवर्मद्द पीड़ादायक क्लेश (पीडन) है।
Verse 22
अभ्यवस्कन्दनन्त्वभ्यासादनं विजयो जयः निर्वासनं संज्ञपनं सारणं प्रतिघातनं
अभ्यवस्कन्दन अर्थात् सहसा धावा/आक्रमण, और अभ्यासादन अर्थात् बार-बार दबाव देकर शत्रु को क्षीण करना; विजय और जय—विजय के भेद। निर्वासन शत्रु को बाहर निकालना; संज्ञपन उसे अधीन/स्वीकृत कराना; सारण उसे तितर-बितर कर भगाना; और प्रतिघातन प्रत्याघात/प्रतिरोध करना—ये युद्ध-क्रियाएँ कही गई हैं।
Verse 23
स्यात्पञ्चता कालधर्मो दिष्टान्तः प्रलयो ऽत्ययः विशो भूमिस्पृषो वैश्या वृत्तिर्वर्तनजीवने
‘पञ्चता’ का अर्थ मृत्यु है—पंचभूतत्व को प्राप्त होना। ‘कालधर्म’ समय का नियम है। ‘दिष्टान्त’, ‘प्रलय’ और ‘अत्यय’ विनाश/विपत्ति के नाम हैं। ‘विशः’ वैश्य हैं; वे ‘भूमिस्पृशः’ हैं—भूमि के संसर्ग (कृषि) से जीविका चलाने वाले। ‘वृत्ति’ का अर्थ आजीविका—अपने कर्म से जीवन-निर्वाह।
Verse 24
कृष्यादिवृत्तयो ज्ञेयाः कुसीदं वृद्धिजीविका उद्धरो ऽर्थप्रयोगः स्यात्कणिशं सस्यमञ्जरी
कृषि आदि से आरम्भ होने वाली वृत्तियाँ (व्यवसाय) जाननी चाहिए। ‘कुसीद’ ब्याज से जीविका (सूदखोरी) है। ‘उद्धार’ धन का प्रयोग/अग्रिम देना (विनियोग) है। और ‘कणिश’ अन्न-फसलों की बाल/मंजरी है।
Verse 25
किंशारुः सस्यशूकं स्यात् स्तम्बो गुत्सस्तृणादिनः धाम्यं व्रीहिः स्तम्बकरिः कडङ्गरो वुपं स्मृतं
‘किंशारु’ फसल का शूक/काँटेदार शिरा (बाल) है। ‘स्तम्ब’ तृण आदि का गुच्छा है। ‘धाम्य’ धान (व्रीहि) का नाम है। ‘स्तम्बकरी’ शब्द भी प्रयुक्त होता है। और ‘कडङ्गर’ को ‘वुप’ (पर्याय) कहा गया है।
Verse 26
माषादयः शमीधान्ये शुकधान्ये यवादयः तृणधान्यानि नीवाराः शूर्पं प्रस्फोटनं स्मृतं
माष आदि दालें ‘शमी-धान्य’ कहलाती हैं; यव आदि ‘शुक-धान्य’ कहे जाते हैं। नीवार ‘तृण-धान्य’ माना गया है और शूर्प (सूप) को परम्परा से ‘प्रस्फोटन’ कहा जाता है।
Verse 27
स्यूतप्रसेवौ कण्डोलपिटौ कटकिनिञ्जकौ समानौ रसवत्यान्तु पाकस्थानमहानसे
‘स्यूत’ और ‘प्रसेव’ समानार्थक हैं; वैसे ही ‘कण्डोल’ और ‘पिट’, तथा ‘कटकिन’ और ‘निञ्जक’ भी एक ही अर्थ के शब्द हैं। रसोई-प्रसंग में पकाने का स्थान ‘पाक-स्थान’ और बड़ी रसोई ‘महानस’ कहलाती है।
Verse 28
पौरोगवस्तदध्यक्षः सूपकारास्तु वल्लवाः आरालिका आन्धसिकाः सूदा औदनिका गुणाः
पौरोगव (नगर-शासक से सम्बद्ध) उसका अधीक्षक है; सूपकार (रसोइये) और वल्लव (ग्वाले/पशुपालक) भी। आरालिक (चटनी/मसाले बनाने वाले), आन्धसिक (रस/सॉस तैयार करने वाले), सूद (रसोई-सेवक) और औदनिक (भात पकाने वाले)—ये सब प्रतिष्ठान के कार्य-गुण (कर्मचारी-वर्ग) माने गए हैं।
Verse 29
क्लीवे ऽम्बरीषं भ्राष्टो ना कर्कर्यालुर्गलन्तिका आलिञ्जरः स्यान्मणिकं सुषवी कृषजीरके
नपुंसक लिंग में ‘अम्बरीष’ शब्द प्रयुक्त होता है; ‘भ्राष्ट’ पुल्लिंग माना गया है। ‘कर्कर्या’, ‘आलु’ और ‘गलन्तिका’ ये नाम हैं; ‘आलिञ्जर’ भी पर्याय कहा गया है। कृष्ण-जीरक (काला जीरा) के लिए ‘मणिक’ और ‘सुषवी’ नाम चलते हैं।
Verse 30
आरनालस्तु कुल्माषं वाह्लीकं हिङ्गु रामठं निशा हरिद्रा पीता स्त्री खण्डे मत्स्यण्डिफाणिते
‘आरनाल’ कुल्माष (खट्टा मांड/किण्वित दाल-प्रसाद) का दूसरा नाम है। ‘वाह्लीक’ हींग (हिङ्गु) है, जिसे ‘रामठ’ भी कहते हैं। ‘निशा’ हल्दी (हरिद्रा) है; इसके ‘पीता’ और ‘स्त्री’ नाम भी हैं। ‘खण्ड’ मत्स्यण्डी-फाणित (गुड़/शीरे की एक विधा) का नाम है।
Verse 31
कूर्चिका क्षिरविकृतिः स्निग्धं मसृणचिक्कणं पृथुकः स्याच्चिपिटको धाना भ्रष्टयवास्त्रियः
कूर्चिका दूध से बनी एक विकृति/तैयारी है; वह स्निग्ध, मसृण और चिकनी कही जाती है। पृथुक चपटा अन्न है; इसी प्रकार चिपिटक, धाना तथा तीन बार भूने हुए जौ के दाने (भ्रष्ट-यव) भी (नाम) हैं।
Verse 32
जेमनं लेप आहारो माहेयी सौरभी च गौः युगादीनाञ्च बोढारो युग्यप्रसाङ्ग्यशाटकाः
जेमन, लेप और आहार—ये पद हैं; इसी प्रकार माहेयी और सौरभी—गौ के नाम हैं। जो जुए आदि ढोते हैं वे बोढार कहलाते हैं; और अन्य संज्ञाएँ युग्य, प्रसाङ्ग्य तथा शाटक हैं।
Verse 33
चिरसूता वष्कयणी धेनुः स्यान्नवसूतिका सन्धिनी वृषभाक्रान्ता वेहद्गर्भोपघातिनी
गाय के ये नाम हैं—(1) चिरसूता: जो बहुत पहले ब्याही हो; (2) वष्कयणी: जिसके दुहने में दोष/अवरोध हो; (3) नवसूतिका: नई-नई ब्याही; (4) सन्धिनी: जो फिर से गर्भधारण में लगी/ऋतु में या गर्भवती हो; (5) वृषभाक्रान्ता: जिस पर बैल चढ़ा हो; (6) वेहद्गर्भोपघातिनी: जो बाँझ हो या जिसका गर्भ नष्ट/गिर गया हो।
Verse 34
पण्याजीवो ह्य् आपणिको न्यासश्चोपनिधिः पुमान् विपणो विक्रयः सङ्ख्या सङ्ख्येये ह्य् आदश त्रिषु
व्यापार से जीविका चलाने वाला ‘आपणिक’ (दुकानदार/व्यापारी) कहलाता है। न्यास और उपनिधि—निक्षेप के विषय में (उत्तरदायी) पुरुष के लिए भी शब्द हैं। व्यापार ‘विपण’, बिक्री ‘विक्रय’, संख्या ‘सङ्ख्या’ कहलाती है; और गणनीय वस्तुओं में ‘दस’ को ‘आदश’ कहा जाता है (तीनों वचनों में)।
Verse 35
विंशत्याद्याः सदैकत्वे सर्वाः संख्येयसंख्ययोः संख्यार्थे द्विबहुत्वे स्तस्तासु चानवतेः स्त्रियः
‘बीस’ से आरम्भ होने वाली संख्याएँ सदा एकवचन मानी जाती हैं। परन्तु जब संख्या-भाव में, गणनीय वस्तु के साथ उनका प्रयोग हो, तब वे केवल द्विवचन और बहुवचन में आती हैं; और उनमें ‘नब्बे’ तक वे स्त्रीलिंग होती हैं।
Verse 36
पङ्क्तेः शतसहस्रादि क्रमाद्दशगुणोत्तरं मानन्तु लाङ्गुलिप्रस्थैर् गुञ्जाः पञ्चाद्यमाषकः
पङ्क्ति नामक इकाई से आरम्भ करके मान (भार) क्रमशः दस-गुना बढ़ते हैं—फिर शत, सहस्र आदि भी यथाक्रम। इस पद्धति में लाङ्गुलि-प्रस्थ मान से नापी गई पाँच गुंजा (बीज) मिलकर प्रारम्भिक माषक कहलाती हैं।
Verse 37
ते षोडशाक्षः कर्षो ऽस्त्री पलं कर्षचतुष्टयम् सुवर्णविस्तौ हेम्नो ऽक्षे कुरुविस्तस्तु तत्पले
सोलह अक्ष मिलकर एक कर्ष होते हैं; चार कर्ष मिलकर एक पल। सुवर्ण-विस्तार (स्वर्ण-मान) में हेम का परिमाण अक्ष के आधार पर गिना जाता है, और कुरु-विस्तार में परिमाण पल के आधार पर माना जाता है।
Verse 38
तुला स्त्रियां पलशतं भारः स्याद्विंशतिस्तुलाः कार्षापणः कार्षिकः स्यात् कार्षिके ताम्रिके पणः
तुला (स्त्रीलिङ्ग) सौ पल के बराबर है; भार बीस तुला का होता है। कार्षापण को कार्षिक भी कहते हैं; और कार्षिक मान में ताम्र (ताँबे) का सिक्का ‘पण’ कहलाता है।
Verse 39
द्रव्यं वित्तं स्वापतेयं रिक्थमृथक्थं धनं वसु रीतिः स्त्रियामारकूटो न स्त्रियामथ ताम्रकम्
द्रव्य के पर्याय हैं—वित्त, स्वापतेय (अपना धन), रिक्थ (उत्तराधिकार), पृथक्थ (अलग संपत्ति), धन और वसु। ‘रीति’ शब्द स्त्रीलिङ्ग है; ‘आरकूट’ स्त्रीलिङ्ग नहीं है; और ‘ताम्रक’ भी स्त्रीलिङ्ग नहीं है।
Verse 40
शुल्वमौदुम्बरं लौहे तीक्ष्णं कालांयसायसी क्षारः काचो ऽथ चपलो रसः सूतश् च पारदे
शुल्व (ताँबा), औदुम्बर-धातु, लौह, तीक्ष्ण (इस्पात), कालायस और आयसी; तथा क्षार, काच; फिर चपल (अभ्रक), रस (पारा) और सूत—ये सब पारद (क्विकसिल्वर) के प्रसंग में गिने जाते हैं।
Verse 41
गरलं माहिषं शृङ्गं त्रपुसीसकपिच्चटं हिण्डीरो ऽब्धिकफः फेणो मधूच्छिष्टन्तु सिक्थकम्
विष को ‘गरल’ कहते हैं; भैंसे का सींग ‘माहिष-शृंग’ कहलाता है; टिन ‘त्रपु’ है; सीसा ‘सीसक’ है; ‘पिच्चट’ एक विशेष खनिज/मृत्तिका है; समुद्र-फेन ‘हिण्डीर’ है, जिसे ‘अब्धिकफ’ या ‘फेण’ भी कहते हैं; और मधु का अवशेष ‘मधूच्छिष्ट’ अर्थात ‘सिक्थक’ (मधुमोम) है।
Verse 42
रङ्गवङ्गे पिचुस्थूलो कूलटी तु मनःशिला यवक्षारश् च पाक्यः स्यात् त्वक्क्षीरा वंशलोचनाः
टिन और सीसा रूई के फाहे-जैसी मोटी कणिकाओं (पिचुस्थूल) रूप में (ग्रहणीय) हैं; ‘कूलटी’ और ‘मनःशिला’ (रियलगर) भी (उल्लिखित) हैं। ‘यवक्षार’ को पकाकर/दग्ध करके तैयार करना चाहिए। इसी प्रकार क्षीरयुक्त छालें (त्वक्क्षीरा) और वंशलोचन (बाँस-मन्ना) भी उपयोगी पदार्थों में हैं।
Verse 43
वृषला जधन्यजाः शूद्राश्चाण्डालान्त्याश् चशङ्कराः कारुः शिल्पी संहतैस्तैर् द्वयोः श्रेणिः सजातिभिः
वृषल, नीच-जन्म वाले, शूद्र, चाण्डाल और अन्त्य, तथा संकर जातियाँ—इनमें कारीगर (कारु) और शिल्पी भी आते हैं। ये अपने-अपने सजातीय समूहों के साथ संगठित होकर दो श्रेणियाँ (गिल्ड) बनाते हैं।
Verse 44
रङ्गाजीवश्चित्रकरस्त्वष्टा तक्षा च वर्धकिः नाडिन्धमः स्वर्णकारो नापितान्तावसायिनः
इनमें रंगाई से जीविका चलाने वाला, चित्रकार, ढलाई/धातु-कारीगर (त्वष्टा), बढ़ई/काष्ठकर्त्ता (तक्षा) और वर्धकी (निर्माता) आते हैं; तथा नाड़ीन्धम (नल/नाड़ी बनाने वाला), स्वर्णकार (सुनार), नापित (नाई) और अन्तावसायी (निम्न स्तर के परिष्करण/सेवा कर्म करने वाले) भी।
Verse 45
जावालः स्यादजाजीवो देवाजीवस्तु देवलः जायाजीवस्तु शैलूषा भृतको भृतिभुक्तथा
जो बकरियाँ पालकर जीविका चलाए वह ‘जावाल’ कहलाता है; जो देव-सेवा (मन्दिर-सेवा) से जीविका करे वह ‘देवल’ है। जो पत्नी की कमाई पर जीए वह ‘शैलूष’ कहलाता है; और जो वेतन पर जीविका करे वह ‘भृतक’ (मजदूर/नौकर) कहा जाता है।
Verse 46
विवर्णः पामरो नीचः प्राकृतश् च पृथग्जनः विहीनोपसदो जाल्मो भृत्ये दासेरचेटकाः
ऐसा व्यक्ति पतित अवस्था वाला, पामर, नीच और प्राकृत; साधारण जन; शिष्टता से रहित, संग-दोष से बहिष्कृत और अधम—सेवक, दास और चेटक कहलाता है।
Verse 47
पटुस्तु पेशलो दक्षो मृगयुर्लुब्धकः स्मृतः चाण्डालस्तु दिवाकीर्तिः पुस्तं लेप्यादिकर्मणि
‘पटु’, ‘पेशल’ और ‘दक्ष’—ये शब्द कुशल/निपुण के अर्थ में हैं। शिकारी ‘मृगयु’ तथा ‘लुब्धक’ कहलाता है। ‘चाण्डाल’ को ‘दिवाकीर्ति’ भी कहा जाता है। ‘पुस्तम्’ लेपन आदि कार्यों (प्लास्टर/कोटिंग) का नाम है।
Verse 48
पञ्चालिका पुत्रिका स्याद्वर्करस्तरुणः पशुः मञ्जूषा पेटकः पेडा तुल्यसाधारणौ समौ प्रतिमा स्यात् प्रतिकृतिर्वर्गा ब्रह्मादयः स्मृताः
‘पञ्चालिका’ को ‘पुत्रिका’ (गुड़िया/प्रतिमा) भी कहते हैं। ‘वर्कर’ का अर्थ तरुण पशु है। संदूक ‘मञ्जूषा’, ‘पेटक’ या ‘पेडा’ कहलाता है। ‘तुल्य’ और ‘साधारण’—ये ‘सम’ (समान) के पर्याय हैं। ‘प्रतिमा’ को ‘प्रतिकृति’ कहते हैं। ‘वर्गाः’ से ब्रह्मा आदि देव-समूह अभिप्रेत हैं।
Frequently Asked Questions
It codifies precise technical vocabulary across governance (kingly grades, ministers, judges, treasury roles), Dhanurveda (formations from patti upward, akṣauhiṇī reckoning, armour and weapon synonyms), and economy (trade, coinage, and standardized weights).
By treating correct worldly nomenclature—administration, war-ethics, livelihood, and craft—as dharmic knowledge revealed by Agni, it frames competent action (pravṛtti) as a support for righteous order and thus a preparatory ground for inner discipline leading to mukti.