Adhyaya 166

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानाधमा नाम पञ्चषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः वर्णधर्मादिकथनं पुष्कर उवाच वेदस्मार्तं प्रवक्ष्यामि धर्मं वै पञ्चधा स्मृतं वर्णत्वमेकमाश्रित्य यो ऽधिकारः प्रवर्तते

इस प्रकार अग्नि-महापुराण में ‘नानाधमा’ नामक एक सौ पैंसठवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब एक सौ छियासठवाँ अध्याय आरम्भ होता है—‘वर्णधर्म आदि का कथन’। पुष्कर बोले—मैं वेद और स्मृतियों में प्रतिपादित धर्म का वर्णन करूँगा, जो पाँच प्रकार का स्मरण किया गया है; अर्थात् वर्ण-रूप एक ही आधार पर जो अधिकार और आचरण प्रवृत्त होता है।

Verse 2

धर्मं वै परमामृतमिति ख , छ च वर्णधर्ंअः स विज्ञ्येयो यथोपनयनन्त्रिषु यस्त्वाश्रमं समाश्रित्य पदार्थः संविधीयते

‘धर्म ही परम अमृत है’—ऐसा कहा गया है। वर्णधर्म को उपनयन-तंत्रों में जैसा बताया गया है वैसा समझना चाहिए। और जिसने जिस आश्रम का आश्रय लिया है, उसके लिए जो-जो नियम-विधान ठहराए गए हैं, वही उसका आश्रमधर्म है, जिसका यथावत् अनुष्ठान करना चाहिए।

Verse 3

उक्त आश्रमधर्मस्तु भिन्नपिण्डादिको यथा उभयेन निमित्तेन यो विधिः सम्प्रवर्तते

आश्रमधर्म कहे जा चुके हैं; उसी प्रकार भिन्नपिण्ड आदि कर्म भी समझने योग्य हैं—अर्थात् जो विधि दोनों प्रकार के निमित्तों के कारण प्रवृत्त होती है, वही यहाँ अभिप्रेत है।

Verse 4

नैमित्तिकः स विज्ञेयः प्रायश्चित्तविधिर्यथा ब्रह्मचारी गृही चापि वानप्रस्थो यतिर् नृप

हे राजन्, ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वानप्रस्थ या संन्यासी—इन सबके लिए जैसा प्रायश्चित्त-विधान कहा गया है, वही ‘नैमित्तिक’ (आकस्मिक/निमित्तजन्य) समझना चाहिए।

Verse 5

उक्त आश्रमधर्मस्तु धर्मः स्यात् पञ्चधा परः षाड्गुण्यस्याभिधाने यो दृष्टार्थः स उदाहृतः

जो आश्रम-धर्म कहा गया है, वही पाँच प्रकार में ‘पर’ (उच्च) धर्म है। और षाड्गुण्य (छह नीतियों) के निरूपण में जो प्रत्यक्ष-प्रयोजन वाला (दृष्टार्थ) है, वही यहाँ प्रतिपादित किया गया है।

Verse 6

स त्रेधा मन्त्रयागाद्यदृष्टार्थ इति मानवाः उभयार्थो व्यवहारस्तु दण्डधारणमेव च

वह (मानव-प्रवृत्ति) तीन प्रकार की है—मंत्र-जप, यज्ञ-पूजा आदि; इन्हें लोग ‘अदृष्टार्थ’ (अदृश्य फल हेतु) कहते हैं। परन्तु व्यवहार (न्याय-प्रक्रिया) दोनों प्रयोजनों को साधता है, और दण्ड-धारण (दण्ड का धारण/प्रवर्तन) भी वैसा ही है।

Verse 7

तुल्यार्थानां विकल्पः स्याद् यागमूलः प्रकीर्तितः वेदे तु विहितो धर्मः स्मृतौ तादृश एव च

समान अर्थ (और फल) वाले उपायों में विकल्प (इच्छानुसार चयन) हो सकता है—यह यज्ञ-मूल कहा गया है। और वेद में जो धर्म विहित है, स्मृति में भी वैसा ही धर्म है।

Verse 8

अनुवादं स्मृतिः सूते कार्यार्थमिति मानवाः गुणार्थः परिसङ्ख्यार्थो वानुवादो विशेषतः

लोग कहते हैं कि स्मृति ‘अनुवाद’ को कार्य-प्रयोजन के लिए किया गया पुनर्वचन बताती है। विशेषतः अनुवाद दो प्रकार का है—(1) गुणार्थ और (2) परिसंख्यार्थ।

Verse 9

विशेषदृष्ट एवासौ फलार्थ इति मानवाः स्यादष्टचत्वारिंशद्भिः संस्कारैर् ब्रह्मलोकगः

यह फल विशेषरूप से शास्त्रदृष्ट (प्रकट) कहा गया है; हे मनुष्यो, अड़तालीस संस्कारों के द्वारा मनुष्य ब्रह्मलोक को प्राप्त होता है।

Verse 10

गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तोन्नयनः ततः जातकर्म नामकृतिरन्नप्राशनचूडकं

गर्भाधान, पुंसवन, फिर सीमन्तोन्नयन; इसके बाद जातकर्म, नामकरण, अन्नप्राशन और चूड़ाकर्म (मुण्डन) हैं।

Verse 11

संस्कारश्चोपनयनं वेदव्रतचतुष्टयं स्नानं स्वधर्मचारिण्या योगः स्याद्यज्ञपञ्चकं

संस्कारों में उपनयन, चार वेदव्रत, अपने धर्म का आचरण करने वाले द्वारा स्नान (शुद्धिकर्म), योग का अनुशासन, तथा यज्ञों का पञ्चक सम्मिलित है।

Verse 12

धर्म एष सनातन इति ङ अर्थवादं स्मृतिः सूत इति ख , छ च वार्थवादो विशेषत इति ख , छ च देवयज्ञः पितृयज्ञो मनुष्यभूतयज्ञकौ ब्रह्मयज्ञः सप्तपाकयज्ञसंस्थाः पुरो ऽष्टकाः

“यह धर्म सनातन है”—ऐसा कहा गया है। हे सूत, स्मृति को भी अर्थवाद (प्रशंसात्मक/व्याख्यात्मक कथन) कहा जाता है, और अर्थवाद विशेषतः प्रशंसारूप होता है। यज्ञ हैं—देवयज्ञ, पितृयज्ञ, मनुष्ययज्ञ और भूतयज्ञ, तथा ब्रह्मयज्ञ। पाकयज्ञ की संस्थाएँ सात हैं, और पुरोऽष्टका नामक कर्म भी होते हैं।

Verse 13

पार्वणश्राद्धं श्रावण्याग्रहायणी च चैत्र्यपि आश्वयुजी सप्तहविर्यज्ञसंस्थास्ततः स्मृताः

पार्वण-श्राद्ध, श्रावणी, आग्रहायणी, चैत्री और आश्वयुजी—ये (आदि) मिलकर हविर्यज्ञ की सात संस्थाएँ (स्थापित रूप) स्मृत हैं।

Verse 14

अग्न्याधेयमग्निहोत्रं दर्शः स्यात् पशुबन्धकः चातुर्मास्याग्रहायेष्टिर्निरूढः पशुबन्धकः

अग्न्याधान और अग्निहोत्र अग्नि-सम्बन्धी कर्म हैं। दर्श-यज्ञ को पशुबन्ध (पशु-आहुति) रूप कहा गया है। चातुर्मास्य, आग्रहायणेष्टि और निरूढ भी पशुबन्ध यज्ञों में ही गिने जाते हैं।

Verse 15

सौत्रामणिसप्तसोमसंस्थाग्निष्टोम आदितः अत्यग्निष्टोम उक्थश् च षोडशी वाजपेयकः

अग्निष्टोम से आरम्भ करके सोम-यज्ञ सात सोमसंस्थाओं में व्यवस्थित हैं; और उनके रूपों में सौत्रामणि, अत्यग्निष्टोम, उक्थ्य, षोडशी तथा वाजपेय आते हैं।

Verse 16

अतिरात्रास् तथा स्तोम अष्टौ चात्मगुणास्ततः दया क्षमानसूया च अनायासो ऽथ मङ्गलं

इसी प्रकार अतिरात्र और स्तोम-यज्ञों का भी निरूपण है; और उसके बाद आत्मा के आठ गुण बताए गए हैं—दया, क्षमा, अनसूया (द्वेषरहितता), अनायास (अक्लेश), तथा मङ्गल (शुभता) आदि।

Verse 17

अकार्पण्यास्पृहाशौचं यस्यैते स परं व्रजेत् प्रचारे मैथुने चैव प्रस्रावे दन्तधावने

जिसमें अकार्पण्य (कृपणता का अभाव), अस्पृहा (अलिप्सा) और शौच (पवित्रता) हों, वह परम पद को प्राप्त होता है। ये नियम चलने-फिरने, मैथुन, मूत्रोत्सर्ग और दन्तधावन में भी पालनीय हैं।

Verse 18

स्नानभोजनकाले च पट्सु मौनं समाचरेत् पुनर्दानं पृथक्पानमाज्येन यपसा निशि

स्नान के समय, भोजन के समय और (नियत) वस्त्र धारण करते हुए मौन का आचरण करे। फिर अतिरिक्त दान भी करे; और रात्रि में घृत के साथ, यपस्-व्रत सहित, पृथक् पान करे।

Verse 19

दन्तच्छेदनमुष्णं च सप्त शक्तुषु वर्जयेत् स्नात्वा पुष्पं न गृह्णीयाद् देवायोग्यन्तदीरितं

सप्त शक्तु-व्रतों में दाँत साफ़ करना (दन्तच्छेदन) और गरम (जल/आहार) का सेवन वर्जित है। स्नान के बाद फूल न तोड़े; वह देव-पूजा के लिए अयोग्य कहा गया है।

Verse 20

अन्यगोत्रोप्यसम्बद्धः प्रेतस्याग्निन्ददाति यः पिण्डञ्चोदकदानञ्च स दशाहं समापयेत्

अन्य गोत्र का, असंबद्ध व्यक्ति भी जो मृतक को अग्नि देता है और पिण्ड तथा जल-दान करता है, वह विधिपूर्वक दशाह कर्म पूर्ण कर सकता है।

Verse 21

उदकञ्च तृणं भस्म द्वारम्पन्थास्तथैव च अग्न्याधानमग्निहोत्रमिति ख , छ च अन्यगोत्रो ऽन्यसम्बन्ध इति ख , घ , ञ च एभिरन्तरितं कृत्वा पङ्क्तिदोषो न विद्यते

यदि पंक्ति में बीच-बीच में जल, तृण, भस्म, द्वार या मार्ग रखकर पृथकता कर दी जाए, तथा अग्न्याधान और अग्निहोत्र आदि के द्वारा भी अंतर स्थापित हो, तो ‘पंक्ति-दोष’ नहीं होता। इसी प्रकार भिन्न गोत्र या भिन्न संबंध वाले व्यक्तियों के बीच ऐसा अंतर कर देने पर भी पंक्ति-दोष नहीं रहता।

Verse 22

पञ्च प्राणाहुतीर्दद्यादनामाङ्गुष्ठयोगतः

अनामिका और अँगूठे के योग (मुद्रा) से पाँच प्राण-आहुतियाँ देनी चाहिए।