Adhyaya 157
Śāva-āśauca and Sūtikā-śauca: Death/Childbirth Impurity, Preta-śuddhi, and Śrāddha Procedure (Chapter 157)
इस अध्याय में मृत्युजन्य शाव-आशौच और प्रसवजन्य सूतिकाशौच के धर्मशास्त्रीय नियम क्रमबद्ध किए गए हैं। सपिण्ड-व्यवस्था के आधार पर वर्ण और परिस्थिति के अनुसार आशौच की अवधि बताई गई है। शिशु, तीन वर्ष से कम/अधिक, छह वर्ष से अधिक आयु के भेद, स्त्रियों में चूड़ा-संस्कार हुआ या नहीं, तथा विवाहिता स्त्री का पितृकुल से संबंध—इन सब पर अपवाद दिए गए हैं। मृत्यु का समाचार देर से मिले तो शेष दिनों की गणना, और यदि दस रातें बीत चुकी हों तो तीन रातों का नियम कहा गया है। आगे प्रेत-शुद्धि और श्राद्ध-प्रयोग का विस्तार है—पिण्ड-दान, पात्रों का विन्यास, गोत्र-नामोच्चार, माप-परिमाण, तथा सोम, अग्नि/वह्नि और यम के लिए तीन अग्नियों का प्रज्वलन और नियत आहुतियाँ। अधिकमास आदि काल-परिस्थितियाँ और बारह दिनों के भीतर पूर्ण करने के विकल्प, फिर वार्षिक श्राद्ध का कर्तव्य और यह सिद्धांत कि श्राद्ध मृतक को उसकी परलोक-स्थिति चाहे जैसी हो, लाभ देता है। अंत में कुछ हिंसक/असामान्य मृत्यु में नाशौच, मैथुन या चिता-धुएँ के बाद तत्काल स्नान, द्विज-शव को कौन संभाले, दाह के बाद अस्थि-संचय का समय और पुनः देह-स्पर्श की अनुमति—ये नियम बताए गए हैं।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे द्रव्यशुद्धिर्नाम षट्पञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथ सप्तपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः शावाशौचादिः पुष्कर उवाच प्रेतशुद्धिं प्रवक्ष्यामि सूतिकाशुध्हिमेव च दशाहं शावमाशौचं सपिण्देषु विधीयते
इस प्रकार अग्नि-महापुराण में ‘द्रव्यशुद्धि’ नामक एक सौ छप्पनवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब एक सौ सत्तावाँ अध्याय—‘शाव-आशौच आदि’—आरम्भ होता है। पुष्कर बोले: ‘मैं प्रेत-शुद्धि तथा सूतिका-शुद्धि का वर्णन करूँगा। सपिण्ड सम्बन्धियों में मृत्युजन्य शाव-आशौच दस दिन तक माना गया है।’
Verse 2
जनने च तथा शुद्धिर्ब्राह्मणानां भृगूत्तम द्वादशाहेन राजन्यः पक्षाद्वैश्यो ऽथ मासतः
और प्रसव (जनन) के विषय में भी, हे भृगुश्रेष्ठ, ब्राह्मणों की शुद्धि (दशाह में), क्षत्रिय की बारह दिन में, वैश्य की पन्द्रह दिन (पक्ष) में, और शूद्र की एक मास में होती है।
Verse 3
शूद्रो ऽनुलोमतो दासे स्वामितुल्यन्त्वशौचकं षट्भिस्त्रिभिरथैकेन क्षत्रविट्शूद्रयोनिषु
अनुलोम से उत्पन्न शूद्र यदि दास हो, तो उसका आशौच स्वामी के समान होता है; और क्षत्रिय-, वैश्य- तथा शूद्र-योनि में जन्म होने पर क्रमशः छह, तीन और एक दिन का (आशौच) होता है।
Verse 4
ब्राह्मणः शुद्धिमाप्नोति क्षत्रियस्तु तथैव च विट्शूद्रयोनेः शुद्धिः स्यात् क्रमात् परशुरामक
ब्राह्मण शुद्धि प्राप्त करता है और क्षत्रिय भी उसी प्रकार। वैश्य या शूद्र-योनि से उत्पन्न के लिए क्रमशः (विधि के अनुसार) शुद्धि होती है, हे परशुराम।
Verse 5
षड्रात्रेण त्रिरात्रेण षड्भिः शूद्रे तथा विशः आदन्तजननात् सद्य आचूडान्नैशिकी श्रुतिः
शूद्र के लिए शौच-काल छह रात्रियाँ है और वैश्य के लिए तीन रात्रियाँ। दाँत निकलते ही ‘नैशिकी श्रुति’ का उपदेश तुरंत आरम्भ कर, चूड़ा (प्रथम मुंडन) तक निरन्तर करना चाहिए।
Verse 6
त्रिरात्रमाव्रतादेशाद्दशरात्रमतः परं ऊनत्रैवार्षिके शूद्रे पञ्चाहाच्छुद्धिरिष्यते
जब संस्कार बिना (दीक्षा) व्रत के निर्धारित हो, तब शुद्धि तीन रात्रियों में होती है; इसके आगे (अन्यथा) दस रात्रियों में। शूद्र के यहाँ यदि मृतक तीन वर्ष से कम आयु का हो, तो शुद्धि पाँच दिनों में मानी गई है।
Verse 7
द्वादशाहेने शुद्धिः स्यादतीते वत्सरत्रये गतैः संवत्सरैः षड्भिः शुद्धिर्मासेन कीर्तिता
तीन वर्ष बीत जाने पर शुद्धि बारह दिनों में होती है; और छह वर्ष बीत जाने पर शुद्धि एक मास में मानी गई है।
Verse 8
स्त्रीणामकृतचूडानां विशुद्धिर् नैशिकी स्मृता तथा च कृतचुडानां त्र्यहाच्छुद्ध्यन्ति बान्धवाः
जिन स्त्रियों का चूड़ा-संस्कार नहीं हुआ है, उनकी शुद्धि एक रात्रि में मानी गई है; और जिनका चूड़ा हो चुका है, उनके बान्धव तीन दिनों में शुद्ध होते हैं।
Verse 9
विवाहितासु नाशौचं पितृपक्षे विधीयते पितुर्गृहे प्रसूतानां विशुद्धिर् नैशिकी स्मृता
विवाहित स्त्रियों के लिए पितृपक्ष में अशौच नहीं ठहराया जाता। जो पिता के घर में प्रसव करती हैं, उनकी शुद्धि एक रात्रि में मानी गई है।
Verse 10
सूतिका दशरात्रेण शुद्धिमाप्नोति नान्यथा विवाहिता हि चेत् कन्या म्रियते पितृवेश्मनि
प्रसूता स्त्री दस रातों के बाद ही शुद्धि प्राप्त करती है, अन्यथा नहीं। और यदि विवाहिता कन्या पिता के घर में मर जाए, तो भी यही नियम लागू होता है।
Verse 11
तस्यास्त्रिरात्राच्छुद्ध्यन्ति बान्धवा नात्र संशयः समानं लब्धशौचन्तु प्रथमेन समापयेत्
उसके बंधु तीन रातों के बाद शुद्ध हो जाते हैं—इसमें संदेह नहीं। पर यदि समान संबंधी ने पहले ही शौच प्राप्त कर लिया हो, तो कर्मकाण्ड का समापन प्रमुख (निकटतम) व्यक्ति द्वारा ही किया जाए।
Verse 12
असमानं द्वितीयेन धर्मराजवचो यथा देशान्तरस्थः श्रुत्वा तु कुल्याणां मरणोद्भवौ
धर्मराज के वचन के अनुसार, समान के विरुद्ध द्वितीय के रूप में असमान को स्थापित न किया जाए। और जो देशान्तर में रहता हो, वह भी कुलजनों में मृत्यु-सम्बन्धी समाचार सुनकर धर्मानुसार आचरण करे।
Verse 13
यच्छेषं दशरात्रस्य तावदेवशुचिर्भवेत् अतीते दशरात्रे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्
दस रातों की अवधि में जितना भाग शेष हो, उतने ही समय तक अशौच रहता है। पर यदि दस रातें बीत चुकी हों, तो तीन रातों का अशौच होता है।
Verse 14
तथा संवत्सरे ऽतीते स्नात एव विशुद्ध्यति मातामहे तथातीते आचार्ये च तथा मृते
इसी प्रकार एक वर्ष बीत जाने पर केवल स्नान से ही शुद्धि हो जाती है। मातामह के विषय में भी वर्ष बीतने पर यही नियम है, और आचार्य के निधन पर भी यही।
Verse 15
रात्रिभिर्मासतुल्याभिर्गर्भस्रावे विशोधनं सपिण्दे ब्राह्मणे वर्णाः सर्व एवाविशेषतः
गर्भस्राव (गर्भपात) होने पर जितने मास का गर्भ रहा हो, उतनी ही रात्रियों तक शुद्धि मानी जाती है। सपिण्ड (निकट रक्त-सम्बन्धी) तथा ब्राह्मण के विषय में सभी वर्णों के लिए बिना भेद के वही नियम है।
Verse 16
आचडान्नैशिकी तथेति ट दशरात्रेण शुद्ध्यन्ति द्वादशाहेन भूमिपः वैश्याः पञ्चदशाहेन शूद्रा मासेन भार्गव
‘आचाड’ अन्न के भक्षण से तथा रात्रिकालीन (सम्बन्ध/कर्म) से उत्पन्न अशौच भी उसी प्रकार समझना चाहिए। (ब्राह्मण) दस रात्रियों में शुद्ध होते हैं; क्षत्रिय (राजा) बारह दिनों में; वैश्य पन्द्रह दिनों में; और शूद्र एक मास में—हे भार्गव।
Verse 17
उच्छिष्टसन्निधावेकं तथा पिण्डं निवेदयेत् कीर्तयेच्च तथा तस्य नमगोत्रे समाहितः
उच्छिष्ट (भोजन-शेष) के समीप एक पिण्ड भी अर्पित करे। और चित्त को एकाग्र करके उस (पितृ) का नाम तथा गोत्र भी उसी प्रकार उच्चारित करे।
Verse 18
भुक्तवत्सु द्विजेन्द्रेषु पूजितेषु धनेन च विसृष्टाक्षततोयेषु गोत्रनामानुकीर्तनैः
जब श्रेष्ठ द्विज (ब्राह्मण) भोजन कर चुके हों और धन आदि से पूजित किए गए हों, तथा अक्षत और जल का विसर्जन हो चुका हो—और गोत्र-नामों का कीर्तन भी हो—तब (विधि) नियमानुसार आगे बढ़ती है।
Verse 19
चतुरङ्गुलविस्तारं तत्खातन्तावदन्तरं वितस्तिदीर्घं कर्तव्यं विकर्षूणां तथा त्रयं
इसे चार अङ्गुल चौड़ा बनाना चाहिए और उतने ही प्रमाण का बीच में खाता (खांचा/गर्त) रखना चाहिए। इसकी लम्बाई एक वितस्ति हो; और विकर्षू के लिए भी इसी प्रकार तीन (प्रमाण) निर्धारित हैं।
Verse 20
विकर्षूणां समीपे च ज्वालयेज् ज्वलनत्रयं सोमाय वह्नये राम यमाय च समासतः
विकर्षूणों (खींची हुई रेखाओं) के समीप भी अग्नि-त्रय को प्रज्वलित करे—संक्षेप में: सोम के लिए, वह्नि (अग्नि) के लिए और यम के लिए, हे राम।
Verse 21
जुहुयादाहुतीः सम्यक् सर्वत्रैव चतुस्त्रयः पिण्डनिर्वपणं कुर्यात् प्राग्वदेव पृथक् पृथक्
आहुतियाँ विधिपूर्वक दे; सर्वत्र वे चार-चार के समूह में हों। पिण्ड-निर्वपण भी पूर्वोक्त विधि के अनुसार—प्रत्येक को अलग-अलग—करे।
Verse 22
अन्नेन दध्ना मधुना तथा मांसेन पूरयेत् मध्ये चेदधिमासः स्यात् कुर्यादभ्यधिकन्तु तत्
अन्न, दही, मधु तथा मांस से (विधि) को पूर्ण करे। यदि मध्य में अधिमास आ जाए, तो उस (अनुष्ठान) को अधिक मात्रा में करे।
Verse 23
अथवा द्वादशाहेन सर्वमेतत् समापयेत् संवत्सरस्य मध्ये च यदि स्यादधिमासकः
अथवा बारह दिनों में ही यह सब पूर्ण कर दे; और यदि वर्ष के मध्य में अधिमास भी हो, तब भी (यही नियम है)।
Verse 24
तदा द्वादशके श्राद्धे कार्यं तदधिकं भवेत् संवत्सरे समाप्ते तु श्राद्धं श्राद्धवदाचरेत्
तब द्वादशक-श्राद्ध में कर्म अधिक (अतिरिक्त) सहित किया जाए। और संवत्सर पूर्ण होने पर श्राद्ध को शास्त्रोक्त श्राद्ध-विधि के अनुसार ही करे।
Verse 25
प्रेताय तत ऊर्धवं च तस्यैव पुरुषत्रये पिण्डान् विनिर्वपेत्तद्वच्चतुरस्तु समाहितः
तत्पश्चात् प्रेत के लिए और फिर ऊर्ध्व (उच्च पितृ-स्थितियों) के लिए, उसी तीन ‘पुरुषों’ (तीन पितृगण) को विधिपूर्वक पिण्ड अर्पित करे। उसी प्रकार संयत कर्ता चार पिण्ड भी यथाविधि अर्पित करे।
Verse 26
सम्पूज्य दत्वा पृथिवी समाना इति चाप्यथ धनेषु चेति क , ख , घ , ङ , छ , ज , ञ च योजयेत् प्रेतपिण्डं तु पिण्डेष्वन्येषु भार्गव
विधिपूर्वक पूजन करके और अर्पण देकर, ‘पृथिवी समाना’ तथा ‘धनेषु’ मन्त्रों का पाठ करते हुए, क, ख, घ, ङ, छ, ज, ञ—इन वर्ण-समूहों के निर्देशानुसार, हे भार्गव, प्रेत-पिण्ड को अन्य पिण्डों के बीच स्थापित करे।
Verse 27
प्रेतपात्रं च पात्रेषु तथैव विनियोजयेत् पृथक् पृथक् प्रकर्तव्यं कर्मैतत् कर्मपात्रके
उसी प्रकार प्रेत-पात्र को भी पात्रों के बीच नियत करे। इस कर्म-पात्रक (पात्र-समूह) में यह विधि पृथक्-पृथक् (अलग-अलग नियोजन सहित) ही करनी चाहिए।
Verse 28
मन्त्रवर्जमिदं कर्म शूद्रस्य तु विधीयते सपिण्डीकरणं स्त्रीणां कार्यमेवं तदा भवेत्
यह कर्म शूद्र के लिए मन्त्र-रहित रूप से विहित है। इसी प्रकार स्त्रियों के लिए भी सपिण्डीकरण इसी विधि से करना चाहिए; तब वह विधिवत् सिद्ध होता है।
Verse 29
श्राद्धं कुर्याच्च प्रत्यब्दं प्रेते कुम्भान्नमब्दकं गङ्गायाः सिकता धारा यथा वर्षति वासवे
प्रेत के लिए प्रति वर्ष श्राद्ध करे और प्रत्येक वर्ष कुम्भान्न (कुम्भ सहित अन्न-दान) भी दे। जैसे गङ्गा की रेत की धारा बहती है, वैसे ही वासव (इन्द्र) के लिए वर्षा होती है।
Verse 30
शक्या गणयितुं लोके नत्वतीताः पितामहाः काले सततगे स्थैर्यं नास्ति तस्मात् क्रियां चरेत्
इस लोक में बीते हुए पितामहों की भी गणना हो सकती है; परन्तु निरन्तर गतिमान काल में स्थिरता नहीं है। इसलिए मनुष्य को शीघ्र ही विधिपूर्वक धार्मिक क्रियाएँ करनी चाहिए।
Verse 31
देवत्वे यातनास्थाने प्रेतः श्राद्धं कृतं लभेत् नोपकुर्यान्नरः शोचन् प्रेतस्यात्मन एव वा
चाहे मृतक देवत्व को प्राप्त हो या यातना-स्थान में पड़ा हो, किया गया श्राद्ध प्रेत को प्राप्त होता है। इसलिए प्रेत के लिए या अपने लिए शोक करके मनुष्य को उपकारक कर्म से विरत नहीं होना चाहिए; श्राद्ध अवश्य करना चाहिए।
Verse 32
भृग्वग्निपाशकाम्भोभिर्मृतानामात्मघातिनां पतितानां च नाशौचं विद्युच्छस्त्रहताश् च ये
ऊँचाई से गिरकर, अग्नि से, फाँसी/पाश से, जल से मरे हुए; आत्मघाती; पतित (बहिष्कृत); तथा विद्युत् या शस्त्र से मारे गए—इनके लिए (कुल में) मृत्यु-आशौच नहीं होता।
Verse 33
यतिब्रतिब्रह्मचारिनृपकारुकदीक्षिताः राजाज्ञाकारिणो ये च स्नायाद्वै प्रेतगाम्यपि
यति, व्रती, ब्रह्मचारी, राजा, कारीगर, दीक्षित—और जो राजाज्ञा से कार्य करते हैं—इन सबको स्नान करना चाहिए; यहाँ तक कि जो प्रेत-कार्य (अंत्येष्टि आदि) में जाने वाला हो, वह भी स्नान करे।
Verse 34
मैथुने कटधूमे च सद्यः स्नानं विधीयते द्विजं न निर्हरेत् प्रेतं शूद्रेण तु कथञ्चन
मैथुन के बाद और चिता के धुएँ के स्पर्श के बाद तत्काल स्नान का विधान है। शूद्र को किसी भी प्रकार से द्विज के प्रेत (मृतदेह) का निर्हरण/उठाना नहीं चाहिए।
Verse 35
न च शूद्रं द्विजेनापि तयोर्दोषो हि जायते अनाथविप्रप्रेतस्य वहनात् स्वरगलोकभाक्
द्विज को भी शूद्र से परहेज़ नहीं करना चाहिए; दोनों में से किसी पर भी दोष नहीं लगता। अनाथ ब्राह्मण के मृतदेह को वहन करने से स्वर्गलोक का भाग मिलता है।
Verse 36
कार्यमेव तथा भवेदिति छ , ङ , ञ च कार्यमेतत्तथा भवेदिति झ राजाज्ञाकारका इति ट न निर्दहेदिति ख तयोर्दोषो ऽभिजायते इति ङ सङ्ग्रामे जयमाप्नोति प्रेते ऽनाथे च काष्ठदः सङ्कल्प्य बान्धवं प्रेतमपसव्येन तां चितिं
“यह कार्य ठीक इसी प्रकार किया जाना चाहिए”—ऐसा कहा गया है; “यह कर्म अवश्य इसी प्रकार हो”—यह भी। जो राजा की आज्ञा से कार्य करते हैं, वे भी इसमें आते हैं। अनुचित/अनधिकृत दाह न करे; अन्यथा दोनों पर दोष लगता है। अनाथ मृतक को चिता-लकड़ी देने वाला संग्राम में विजय पाता है; मृतक को मन से बन्धु मानकर, यज्ञोपवीत को अपसव्य करके उस चिता के पास जाए।
Verse 37
परिक्रम्य ततः स्नानं कुर्युः सर्वे सवाससः प्रेताय च तथा दद्युस्त्रींस्त्रींश् चैवोदकाञ्जलीन्
परिक्रमा करके फिर सब लोग वस्त्र सहित स्नान करें। और प्रेत के लिए तीन-तीन अंजलि जल भी अर्पित करें।
Verse 38
द्वार्यश्मनि पदं दत्वा प्रविशेयुस् तथा गृहं अक्षतान्निक्षिपेद्वह्नौ निम्बपत्रं विदश्य च
द्वार की देहरी-शिला पर पाँव रखकर फिर घर में प्रवेश करें। अग्नि में अक्षत डालें और नीम का पत्ता चबाएँ।
Verse 39
पृथक् शयीरन् भूमौ च क्रीतलब्धाशनो भवेत् एकः पिण्दो दशाहे तु श्मश्रुकर्मकरः शुचिः
वह अलग सोए और भूमि पर शयन करे, तथा केवल खरीदे हुए अन्न से निर्वाह करे। दस दिनों तक एक ही पिण्ड (नियत आहार) ले; और श्मश्रु-कर्म (मुंडन/दाढ़ी-शेव) करने पर शुद्ध होता है।
Verse 40
सिद्धार्थकैस्तिलैर् विद्वान् मज्जेद्वासोपरं दधत् अजातदन्ते तनये शिशौ गर्भस्रुते तथा
विद्वान् व्यक्ति श्वेत सरसों (सिद्धार्थक) और तिल सहित जल में निमज्जन करके स्नान करे और फिर ऊपर का वस्त्र धारण करे; दाँत न निकले हुए पुत्र, शिशु तथा गर्भस्राव (गर्भपात/रक्तस्राव) में भी यही विधि है।
Verse 41
कार्यो नैवाग्निसंस्कारो नैव चास्योदकक्रिया चतुर्थे च दिनेकार्यस् तथास्थ्नां चैव सञ्चयः
उसके लिए न तो अग्निसंस्कार (दाह-क्रिया) पुनः किया जाए, न ही उसके लिए उदक-क्रिया (तर्पण/जलांजलि) की जाए; बल्कि चौथे दिन अस्थि-संचय ही किया जाए।
Verse 42
अस्थिसञ्चयनादूर्ध्वमङ्गस्पर्शो विधीयते
अस्थि-संचय के बाद देह-स्पर्श (शरीर का स्पर्श पुनः) करने की विधि बताई गई है।
Frequently Asked Questions
Ten days is prescribed as the standard death-impurity period among sapiṇḍa relatives.
It presents graded completion periods by varṇa (with additional sub-cases such as anuloma births, dāsa status, and age-based rules), emphasizing that duration depends on social-ritual category and specific circumstance.
Key elements include gotra/name recitation, piṇḍa placement separately, assignment of a preta-vessel among vessels, measured ritual layout, kindling three fires (Soma–Agni–Yama), sets of four oblations, and completion rules including adhimāsa adjustments and annual repetition.
Yes; it explicitly states the preta receives the śrāddha whether in a divine state or in a place of torment, urging timely performance of kriyā.