Adhyaya 287

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गजचिकित्सा नाम षडशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अश्ववाहनसारः धन्वन्तरिर् उवाच अश्ववाहनसारञ्च वक्ष्ये चाश्वचिकित्सनम् वाजिनां संग्रहः कार्यो धर्मकमार्थसिद्धये

इस प्रकार आग्नेय महापुराण में 'गजचिकित्सा' नामक २८६वाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब २८७वाँ अध्याय 'अश्ववाहनसार' आरंभ होता है। धन्वन्तरि ने कहा: मैं घोड़ों की सवारी के सार और उनकी चिकित्सा का वर्णन करूँगा। धर्म, काम और अर्थ की सिद्धि के लिए घोड़ों का संग्रह करना चाहिए।

Verse 2

अश्विनी श्रणं हस्तं उत्तरात्रितयन्तथा नक्षत्राणि प्रशस्तानि हयानामादिवाहने

अश्विनी, श्रवण, हस्त और तीनों उत्तरा नक्षत्र (उत्तराफाल्गुनी, उत्तराषाढ़ा, उत्तराभाद्रपदा) घोड़ों के प्रथम वाहन (पहली सवारी) के लिए प्रशस्त (शुभ) माने गए हैं।

Verse 3

हेमन्तः शिशिरश् चैव वसन्तश्चाश्ववाहने ग्रीष्मेशरदि वर्षासु निषिद्धं वाहनं हये

हेमंत, शिशिर और वसंत ऋतुएँ घोड़े की सवारी के लिए उपयुक्त हैं; किन्तु ग्रीष्म, शरद और वर्षा ऋतु में घोड़े की सवारी (वाहन) निषिद्ध है।

Verse 4

तीव्रैर् न च परैर् दण्डैर् अदेशे न च ताडयेत् कीलास्थिसंकुले चैव विषमे कण्टकान्विते

कीलों और हड्डियों से भरे, ऊबड़-खाबड़ और कांटों से युक्त अनुचित स्थानों पर (घोड़े को) कठोर दंड नहीं देना चाहिए और न ही उसे वहां ताड़ित करना चाहिए।

Verse 5

वालुकापङ्गसंच्छन्ने गर्तागर्तप्रदूषिते अचित्तज्ञो विनोपायैर् वाहनं कुरुतेतु हः

जब भूमि बालू और कीचड़ से ढकी हो तथा गड्ढों-खाइयों से छलपूर्ण हो, तब जो मंदबुद्धि पुरुष उचित उपाय किए बिना वहीं वाहन चलाना चाहता है, वह मूढ़ है।

Verse 6

स वाह्यते हयेनैव पृष्ठस्थः कटिकां विनाअप्_२८७००६अब्छन्दं विज्ञापयेत् कोपि सकृती धीमतां वरः

वह केवल घोड़े से ही ढोया जाता है—घोड़े की पीठ पर काठी के बिना बैठा हुआ; उसी प्रकार कोई समर्थ पुरुष, जो बुद्धिमानों में श्रेष्ठ हो, क्षणमात्र में छन्द का ज्ञान (पहचान और व्याख्या) करा सकता है।

Verse 7

अभ्यासादभियोगाच्च विनाशास्त्रं स्ववाहकः स्नातस्य प्रङ्मुखस्याथ देवान् वपुषि योजयेत्

अभ्यास और एकाग्र प्रयत्न से, अपने साधन/वाहन का धारक साधक विनाशास्त्र के प्रयोग हेतु स्नान करके पूर्वाभिमुख होकर देवताओं का न्यास अपने शरीर में करे।

Verse 8

प्रणवादिनमोन्तेन स्ववीजेन यथाक्रमम् ब्रह्मा चित्ते वले विष्णुर्वैनतेयः पराक्रमे

प्रणव (ॐ) से आरम्भ कर ‘नमः’ पर समाप्त होने वाले मन्त्र में, अपने बीजाक्षर को क्रमपूर्वक जोड़कर—ब्रह्मा का न्यास चित्त में, विष्णु का बल में, और वैनतेय (गरुड़) का पराक्रम में करे।

Verse 9

पार्श्वे रुद्रा गुरुर्बुद्धौ विश्वेदेवाथ मर्मसु दृगावर्ते दृशीन्द्वर्कौ कर्णयोरश्विनौ तथा

पार्श्वों में रुद्र स्थित हों; बुद्धि में गुरु (बृहस्पति) स्थित हो। मर्मस्थानों में विश्वेदेव हों। नेत्रों के कोनों/आवर्त में दृषी और इन्द्र हों; तथा दोनों कानों में अश्विनीकुमार हों।

Verse 10

जठरे ऽग्निः स्वधा स्वेदे वग्जिह्वायां जवे ऽनिलः पृष्ठतो नाकपृष्ठस्तु खुराग्रे सर्वपर्वताः

जठर में अग्नि का ध्यान करो; स्वेद में स्वधा; जिह्वा पर वाक्; और वेग में अनिल। पीछे ‘नाका-पृष्ठ’ है, तथा खुरों के अग्रभाग में समस्त पर्वत स्थित हैं।

Verse 11

ताराश् च रोमकूपेषु हृदि चान्द्रमसी कला तेजस्यग्नीरतिः श्रोण्यां ललाटे च जगत्पतिः

शरीर के रोमकूपों में ताराओं का ध्यान करो; हृदय में चन्द्रमा की कला; तेज में अग्नीरति; और श्रोणि तथा ललाट में जगत्पति का निवास मानो।

Verse 12

ग्रहाश् च हेषिते चैव तथैवोरसि वासुकिः उपोषितो ऽर्चयेत् सादी हयं दक्षश्रुतौ जपेत्

अशुभ हेषा (हिनहिनाहट) में ग्रहों का प्रभाव समझो; और वैसे ही वक्ष में पीड़ा हो तो वासुकि का (संकेत) जानो। उपवास करके संबंधित देवता की पूजा करे; तथा ‘सादी’ में दाहिने कान में हयग्रीव-मंत्र का जप करे।

Verse 13

हय गन्धर्वराजस्त्वं शृणुष्व वचनं गम गन्धर्वकुलजातस्त्वं माभूस्त्वं कुलदूषकः

हे हय, गन्धर्वों के राजा! मेरे वचन सुनो और चले जाओ। तुम गन्धर्व-कुल में जन्मे हो; अपने कुल की मर्यादा को कलुषित मत करो।

Verse 14

द्विजानां सत्यवाक्येन सोमस्य गरुडस्य च रुद्रस्य वरुणस्यैव पवनस्य बलेन च

द्विजों के सत्य-वचन के प्रभाव से, तथा सोम, गरुड, रुद्र, वरुण और पवन (वायु) के बल से (यह कार्य सिद्ध हो)।

Verse 15

हुताशनस्य दीप्त्या च स्मर जातिं तुरङ्गम स्मर राजेन्द्रपुत्रस्त्वं सत्यवाक्यमनुस्मर

हुताशन (अग्नि) की दीप्ति से, हे अश्व, अपनी सच्ची जाति स्मरण कर। तू राजाधिराज का पुत्र है; सत्य वचन को बार-बार मन में रख।

Verse 16

कणिकां विनेति क , ञ च स्मर त्वं वारुणीं कन्यां स्मर त्वं कौस्तुभं मणिं क्षिरोदसागरे चैव मथ्यमाने सुरासुरैः

‘क’ और ‘ञ’ इन अक्षरों को शुद्धि-हर (मल-नाशक) मानकर स्मरण कर; वारुणी कन्या को स्मरण कर; और कौस्तुभ मणि को भी—जो देवों और असुरों द्वारा क्षीरसागर के मंथन में उत्पन्न हुए।

Verse 17

तत्र देवकुले जातः स्ववाक्यं परिपालय कुले जातस्त्वमश्वानां मित्रं मे भव शास्वतम्

तू वहाँ देवकुल में उत्पन्न हुआ है, इसलिए अपने वचन का पालन कर। अश्वों के कुल में जन्मा तू मेरा शाश्वत मित्र बन।

Verse 18

शृणु मित्र त्वमेतच्च सिद्धो मे भव वाहन विजयं रक्ष माञ्चैव समरे सिद्धिमावह

हे मित्र, यह मेरा वचन सुन; हे वाहन, मेरे लिए सिद्ध (समर्थ) बन। मेरी विजय की रक्षा कर और युद्ध में मेरी भी रक्षा कर; मुझे सिद्धि प्रदान कर।

Verse 19

तव पृष्ठं समारुह्य हता दैत्याः सुरैः पुरा अधुना त्वां समारुह्य जेष्यामि रिपुवाहिनीं

तेरी पीठ पर आरूढ़ होकर देवताओं ने प्राचीन काल में दैत्यों का वध किया था; अब तुझ पर चढ़कर मैं शत्रु-सेना को जीतूँगा।

Verse 20

कर्णजापन्ततः कृत्वा विमुह्य च तथा प्यरीन् पर्यानयेद्धयं सादी वहयेद्युद्धतो जयः

शत्रु के कान के पास फुसफुसाहट‑सा छल करके और उन्हें मोहित‑भ्रमित कर, सवार को घोड़े को घुमा कर मोड़ना चाहिए; युद्ध को आगे बढ़ाते हुए अंततः विजय प्राप्त होती है।

Verse 21

सञ्जाताः स्वशरीरेण दोषाः प्रायेण वाजिनां हन्यन्ते ऽतिप्रयत्नेन गुणाः सादिवरैः पुनः

घोड़े के अपने शरीर से उत्पन्न दोष प्रायः कठोर (सुधारक) प्रयत्न से दूर किए जाते हैं; और उसके गुण उत्तम प्रशिक्षकों/सवारों द्वारा फिर से स्थापित किए जाते हैं।

Verse 22

सहजा इव दृश्यन्ते गुणाः सादिवरोद्भवाः नाशयन्ति गुणानन्ये सादिनः सहजानपि

उत्तम सवार/प्रशिक्षक से उत्पन्न (अर्जित) गुण भी जन्मजात जैसे प्रतीत होते हैं; पर अन्य सवार वे अर्जित गुण, विरोध होने पर, दूसरे गुणों को—यहाँ तक कि जन्मजात को भी—नष्ट कर देते हैं।

Verse 23

गुणानेको विजानाति वेत्ति दोषांस् तथापरः धन्यो धीमान् हयं वेत्ति मन्दधीः

एक व्यक्ति गुणों को जानता है, दूसरा वैसे ही दोषों को पहचानता है। धन्य है वह बुद्धिमान जो दोनों को जानता है; मंदबुद्धि तो कुछ भी नहीं जानता।

Verse 24

अकर्मज्ञो ऽनुपायज्ञो वेगासक्तो ऽतिकोपनः घनदण्डरतिच्छिद्रे यः ममोपि न शस्यते

जो उचित कर्म नहीं जानता, उपाय नहीं जानता, आवेग का आसक्त है, अत्यधिक क्रोधी है, कठोर दंड में रत है और छिद्र (कमज़ोरी) खोजकर उसका लाभ उठाता है—ऐसा व्यक्ति मेरे द्वारा भी अनुशंसित नहीं है।

Verse 25

उपायज्ञो ऽथ चित्तज्ञो विशुद्धो दोषनाशनः गुणार्जनपरो नित्यं सर्वकर्मविशारदः

वह यज्ञ के उपायों और विधियों में निपुण, मनोभाव को जानने वाला, शुद्ध तथा दोषों का नाश करने वाला है। वह सदा गुण-संचय में तत्पर और समस्त कर्मकाण्ड में प्रवीण है।

Verse 26

प्रग्रहेण गृहीत्वाथ प्रविष्टो वाहभूतलम् सव्यापसव्यभेदेन वाहनीयः स्वसादिना

फिर लगाम को पकड़कर और वाहन की पीठ पर चढ़कर, सवार को अपने आसन और संचालन के अनुसार बाएँ-दाएँ भेद से उसे नियंत्रित और चलाना चाहिए।

Verse 27

तथासुरनिति ज , ञ , ट च सह जाताः शरीरेणेति ञ आरुह्य सहसा नैव ताड्नीयो हयोत्तमः ताडनादुभयमाप्नोति भयान्मोहश् च जायते

इसी प्रकार (संकेतों को) जानकर—जब घोड़े के शरीर में बताए गए लक्षण प्रकट हों—तो चढ़ने के बाद उत्तम घोड़े को सहसा नहीं मारना चाहिए। मारने से दो प्रकार की हानि होती है और भय से मोह (नियंत्रण-भ्रंश) भी उत्पन्न होता है।

Verse 28

प्रातः सादी प्लुतेनैव वल्गामुद्धृत्य चालयेत् मन्दं मन्दं विना नालं धृतवल्गो दिनान्तरे

प्रातःकाल सवार हल्के उछाल के साथ लगाम उठाकर घोड़े को चलाए। धीरे-धीरे—नाल/खुर से प्रहार किए बिना—लगाम थामे हुए, दिन के अंत में फिर उसे अभ्यास कराए।

Verse 29

प्रोक्तमाश्वसनं सामभेदो ऽश्वेन नियोज्यते कषादिताड्नं दण्डो दानं कालसहिष्णुता

पहला उपाय ‘आश्वासन’ (सांत्वना) कहा गया है। ‘साम’ और ‘भेद’ दूत के माध्यम से प्रयुक्त किए जाएँ। कोड़े से ताड़ना और दण्ड-प्रयोग ‘दण्ड’ है; उपहार देना ‘दान’ है; और उचित समय तक धैर्य रखना ‘काल-सहिष्णुता’ है।

Verse 30

पर्वपूर्वविशुद्धौ तु विदध्यादुत्तरोत्तरम् जिह्वातले विनायोगं विदध्याद्वाहने हये

पर्व‑पर्व शुद्धि करते समय पूर्वविधि के बाद उत्तरविधि को क्रमशः बढ़ाते हुए करना चाहिए। जिह्वा के नीचे नियत लेप/प्रयोग करें और वही औषधि वाहन रूप में—अर्थात् घोड़े के माध्यम से—प्रदान करें।

Verse 31

गुणेतरशतां वल्गां सृक्कण्या सह गाहयेत् विस्मार्य वाहनं कुर्याच्छिथिलानां शनैः शनैः

अनेक पट्टियों वाली लगाम और गाल‑पट्टी सहित घोड़े को अभ्यास में प्रविष्ट कराए। फिर धीरे‑धीरे बंधन ढीले करते हुए, उसे प्रतिरोध/भय भुलाकर सवारी के लिए प्रशिक्षित करे।

Verse 32

हयं जिह्वाङ्गमाहीने जिह्वाग्रन्थिं विमोचयेत् गाटतां मोचयेत्तावद्यावत् स्तोभं न सुञ्चति

जिस घोड़े में जिह्वा‑अंग का दोष हो, उसकी जिह्वा‑ग्रंथि (फ्रेनुलम) को मुक्त/ढीला करे। जिह्वा की जकड़न को तब तक दूर करता रहे, जब तक वह ‘स्तोभ’ (अटक‑अटक कर ध्वनि) न करे।

Verse 33

कुर्याच्छतमुरस्त्राणमविलालञ्च मुञ्चति ऊर्धाननः स्वभाद्यस्तस्योरस्त्राणमश्लथम्

वह सौ परतों का उरस्त्राण (वक्ष‑रक्षक) बनाए और उसे बिना ढील दिए बाँधे/छोड़े। मुख ऊपर किए, अपना वाद्य बजाते हुए, उसका उरस्त्राण दृढ़ और अश्लथ रहता है।

Verse 34

विधाय वाहयेद्दृष्ट्या लीलया सादिसत्तमः तस्य सव्येन पूर्वेण संयुक्तं सव्यवल्गया

इस प्रकार व्यवस्था करके श्रेष्ठ अश्वारोही केवल दृष्टि से, सहज लीला‑भाव से, घोड़े को चलाए। उसका बायाँ अग्रभाग बायीं लगाम के साथ समन्वित रहे।

Verse 35

यः कुर्यात्पश्चिमं पादं गृहीतस्तेन दक्षिणः क्रमेणानेन यो सेवां कुरुते वामवल्गया

जो पश्चिम वाला पाँव पीछे खींचता है, वह उसी के पकड़े जाने पर क्रम से दाहिनी ओर जाता है; और जो इस क्रम में सेवा करता है, वह वामावर्त (शुभ दक्षिणावर्त के विपरीत) गति से करता है।

Verse 36

पादौ तेनापि पादः स्याद्गृहीतो वाम एव हि अग्रे चेच्चरणे त्यक्ते जायते सुदृढासनं

उसी विधि से दोनों पाँवों का ग्रहण हो; वास्तव में पहले बायाँ पाँव पकड़ा जाए। जब पाँव को आगे छोड़कर (स्थिर) रखा जाता है, तब अत्यन्त दृढ़ आसन उत्पन्न होता है।

Verse 37

यौ हृतौ दुष्करे चैव मोटके नाटकायनं सव्यहीनं खलीकारो हनेन गुणने तथ

‘यौ’ और ‘हृतौ’—ये शब्द ‘दुष्कर कार्य’ के अर्थ में प्रयुक्त होते हैं। ‘मोटक’ नाटकायन (नाट्य-पाठ/खंड) का नाम है। ‘सव्यहीन’ व्यक्ति को ‘खलीकार’ कहा जाता है। इसी प्रकार ‘हनेन’ शब्द ‘गुणना/गणना’ के अर्थ में आता है।

Verse 38

स्वहावं हि तुरङ्गस्य मुखव्यावर्तनं पुरः न चैवेत्थं तुरङ्गाणां पादग्रहणहेतवः

घोड़े का मुख आगे की ओर फेरना उसका स्वभाव ही है; ऐसी स्थिति में घोड़ों के पाँव पकड़ने (या रोकने) का यह कारण नहीं माना जाता।

Verse 39

विश्वस्तं हयमालोक्य गाढमापीड्य चासनं रोकयित्वा मुखे पादं ग्राह्यतो लोकनं हितं

घोड़े को विश्वासयुक्त देखकर आसन (काठी) को दृढ़ता से दबाए; उसे रोककर मुख के पास का अग्रपाद पकड़कर निरीक्षण करे—यह देख-भाल हितकारी है।

Verse 40

गाढमापीड्य रागाभ्यां वल्गामाकृष्य गृह्यते तद्वन्धनाद् युग्मपादं तद्वद्वक्वनमुच्यते

दोनों रज्जुओं को दृढ़ता से दबाकर और लगाम को पीछे खींचकर घोड़े को रोका और वश में किया जाता है। इस प्रकार बाँधने से उसके दोनों अग्रपाद नियंत्रित होते हैं; इसी प्रकार की रोकने वाली आज्ञा ‘वक्वन’ कहलाती है।

Verse 41

संयोज्य वल्गया पादान् वल्गामामोच्य वाञ्छितम् वाह्यपार्ष्णिप्रयोगात्तु यत्र तत्ताडनं मतम्

लगाम के द्वारा घोड़े के पगों को सम्यक् समन्वित करके, फिर इच्छानुसार लगाम ढीली कर दी जाती है। जहाँ बाहरी एड़ी के प्रयोग से नियंत्रण किया जाता है, वह क्रिया ‘ताड़न’ (सुधारक प्रेरणा) मानी जाती है।

Verse 42

प्रलयाविप्लवे ज्ञात्वा क्रमेणानेन बुद्धिमान् मोटनेन चतुर्थेन विधिरेष बिधीयते

प्रलय के समय होने वाले विप्लव को जानकर बुद्धिमान् पुरुष इसी क्रम से आगे बढ़े। चौथे उपाय ‘मोटन’ के द्वारा यह विहित विधि सम्पन्न की जाती है।

Verse 43

नाधत्ते ऽधश् च पादं यो ऽश्वो लघुनि मण्डले मोटनोद्वक्कनाभ्यान्तु ग्राहयेत् पादमीशितं

यदि छोटے मण्डल (व्यायाम-वृत्त) में घोड़ा अपना खुर नीचे नहीं रखता, तो नाभि-प्रदेश के निकट ‘मोटन’ और ‘उद्वक्क’ स्थानों पर पकड़कर उसे नियंत्रित खुर रखने के लिए प्रवृत्त कराना चाहिए।

Verse 44

वटयित्वासने गाटं मन्दमादाय यो ब्रजेत् ग्राह्यते संग्रहाद्यत्र तत्संग्रहणमुच्यते

जब पट्टी/बंध को मोड़कर गद्दी-सा बनाकर आसन/आधार पर रखा जाए और दृढ़ किन्तु मृदु पकड़ के साथ आगे बढ़ा जाए—जहाँ उस संग्रह (स्थिरीकरण) से अंग सुरक्षित हो जाए—वह प्रक्रिया ‘संग्रहण’ कहलाती है।

Verse 45

हत्वा पर्श्वे प्रहारेण स्थानस्थो व्यग्रमानसम् वल्गामाकृष्य पादेन ग्राह्यकण्टकपायनम्

स्थिर होकर पार्श्व पर प्रहार करके (घोड़े/प्रतिद्वन्द्वी का) मन व्याकुल करे; फिर पाँव से लगाम खींचकर, काँटों-सा उच्छृंखल दौड़ लगाने वाले को पकड़कर रोक दे।

Verse 46

उत्थितो यो ऽङ्घ्रणानेन पार्ष्ण्निपादात्तुरङ्गमः गृह्यते यत् खलीकृत्य खलीकारः स चेष्यते

जो घोड़ा उछलकर खड़ा हो जाए, उसे एड़ी और पाँव के दबाव से वश में करके, फिर ‘खली’ (बिट/कर्ब) स्वीकार कराकर पकड़ा जाए—वह ‘खलीकार’ कहलाता है; वह चलाने योग्य होता है।

Verse 47

गतित्रये पियः पादमादत्ते नैव वाञ्छितः हत्वा तु यत्र दण्डेन ग्राह्यते गहनं हि तत्

तीन गतियों (विधिक निपटारे) में अपराधी को केवल चौथाई भाग ही मिलता है, इच्छित फल नहीं। पर जहाँ हत्या के बाद भी दण्ड द्वारा ही व्यवहार करना पड़े, वह मामला निश्चय ही गहन है।

Verse 48

खलीकृत्य चतुष्केण तुरङ्गो वल्गयान्यया उच्छास्य ग्राह्यते ऽन्यत्र तत्स्यादुच्छासनं पुनः

चार प्रकार के साज से ‘खली’ लगाकर घोड़े को दूसरी लगाम/डोरी से रोका जाए। और जब उसे फुँफकार (उच्छास) दिलाकर अन्य स्थान से पकड़ लिया जाए, वही प्रक्रिया फिर ‘उच्छासन’ कहलाती है।

Verse 49

भठकालाद्यनुत्पादमिति ज बाह्यपार्श्वे प्रयोगात्त्विति ख वण्टयित्वासने इति ख ग्राहकण्टकपायनमिति ख स्वभावं बहिरस्यन्तं तस्यां दिशि पदायनं नियोज्य ग्राहयेत्तत्तु मुखव्यापर्तनं मतम्

जो प्रतिद्वन्द्वी स्वभावतः बाहर की ओर निकलता/झुकता हो, उसी दिशा में पादायन (कदम बढ़ाना) लगाकर उसे पकड़ना चाहिए; इसे ‘मुख-व्यापर्तन’—अर्थात् मुख/शीर्ष को मोड़कर वश में करना—कहा गया है।

Verse 50

ग्राहयित्वा ततः पादं त्रिविधासु यथाक्रमम् साधयेत् पञ्चधारासु क्रमशो मण्डलादिषु

फिर ‘पाद’ को त्रिविध विन्यास में यथाक्रम स्थापित करके, मण्डल आदि से आरम्भ कर पाँच धाराओं में क्रमशः साधना-सिद्धि करे।

Verse 51

आजनोर्धाननं वाहं शिथिलं वाहयेत् सुधीः अङ्गेषु लाघवं यावत्तावत्तं वाहयेद्धयं

बुद्धिमान् घोड़े को घुटनों से ऊपर तक सहज और शिथिल आसन में धीरे चलाए; जब तक अंगों में लाघव (हल्कापन) उत्पन्न हो, उतनी ही देर तक घोड़े को चलाए।

Verse 52

मृदुः स्कन्धे लघुर्वक्त्रे शिथिलः सर्वसन्धिषु यदा ससादिनो वश्यः सङ्गृह्णीयात्तदा हयं

जब घोड़ा कंधों पर मृदु, मुख (लगाम) पर हल्का और सभी संधियों में शिथिल हो, तथा सवार के संकेतों पर वशीभूत हो—तब उस घोड़े को संकलित (कलेक्ट) करे।

Verse 53

न त्यजेत् पश्चिमं पादं यदा साधुर्भवेत्तदा तदाकृष्टिर्विधातव्या पाणिभ्यामिह बल्गया

जब पिछला पाद भलीभाँति स्थिर हो, तब उसे न उठाए; उसी समय ‘बल्गया’ विधि में दोनों हाथों से खींचकर भीतर लेना (आकृष्टि) करना चाहिए।

Verse 54

तत्रत्रिको यथा तिष्ठेदुद्ग्रीवोश्वः समाननः धरायां पश्चिमौ पादौ अन्तरीक्षे यदाश्रयौ

वहाँ घोड़ा ‘त्रिको’ स्थिति में खड़ा रहे—ग्रीवा ऊँची और मुख सम; उसके दोनों पिछड़े पाद धरती पर हों और अग्रपाद मानो आकाश में आश्रित (हल्के/उठे) हों।

Verse 55

तदा सन्धरणं कुर्याद्गाठवाहञ्च मुष्टिना सहसैवं समाकृष्टो यस्तुरङ्गो न तिष्ठति

तब दृढ़ रोक (संयम) लगाना चाहिए; और मुट्ठी से लगाम/पट्टा भी कसकर थामना चाहिए, जिससे घोड़ा अचानक खींचे जाने पर भी ठिठककर रुक न जाए।

Verse 56

शरीरं विक्षिपन्तञ्च साधयेन्मण्डलभ्रमैः क्षिपेत् स्कन्धञ्च यो वाहं स च स्थाप्यो हि वल्गया

जो प्रतिद्वन्द्वी शरीर को झटक-झटक कर उछाल रहा हो, उसे मण्डल-भ्रम (वृत्ताकार घुमाव) से वश में करना चाहिए। और जो कंधे पर पटकने/उठाकर फेंकने का प्रयत्न करे, उसे वल्गा (अकस्मात उछाल/झपट) से रोककर नियंत्रण में लाना चाहिए।

Verse 57

गोमयं लवणं मूत्रं क्वथितं मृत्समन्वितम् अङ्गलेपो मक्षिकादिदंशश्रमविनाशनः

गोबर, नमक और गोमूत्र को उबालकर, मिट्टी मिलाकर जो अंग-लेप बनाया जाए, वह मक्खी आदि के काटने/डंक और थकावट का नाश करता है।

Verse 58

मध्ये भद्रादिजातीनां मण्डो देयो हि सादिना दर्शनं भोततीक्षस्य निरुत्साहः क्षुधा हयः

भद्रा आदि जाति के घोड़ों को मध्याह्न में सवार द्वारा पतला मांड (दलीय/झोल) देना चाहिए। मंद/दुर्बल-सा रूप, उत्साह का अभाव और भूख—ये घोड़े की (दुर्बल) अवस्था के लक्षण हैं।

Verse 59

यथा वश्यस् तथा शिक्षा विनश्यन्त्यतिवाहिताः अवाहिता न मिध्यन्ति तुङ्गवक्त्रांश् च वाहयेत्

घोड़ा जितना वश्य हो, उसी के अनुसार शिक्षा देनी चाहिए; अत्यधिक दबाव देने पर प्रशिक्षण नष्ट हो जाता है। अधिक न दौड़ाने पर वे भटकते नहीं; इसलिए उग्र/बलवान मुख वाले घोड़ों को भी विधिपूर्वक चलाकर (व्यायाम देकर) साधना चाहिए।

Verse 60

सम्पीड्य जानुयुग्मेन स्थिरमुष्टिस्तुरङ्गमं गोमूत्राकुटिला वेणी पद्ममण्डलमालिका

दोनों घुटनों से दृढ़ता से दबाकर और मुट्ठी की पकड़ स्थिर रखकर घोड़े को साधे। अयाल की वेणी के प्रकार हैं—‘गोमूत्राकुटिला’ (सर्पिल वक्र), ‘कुण्डलिता’, ‘पद्ममण्डल’ और ‘मालिका’।

Verse 61

पञ्चोलूखलिका कार्या गर्वितास्ते ऽतिकीर्तिताः संक्षिप्तञ्चैव विक्षिप्तं कुञ्चितञ्च यथाचितम्

‘ओलूखलिका’ नामक पाँच प्रकार प्रयोज्य हैं; उनमें ‘गर्विता’ अत्यन्त प्रसिद्ध कही गई है। इनके भेद हैं—संक्षिप्त, विक्षिप्त, कुञ्चित तथा यथाचित (जैसा उचित हो)।

Verse 62

वल्गितावल्गितौ चैव षोटा चेत्थमुदाहृतम् वीथीधनुःशतं यावदशीतिर् नवतिस् तथा

‘वल्गित’ और ‘अवल्गित’ भी इसी प्रकार कहे गए हैं, तथा ‘षोटा’ भी ऐसा ही निरूपित है। ‘वीथी’ का परिमाण सौ धनुष तक है; और अन्य परिमाण अस्सी तथा नब्बे भी बताए गए हैं।

Verse 63

भद्रः सुसाध्यो वाजी स्यान्मन्दो दण्डैकमानसः मृगजङ्घो मृगो वाजी सङ्कीर्णस्तत्समन्वियात्

‘भद्र’ घोड़ा सरलता से साध्य होता है। ‘मन्द’ का मन केवल दण्ड (चाबुक) पर टिकता है, अर्थात वह दण्ड से ही चलता है। ‘मृगजङ्घ’ (हिरण-जंघा) ‘मृग’ प्रकार का घोड़ा है; और ‘सङ्कीर्ण’ प्रकार में इन गुणों का मिश्रण समझना चाहिए।

Verse 64

शर्करामधुलाजादः सुगन्धो ऽश्वः शुचिर्द्विजः तेजस्वी क्षत्रियश्चाश्बो विनीतो बुद्धिमांश् च यः

जो शर्करा, मधु और लाज (भुने धान) से उत्पन्न (मधुर-प्रसाद) के समान हो, सुगन्धित हो; जो अश्व हो, शुद्ध हो, ‘द्विज’ (ब्राह्मण) के तुल्य हो; तेजस्वी हो, ‘क्षत्रिय’ के समान हो; और जो विनीत तथा बुद्धिमान हो—ऐसे शुभ लक्षण/नाम बताए गए हैं।

Verse 65

शूद्रो ऽशुचिश् चलो मन्दो विरूपो विमतिः खलः वल्गया धार्यमाणो ऽश्वो लालकं यश् च दर्शयेत्

जो शूद्र अशुद्ध, चंचल, मंदबुद्धि, विकृत-रूप, विपरीत-मत वाला और दुष्ट हो; तथा जिसे लगाम से रोककर रखना पड़े ऐसा घोड़ा, और जो मुख से लार टपकाए—ये सब अशुभ लक्षण हैं।

Verse 66

धारासु योजनीयो ऽसौ प्रग्रहग्रहमोक्षणैः अश्वादिलक्षणम् वक्ष्ये शालिहोत्रो यथावदत्

उसे धाराओं/पंक्तियों में ठीक प्रकार से लगाना चाहिए, लगाम को पकड़ने और छोड़ने के अभ्यास सहित। अब मैं घोड़े आदि के लक्षण बताऊँगा, जैसा शालिहोत्र ने यथावत कहा है।