Adhyaya 27
Dīkṣāvidhi-kathana (Explanation of the Rite of Initiation)
इस अध्याय में मुद्राप्रदर्शन के बाद दीक्षा-विधि का क्रमबद्ध वर्णन आता है। नारद वैष्णव दीक्षा में पद्माकार मण्डल में हरि-पूजन, रक्षा-उपाय (नरसिंह-न्यास, ‘फट्’ सहित मंत्र से सरसों का छिड़काव) और प्रासाद-रूप में शक्ति-प्रतिष्ठा बताते हैं। औषधि, पंचगव्य, कुशा-प्रोक्षण तथा नारायणान्त मंत्रों से संस्कार, कुम्भ-पूजा और अग्नि-पूजा होती है; वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न, अनिरुद्ध—इन व्यूह-नामों से पका हुआ हवि अर्पित किया जाता है। फिर देशिक सृष्टि-क्रम से प्रकृति से पृथ्वी तक तत्त्वों का शिष्य पर न्यास करता है और संहार-क्रम में होम द्वारा उनका प्रत्याहार/शोधन कर पूर्णाहुति तक ले जाकर बन्धन-मोक्ष का लक्ष्य बताता है। मंत्रों व क्रियाओं के अनेक पाठभेद सुरक्षित हैं; अंत में गृहस्थ, साधक, निर्धन/तपस्वी/बालक आदि की पात्रता और शक्तिदीक्षा की संभावना कही गई है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये मुद्राप्रदर्शनं नाम षड्विंशो ऽध्यायः अथ सप्तविंशो ऽध्यायः दीक्षाविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये दीक्षां सर्वदाञ्च मण्डलेब्जे हरिं यजेत् दशम्यामुपसंहृत्य यागद्रव्यं समस्तकं
इस प्रकार आदिमहापुराण आग्नेय में ‘मुद्राप्रदर्शन’ नामक छब्बीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब सत्ताईसवाँ अध्याय—‘दीक्षाविधि का कथन’। नारद बोले: मैं दीक्षा का वर्णन करूँगा; और कमलाकार मण्डल पर सदा हरि का पूजन करना चाहिए। दशमी को अनुष्ठान का उपसंहार करके, समस्त याग-सामग्री एकत्र कर ले।
Verse 2
विन्यस्य नारसिंहेन सम्मन्त्र्य शतवारकं सर्षपांस्तु फडन्तेन रक्षोघ्नान् सर्वतः क्षिपेत्
नारसिंह-मंत्र से रक्षात्मक न्यास करके, सरसों के दानों को मंत्र का एक सौ आठ बार जप कर अभिमंत्रित करे; फिर “फट्” उच्चारण करते हुए उन राक्षस-नाशक दानों को सब दिशाओं में छिड़क दे।
Verse 3
शक्तिं सर्वात्मकां तत्र न्यसेत् प्रासादरूपिणीं सर्वौषधिं समाहृत्य विकिरानभिमन्त्रयेत्
वहाँ प्रासाद-रूपिणी सर्वव्यापिनी शक्ति का न्यास करे। समस्त औषधियों को एकत्र करके उन्हें बिखेरते हुए मंत्रों से अभिमंत्रित करे।
Verse 4
शतवारं शुभे पात्रे वासुदेवेन साधकः संसाध्य पण्जगव्यन्तु पञ्चभिर्मूलमूर्तिभिः
शुभ पात्र में साधक वासुदेव-मंत्र का जप करते हुए सौ बार पञ्चगव्य को सिद्ध/तैयार करे, और यह कर्म पाँच मूलमूर्तियों के साथ सम्पन्न करे।
Verse 5
नारायणान्तैः सम्प्रोक्ष्य कुशाग्रैस्तेन तांभुवं विकिरान्वासुदेवेन क्षिपेदुत्तानपाणिना
नारायणान्त मंत्रों के साथ कुशा के अग्रभाग से विधिपूर्वक प्रोक्षण करे; फिर उस (अभिमंत्रित जल) को भूमि पर बिखेरते हुए वासुदेव-मंत्र से, हथेली ऊपर रखकर, उसे छिड़के/फेंके।
Verse 6
त्रिधा पूर्वमुखस्तिष्ठन् ध्यायेत् विष्णुं तथा हृदि वर्धन्या सहिते कुम्भे साङ्गं विष्णुं प्रपूजयेत्
पूर्वमुख होकर खड़ा रहे और विष्णु का त्रिविध ध्यान करे, तथा हृदय में भी उसी प्रकार ध्यान करे। फिर वर्धनी सहित कलश में, अंगोपचारों सहित, विष्णु की विधिवत् पूजा करे।
Verse 7
सर्षपांस्तद्वदस्त्रेण इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुशाग्रेणैव तां भुवमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाट्ःअः शतवारं मन्त्रयित्वा त्वस्त्रेणैव च वर्धनीं अच्छिन्नधारया सिञ्चन् ईशानान्तं नयेच्च तं
‘सरसों के दाने भी उसी प्रकार अस्त्र-मंत्र से’—यह एक चिह्नित पाठ है; और ‘कुशा के अग्रभाग से उस भूमि को’—यह दूसरा पाठांतर है। मंत्र का सौ बार जप करके, अस्त्र-मंत्र से वर्धनी-पात्र को अविच्छिन्न धारा से सिंचित करे और उसे ईशान (उत्तर-पूर्व) अंत तक ले जाए।
Verse 8
कलसं पृष्ठतो नीत्वा स्थापयेद्विकिरोपरि संहृत्य विकिरान् दर्भैः कुम्भेशं कर्करीं यजेत्
कलश को पीछे ले जाकर विकिर (छिड़काव) के ऊपर स्थापित करे। फिर दर्भ-घास से बिखरे हुए द्रव्यों को समेटकर कुम्भेश और कर्करी की पूजा करे।
Verse 9
सवस्त्रं पञ्चरत्नाढ्यं खण्डिले पूजयेद्धरिं अग्नावपि समभ्यर्च्य मन्त्रान् सञ्जप्य पूर्ववत्
खण्डिल (वेदी) पर वस्त्र सहित और पञ्चरत्न-समृद्ध अर्पण देकर हरि की पूजा करे। फिर अग्नि में भी विधिपूर्वक अर्चन करके, पूर्ववत् मंत्रों का जप करे।
Verse 10
प्रक्षाल्य पुण्डरीकेन विलिप्यान्तः सुगन्धिना उखामाज्येन संपूर्य गोक्षीरेण तु साधकः
पुण्डरीक (श्वेत कमल) से पात्र को धोकर, भीतर सुगंधित द्रव्य से लेपन करे। साधक उखा को घृत से भरकर, गोक्षीर का भी (विधि अनुसार) प्रयोग करे।
Verse 11
आलोक्य वासुदेवेन ततः सङ्कर्षणेन च तण्डुलानाज्यसंसृष्टान् क्षिपेत् क्षीरे सुसंस्कृते
वासुदेव से और फिर संकर्षण से अभिमंत्रित (आलोक्य) करके, घृत-मिश्रित तण्डुलों को सुव्यवस्थित (सुसंस्कृत) क्षीर में डाले।
Verse 12
प्रद्युम्नेन स्मालोड्य दर्व्या सङ्घट्टयेच्छनैः पक्वमुत्तारयेत् पश्चादनिरुद्धेन देशिकः
प्रद्युम्न-नाममंत्र से उसे धीरे-धीरे हिलाकर, करछी से शनैः-शनैः एकत्र करे। पक जाने पर आचार्य अनिरुद्ध-नाममंत्र से उसे बाद में निकाल ले।
Verse 13
प्रक्षाल्यालिप्य तत् कुर्यादूर्ध्वपुण्ड्रं तु भस्मना नारायणेन पार्श्वेषु चरुमेवं सुसंस्कृतं
धोकर और लेप करके, भस्म से ऊर्ध्वपुण्ड्र तिलक करे। तिलक के दोनों पार्श्वों में ‘नारायण’ लिखे; इस प्रकार चरु/कर्म भलीभाँति संस्कृत हो जाता है।
Verse 14
भागमेकं तु देवाय कलशाय द्वितीयकं तृतीयेन तु भागेन प्रदद्यादाहुतित्रयं
एक भाग देवता को अर्पित करे, दूसरा कलश को। तीसरे भाग से अग्नि में तीन आहुतियाँ प्रदान करे।
Verse 15
शिष्यैः सह चतुर्थं तु गुरुरद्याद्विशुद्धये नारायणेन सम्मन्त्र्य सप्तधा क्षीरवृक्षजम्
चौथा भाग गुरु शिष्यों सहित शुद्धि के लिए खाए। नारायण का मंत्रोच्चार कर, क्षीरवृक्ष से प्राप्त दुग्धस्राव को सात भागों में बाँटकर सेवन करे।
Verse 16
दन्तकाष्ठं भक्षयित्वा त्यक्त्वा ज्ञात्वास्वपातकं ऐन्द्राग्न्युत्तरकेशानीमुखं पतितमुत्तमं
दन्तकाष्ठ को चबाकर फिर त्याग देने पर इसे स्वपातक (लघु पाप) जानना चाहिए। उत्तम विधि से उसे इन्द्र, अग्नि, उत्तर और ईशानी (उत्तर-पूर्व) की ओर मुख करके गिरने दे।
Verse 17
शुभं सिंहशतं हुत्वा आचम्याथ प्रविश्य च उत्थायाज्येनेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः आलोड्य वासुदेवेन इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः विवृद्धये इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शुभं सिद्धमिति ज्ञात्वा ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजागारं न्यसेन्मन्त्री प्राच्यां विष्णुं प्रदक्षिणं
सौ शुभ हवन में सौ आहुतियाँ देकर, आचमन करके वह पूजागृह में प्रवेश करे। उठकर ‘उत्थायाज्येनेति’, फिर ‘आलोड्य वासुदेवेन’, और ‘विवृद्धये’—इन मंत्र-पाठों का उच्चारण करे। ‘शुभ कर्म सिद्ध हुआ’ ऐसा जानकर मंत्रज्ञ पूजागार की व्यवस्था करे और पूर्वाभिमुख होकर विष्णु की प्रदक्षिणा करे।
Verse 18
संसारार्णवमग्नानां पशूनां पाशमुक्तये त्वमेव शरणं देव सदा त्वं भक्तवत्सल
संसार-समुद्र में डूबे हुए, बँधे पशुओं के पाश-मोचन के लिए, हे देव! केवल आप ही शरण हैं; आप सदा भक्तवत्सल हैं।
Verse 19
देवदेवानुजानीहि प्राकृतैः पाशबन्धनैः पाशितान्मोचयिष्यामि त्वत्प्रसादात् पशूनिमान्
हे देवों के देव! आज्ञा दीजिए; आपके प्रसाद से मैं इन पशुओं को साधारण पाश-बंधन से बँधे हुए, मुक्त करूँगा।
Verse 20
इति विज्ञाप्य देवेशं सम्प्रविश्य पशूंस्ततः धारणाभिस्तु संशोध्य पूर्वज्ज्वलनादिना
इस प्रकार देवेश को निवेदन करके, फिर वह पशुओं के पास प्रवेश करे; और धारणाओं द्वारा, पूर्व-प्रज्वलन आदि विधियों से उन्हें शुद्ध करे।
Verse 21
संस्कृत्य मूर्त्या संयोज्य नेत्रे बद्ध्वा प्रदर्शयेत् पुष्पपूर्णाञ्जलींस्तत्र क्षिपेत्तन्नाम योजयेत्
सामग्री को संस्कृत करके मूर्ति से संयुक्त करे; नेत्रों को बाँधकर फिर उनका उद्घाटन करे। वहाँ पुष्पों से भरी अंजलियाँ अर्पित करे और उस प्रतिमा में देवता के नाम का नियोजन (आवाहन) करे।
Verse 22
अमन्त्रमर्चनं तत्र पूर्ववत् कारयेत् क्रमात् यस्यां मूर्तौ पतेत् पुष्पं तस्य तन्नाम निर्दिशेत्
वहाँ पूर्ववत् क्रम से बिना मंत्रों के अर्चना कराए। जिस मूर्ति पर पुष्प गिरे, उसी का नाम उस देवता/रूप का कहे।
Verse 23
शिखान्तसम्मितं सूत्रं पादाङ्गुष्ठादि षड्गुणं कन्यासु कर्तितं रक्तं पुनस्तत्त्रिगुणीकृतम्
सूत्र (यज्ञोपवीत/डोर) की माप शिखा के अंत तक हो। कन्याओं के लिए पादाङ्गुष्ठ आदि से छह गुना माप कही गई है; उनके लिए बनाया लाल सूत्र फिर तीन गुना (तीन तह) किया जाए।
Verse 24
यस्यां संलीयते विश्वं यतो विश्वं प्रसूयते प्रकृतिं प्रक्रियाभेदैः संस्थितां तत्र चिन्तयेत्
जिसमें यह विश्व लीन होता है और जिससे विश्व उत्पन्न होता है—उस प्रकृति का ध्यान करे, जो प्रक्रियाओं के भेदों द्वारा विविध रूपों में स्थित है।
Verse 25
तेन प्राकृतिकान् पाशान् ग्रथित्वा तत्त्वसङ्ख्यया कृत्वा शरावे तत् सूत्रं कुण्डपार्श्वे निधाय तु
उसी सूत्र से तत्त्वों की संख्या के अनुसार प्राकृतिक पाशों को गूँथकर, उस सूत्र को शराव (पात्र) में रखे और फिर कुंड के पास स्थापित करे।
Verse 26
ततस्तत्त्वानि सर्वाणि ध्यात्वा शिष्यतनौ न्यसेत् सृष्टिक्रमात् प्रकृत्यादिपृथिव्यन्तानि देशिकः
फिर समस्त तत्त्वों का ध्यान करके, सृष्टि-क्रम के अनुसार—प्रकृति से लेकर पृथ्वी तक—आचार्य शिष्य के शरीर पर न्यास करे।
Verse 27
तत्रैकधा पण्चधा स्याद्दशद्वादशधापि वा घ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः निधीयते इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः तत्रार्चा पञ्चधा या स्यादङ्गैर् द्वादशधापि वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः तत्रात्मा पञ्चधा वा स्यात् दशद्वदशधापिवेति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः ज्ञातव्यः सर्वभेदेन ग्रथितस्तत्त्वचिन्तकैः
यहाँ (पाठ-भेद के अनुसार) इसे एकरूप, पंचरूप, तथा दस या बारह रूपों में भी समझना चाहिए। इसी प्रकार अर्चा पाँच प्रकार की कही गई है, और अपने अङ्गों सहित बारह प्रकार की भी। वैसे ही आत्मतत्त्व भी पाँच, अथवा दस या बारह प्रकार का जानना चाहिए। तत्त्वचिन्तकों ने इसे समस्त भेदों सहित व्यवस्थित किया है।
Verse 28
अङ्गैः पञ्चभिरध्वानं निखिलं विकृतिक्रमात् तन्मात्रात्मनि संहृत्य मायासूत्रे पशोस्तनौ
पाँच अङ्गों के द्वारा विकृति-क्रम के अनुसार समस्त अध्वा (मार्ग/पथ) को क्रमशः संहृत करना चाहिए; उसे तन्मात्राओं के सार-स्वरूप में लीन करके, बन्धित जीव (पशु) के शरीर में स्थित माया-सूत्र पर स्थापित करना चाहिए।
Verse 29
प्रकृतिर्लिङ्गशक्तिश् च कर्ता बुद्धिस् तथा मनः पञ्चतन्मात्रबुद्ध्याख्यं कर्माख्यं भूतपञ्चकं
प्रकृति, लिङ्ग-शक्ति, कर्ता (अहंकार/अभिमानी), बुद्धि तथा मन; पाँच तन्मात्राएँ, कर्मेन्द्रिय-संज्ञक समूह, और पंचमहाभूत—ये (तत्त्व) वर्ग गिने गए हैं।
Verse 30
ध्यायेच्च द्वादशात्मानं सूत्रे देहे तथेच्छया हुत्वा सम्पातविधिना सृष्टेः सृष्टिक्रमेण तु
सूत्र (सूक्ष्म तन्तु) में और देह में, अपनी इच्छा/संकल्प के अनुसार द्वादशात्मा का ध्यान करना चाहिए; और सम्पात-विधि से आहुति देकर, सृष्टि के क्रम—अर्थात् उत्पत्ति-क्रम—के अनुसार आगे बढ़ना चाहिए।
Verse 31
एकैकं शतहोमेन दत्त्वा पूर्णाहुतिं ततः शरावे सम्पुटीकृत्य कुम्भेशाय निवेदयेत्
प्रत्येक वस्तु को सौ होमों से अर्पित करके, फिर पूर्णाहुति कर, उसे शरावे में ढककर (सम्पुटित करके) कुम्भेश को निवेदन/अर्पण करना चाहिए।
Verse 32
अधिवास्य यथा न्यायं भक्तं शिष्यं तु दीक्षयेत् करणीं कर्तरीं वापि रजांसि खटिकामपि
विधि के अनुसार पहले अधिवास करके भक्त शिष्य को दीक्षा दे। कर्म में आवश्यकता अनुसार करणी, कर्तरी (कैंची/छुरी), रज (धूल/चूर्ण) तथा खटिका (चाक) भी प्रयुक्त करे।
Verse 33
अन्यदप्युपयोगि स्यात् सर्वं तद्वायुगोचरे संस्थाप्य मूलमन्त्रेण परामृश्याधिवाधिवासयेत्
जो अन्य वस्तु भी उपयोगी हो, उसे वायु-गोचर (वायु-निर्दिष्ट) क्षेत्र में स्थापित करे। सबको वहाँ रखकर मूल-मंत्र से स्पर्श करे और फिर अधिवास कराए।
Verse 34
नमो भूतेभ्यश् च बलिः कुशे शेते स्मरन् हरिं मण्डपं भूषयित्वाथ वितानघटलड्डुकैः
“नमो भूतेभ्यः” कहकर बलि अर्पित करे। फिर कुशा पर शयन करके हरि का स्मरण करता हुआ मण्डप को सजाए, और उसके बाद वितान, घट तथा लड्डुओं से उसे अलंकृत करे।
Verse 35
मण्डलेथ यजेद्विष्णुं ततः सन्तर्प्य पावकं आहूय दीक्षयेच्छिष्यान् बद्धपद्मासनस्थितान्
फिर मण्डल में विष्णु की पूजा करे। इसके बाद पावक (अग्नि) को तर्पण से संतुष्ट करके उसका आवाहन करे और बद्ध पद्मासन में बैठे शिष्यों को दीक्षा दे।
Verse 36
सम्मोक्ष्य विष्णुं हस्तेन मूर्धानं स्पृश्य वै क्रमात् प्रकृत्यादिविकृत्यन्तां साधिभूताधिदैवतां
विष्णु का सम्यक् आवाहन/स्थापन करके, क्रम से हाथ द्वारा मस्तक का स्पर्श करे; और प्रकृति से लेकर अंतिम विकृति तक, अधिभूत तथा अधिदैवत सहित तत्त्व-परम्परा का चिंतन करे।
Verse 37
सृष्टिमाध्यात्मिकीं कृत्वा हृदि तां संहरेत् क्रमात् तन्मात्रभूतां सकलां जीवेन समतां गतां
अध्यात्मिक (आन्तरिक) सृष्टि रचकर उसे क्रमशः हृदय में संहरना चाहिए, यहाँ तक कि वह समस्त प्रपञ्च तन्मात्र-रूप होकर जीव के साथ समता (तादात्म्य) को प्राप्त हो जाए।
Verse 38
ततः सम्प्रार्थ्य कम्भेशं सूत्रं संहृत्य देशिकः मायासूत्रे सुशोभने इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः करालं कर्तरीञ्चापि इति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वितानभवगन्धकैर् इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वितानपटकेन्द्रियैर् इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अग्नेः समीपमागत्य पार्श्वे तं सन्निवेश्य तु
तत्पश्चात् कम्भेश का विधिवत् प्रार्थन करके देशिक (आचार्य) सूत्र को समेटता है। फिर पवित्र अग्नि के समीप जाकर उसे (अग्निवेदि के) पार्श्व में स्थापित कर वहीं रख देता है।
Verse 39
मूलमन्त्रेण सृष्टीशमाहुतीनां शतेन तं उदासीनमथासाद्य पूर्णाहुत्या च देशिकः
देशिक (आचार्य) उदासीन (वैराग्ययुक्त) सृष्टीश के समीप जाकर मूल-मन्त्र से सौ आहुतियाँ दे; और अंत में पूर्णाहुति द्वारा भी समापन करे।
Verse 40
शुक्लं रजः समादाय मूलेन शतमन्त्रितं सन्ताड्य हृदयन्तेन हुंफट्कारान्तसंयुतैः
श्वेत रज (पराग/धूलि) लेकर उसे मूल-मन्त्र से सौ बार मन्त्रित करे; फिर हृदय-मन्त्र का उच्चारण करते हुए, अंत में “हुं” और “फट्” जोड़कर उसे प्रहार/प्रक्षेप करे।
Verse 41
वियोगपदसंयुक्तैर् वीजैः पदादिभिः क्रमात् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि विश्लिष्य जुहुयात्ततः
वियोग (विलय) पदों से संयुक्त बीज-मन्त्रों को, नियत पदादि के क्रम से प्रयोग करके, पृथ्वी आदि तत्त्वों को क्रमशः विश्लेषित (विघटित) करे और फिर उन्हें अग्नि में आहुति रूप से होम करे।
Verse 42
वह्नावखिलतत्त्वानामालये व्याहृते हरौ नीयमानं क्रमात्सर्वं तत्राध्वानं स्मरेद्बुधः
बुद्धिमान साधक यह अंतर्मार्ग (अध्वन्) स्मरण करे कि पवित्र वह्नि में व्याहृत हरि—जो समस्त तत्त्वों का आलय है—में सब कुछ क्रमशः ले जाया जाकर उसी में लीन हो जाता है।
Verse 43
ताडनेन वियोज्यैवं आदायापाद्य शाम्यतां प्रकृत्याहृत्य जुहुयाद्यथोक्ते जातवेदसि
इस प्रकार प्रहार करके उसे पृथक करे; फिर उसे उठाकर समीप लाकर कर्म को शांत करे। उसे उसकी मूल-प्रकृति में पुनः स्थापित कर, विधि के अनुसार जातवेदस (यज्ञाग्नि) में आहुति दे।
Verse 44
गर्भाधानं जातकर्म भोगञ्चैव लयन्तथा
गर्भाधान, जातकर्म, भोग (विहित उपभोग/आहुति-भक्षण) तथा लय—ये यहाँ गिनाए गए हैं।
Verse 45
शुद्धं तत्त्वं समुद्धृत्य पूर्णाहुत्या तु देशिकः सन्नयेद्द्विपरे तत्त्वे यावदव्याहृतं क्रमात्
शुद्ध तत्त्व को समुद्धृत करके, देशिक (आचार्य) पूर्णाहुति के द्वारा उसे क्रमशः अगले युग्मित/परवर्ती तत्त्व में सन्नय करे—‘अव्याहृत’ पद तक।
Verse 46
तत् परं ज्ञानयोगेन विलाप्य परमात्मनि विमुक्तबन्धनं जीवं परस्मिन्नव्यये पदे
तदनंतर ज्ञानयोग के द्वारा जीव को परमात्मा में विलीन करके, वह बंधन से मुक्त होकर उस परम, अव्यय पद में प्रतिष्ठित होता है।
Verse 47
निवृत्तं परमानन्दे शुद्धे बुद्धे स्मरेद्बुधः दद्यात् पूर्णाहुतिं पश्चादेवं दीक्षा समाप्यते
बुद्धिमान साधक परम आनन्दस्वरूप, शुद्ध और प्रबुद्ध ‘निवृत्ति’ तत्त्व का स्मरण-ध्यान करे। फिर पूर्णाहुति दे; इस प्रकार दीक्षा पूर्ण होती है।
Verse 48
प्रयोगमन्त्रान् वक्ष्यामि यैर् दीक्षा होमसंलयः ॐ यं भूतानि विशुद्धं हुं फट् अनेन ताडनं कुर्याद्वियोजनमिह द्वयं
दीक्षा की सिद्धि और होम-प्रक्रिया की समाप्ति हेतु मैं प्रयोग-मंत्र कहता हूँ। ‘ॐ यं भूतानि विशुद्धं हुं फट्’ से ताड़न करे; यहाँ इससे द्विविध वियोजन होता है।
Verse 49
ॐ यं भूतान्यापातयेहं आदानं कृत्वा चानेन प्रकृत्या योजनं शृणु ताडनेन विमोक्ष्यैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यं भूतानि पुंश्चाहो होममन्त्रं प्रवक्ष्यामि ततः पूर्णाहुतेर्मनुं
‘ॐ यं भूतान्यापातयेहं’—इससे यहाँ भूतों को पतित/दूर करे। आदान करके विधिपूर्वक प्रयोग-योजना सुनो; ताड़न से उन्हें मुक्त करे—ऐसा कहा है। चिह्नित पाठ में: ‘ॐ यं भूतानि…’—मैं होम-मंत्र कहूँगा; फिर पूर्णाहुति का मंत्र।
Verse 50
ॐ भूतानि संहर स्वाहा ॐ अं ॐ नमो भगवते वासुदेवाय वौषट् पूर्णाहुत्यनन्तरे तु तद्वै शिष्यन्तु साधयेत् एवं तत्त्वानि सर्वाणि क्रमात्संशोधयेद् बुधः
‘ॐ भूतानि संहर स्वाहा’, ‘ॐ अं’, तथा ‘ॐ नमो भगवते वासुदेवाय वौषट्’। पूर्णाहुति के तुरंत बाद साधक शिष्य के लिए वह विधि सिद्ध करे। इस प्रकार बुद्धिमान क्रम से समस्त तत्त्वों का शोधन करे।
Verse 51
नमोन्तेन स्ववीजेन ताडनादिपुरःसरम् ॐ वां वर्मेन्द्रियाणि ॐ दें बुद्धीन्द्रियाणि यं वीजेन समानन्तु ताडनादिप्रयोगकम्
‘नमः’ के अंतयुक्त अपने बीज से, ताड़न आदि क्रियाओं को पहले करके—‘ॐ वां’ को कर्मेन्द्रियों का वर्म (कवच) और ‘ॐ दें’ को बुद्धीन्द्रियों का वर्म करे; फिर ‘यं’ बीज से ताड़न आदि प्रयोग को सम/संतुलित करे।
Verse 52
ॐ सुंगन्धतन्मात्रे वियुङ्क्ष्व हुं फट् ॐ सम्पाहिं हा ॐ खं खं क्ष प्रकृत्या ॐ सुं हुं गन्धतन्मात्रे संहर स्वाहा ततः पूर्णाहुतिश् चैवमुत्तरेषु प्रयुज्यते ॐ रां रसतन्मात्रे ॐ भें रूपतन्मात्रे ॐ रं स्पर्शतन्मात्रे ॐ एं शब्दतन्मात्रे ॐ भं नमः ॐ सों अहङ्कारः ॐ नं बुद्धे ॐ ॐ प्रकृते एकमूर्तावयं प्रोक्तो दीक्षायोगः समासतः एवमेव प्रयोगस्तु नवव्यूहादिके स्मृतः
ॐ—गन्ध-तन्मात्र के लिए: ‘वियुङ्क्ष्व’ (अलग कर) हुं फट्। ॐ—‘सम्पाहि’ (रक्षा/दृढ़ कर) हा। ॐ—खं खं क्ष, प्रकृति के संदर्भ सहित। ॐ—सुं हुं: ‘गन्ध-तन्मात्र का संहार/लय कर’ स्वाहा। फिर पूर्णाहुति दे। इसी प्रकार आगे—ॐ रां रस-तन्मात्र, ॐ भें रूप-तन्मात्र, ॐ रं स्पर्श-तन्मात्र, ॐ एं शब्द-तन्मात्र। ॐ भं नमः। ॐ सों अहंकार के लिए। ॐ नं बुद्धि के लिए। ॐ ॐ प्रकृति के लिए। संक्षेप में यही एकमूर्ति-विधि का दीक्षा-योग है; नवव्यूह आदि में भी यही प्रयोग स्मृत है।
Verse 53
दग्धापरस्मिन् सन्दध्यान्निर्वाणे प्रकृतिन्नरः अविकारे समादध्यादीश्वरे प्रकृतिन्नरः
जब ‘पर’ अर्थात् बाह्य विषय-क्षेत्र दग्ध हो जाए, तब मनुष्य निर्वाण-अवस्था में प्रकृति पर ध्यान स्थिर करे। अविकार ईश्वर में भी वह प्रकृति को दृढ़तापूर्वक स्थापित करे।
Verse 54
शोधयित्वाथ भुतानि कर्माङ्गानि विशोधयेत् बुद्ध्याख्यान्यथ तन्मात्रमनोज्ञानमहङ्कृतिं
स्थूल भूतों को शुद्ध करके, फिर कर्मेन्द्रियों को शुद्ध करे। उसके बाद अंतःकरण-तत्त्वों—बुद्धि, तन्मात्राएँ, मन, ज्ञान और अहंकृति—को भी शुद्ध करे।
Verse 55
लिङ्गात्मानं विशोध्यान्ते प्रकृतिं शोधायेत् पुनः आहि हामिति ख,चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ सं पाहि स्वाहा इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अं दुं स्त्व प्रकृत्या इति ॐ खं खं स्त्व प्रकृत्या इति च ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कर्माख्यानि च शोधयेदिति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः पुरुषं प्राकृतं शुद्धमीश्वरे धाम्नि संस्थितं
लिङ्गात्मा (सूक्ष्म-शरीर-स्व) को शुद्ध करके अंत में फिर प्रकृति को शुद्ध करे। कुछ पाठों में ‘आहि हामि’ है; दो पाण्डुलिपियों में ‘ॐ सं पाहि स्वाहा’ मिलता है। अन्य पाठ में ‘अं दुं स्त्व प्रकृत्या’ तथा चिह्नित प्रति में ‘ॐ खं खं स्त्व प्रकृत्या’ है। दो पाण्डुलिपियाँ ‘कर्माख्यानि च शोधयेत्’ भी जोड़ती हैं। इस प्रकार प्राकृत पुरुष शुद्ध होकर ईश्वर के धाम में प्रतिष्ठित होता है।
Verse 56
स्वगोचरीकृताशेषभोगमुक्तौ कृतास्पदं ध्यायन् पूर्णाहुतिं दद्याद्दीक्षेयं त्वधिकारिणी
जिस (देवता) में समस्त भोग और मुक्ति को अपने आध्यात्मिक गोचर में कर लिया गया है, और जिसमें अंतःस्थ आसन (हृदय-आधार) स्थापित किया गया है—उसका ध्यान करते हुए पूर्णाहुति दे। तब अधिकारी पुरुष की दीक्षा होती है।
Verse 57
अङ्गैर् आराध्य मन्त्रस्य नीत्वा तत्त्वगणं समं क्रमादेवं विशोध्यान्ते सर्वसिद्धिसमन्वितं
मंत्र के अंग-उपासना द्वारा उसकी आराधना करके, तत्त्वों के समूह को समता में लाकर, उन्हें क्रमशः शुद्ध करे; अंत में वह समस्त सिद्धियों से युक्त हो जाता है।
Verse 58
ध्यायन् पूर्णाहितिं दद्यात्दीक्षेयं साधके स्मृता द्रव्यस्य वा न सम्पत्तिरशक्तिर्वात्मनो यदि
एकाग्र ध्यान करते हुए पूर्ण आहुति देनी चाहिए। यह साधक की दीक्षा कही गई है—विशेषतः जब सामग्री उपलब्ध न हो या स्वयं में सामर्थ्य न हो।
Verse 59
इष्ट्वा देवं यथा पूर्वं सर्वोपकरणान्वितं सद्योधिवास्य द्वादश्यां दीक्षयेद्देशिकोत्तमः
पूर्वविधि के अनुसार, समस्त उपकरणों सहित देवता की पूजा करके, उसी दिन अधिवास कराए; और द्वादशी को श्रेष्ठ देशिक दीक्षा प्रदान करे।
Verse 60
भक्तो विनीतः शारीरैर् गुणैः सर्वैः समन्वितः शिष्यो नातिधनी यस्तु स्थण्डिलेभ्यर्च्य दीक्षयेत्
भक्त और विनीत, समस्त शारीरिक गुणों से युक्त, तथा अत्यधिक धनी न हो—ऐसे शिष्य को स्थण्डिल पर पूजन करके दीक्षा देनी चाहिए।
Verse 61
अध्वानं निखिलं दैवं भौतं वाध्यात्मिकी कृतं सृष्टिक्रमेण शिष्यस्य देहे ध्यात्वा तु देशिकः
देशिक को चाहिए कि सृष्टि-क्रम के अनुसार शिष्य के देह में समस्त अध्व-तंत्र को—दैव, भौतिक तथा अध्यात्मरूप—ध्यान में स्थापित करके आगे की क्रिया करे।
Verse 62
अष्टाष्टाहुतिभिः पूर्वं क्रमात् सन्तर्प्य सृष्टिमान् स्वमन्त्रैर् वासुदेवादीन् जननादीन् विसर्जयेत्
पहले सृष्टिकर्ता (अध्वर्यु) क्रमपूर्वक आठ-आठ आहुतियों के समूहों से आवाहित शक्तियों को तृप्त करे; फिर अपने-अपने मन्त्रों द्वारा वासुदेव आदि तथा जनन आदि तत्त्वों को विधिपूर्वक विसर्जित करे।
Verse 63
होमेन शोधयेत् पश्चात्संहारक्रमयोगतः योनिसूत्राणि बद्धानि मुक्त्वा कर्माणि देशिकः
इसके बाद देशिक संहार-क्रम के अनुसार होम द्वारा (कर्म और उपकरणों को) शुद्ध करे; बँधे हुए ‘योनि-सूत्रों’ को मुक्त करके समस्त कर्मों का उपसंहार करे।
Verse 64
शिष्यदेहात्समाहृत्य क्रमात्तत्त्वानि शोधयेत् अग्नौ प्राकृतिके विष्णौ लयं नीत्वाधिदैवके
शिष्य के देह से तत्त्वों को समाहृत (वापस खींच) करके क्रमशः उनका शोधन करे; अधिदैविक स्तर में उन्हें प्राकृतिक अग्नि और विष्णु में लय को प्राप्त कराए।
Verse 65
शुद्धं तत्त्वमशुद्धेन पूर्णाहुत्या तु साधयेत् शिष्ये प्रकृतिमापन्ने दग्ध्वा प्राकृतिकान् गुणान्
अशुद्ध के द्वारा भी शुद्ध तत्त्व की सिद्धि—पूर्णाहुति से—की जाए। शिष्य जब प्रकृति में गिर पड़े, तब प्राकृतिक गुणों को दग्ध करके (गुरु उसे) पुनः शुद्धि में स्थापित करे।
Verse 66
लिखितं दैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजां कृत्वा विसर्जयेदिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विमलादीन् विसर्जयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूर्णाहुत्या तु सन्नयेदिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः मौचयेदधिकारे वा नियुञ्ज्याद्देशिकः शिशून् अथान्यान् शक्तिदीक्षां वा कुर्यात् भावे स्थितो गुरुः
‘लिखितं दैवम्’—यह ख-पाठ है। ‘पूजा करके विसर्जन करे’—यह घ-पाठ है। ‘विमला आदि का विसर्जन करे’—यह ङ-पाठ है। ‘परन्तु पूर्णाहुति से ही समापन करे’—यह ख और घ, दोनों पाठों में है। फिर अवसर/अधिकार होने पर देशिक या तो (शिष्य को) व्रत-नियम से मुक्त करे, या बालकों तथा अन्य जनों को उनके कर्तव्यों में नियुक्त करे; अथवा गुरु उचित भाव में स्थित होकर शक्तिदीक्षा प्रदान करे।
Verse 67
भक्त्या सम्प्रातिपन्नानां यतीनां निर्धनस्य च सम्पूज्य स्थण्डिले विष्णुं पार्श्वस्थं स्थाप्य पुत्रकं
भक्ति से शरणागत यतियों और निर्धनों का यथोचित सम्मान करके, शुद्ध स्थण्डिल पर विष्णु की पूजा करे; फिर देव के पास बालक को स्थापित कर विधि का अनुष्ठान आरम्भ करे।
Verse 68
देवताभिमुखः शिष्यस्तिर्यगास्यः स्वयं स्थितः अध्वानं निखिलं ध्यात्वा पर्वभिः स्वैर् विकल्पितं
शिष्य देवता की ओर मुख करके खड़ा रहे, मुख को थोड़ा तिरछा (अवर्तित) रखे; और सम्पूर्ण अध्वान का ध्यान करके, अपने कल्पित पर्वों के अनुसार उसे क्रमशः विन्यस्त करे।
Verse 69
शिष्यदेहे तथा देवमाधिदैविकयाचनं ध्यानयोगेन सञ्चिन्त्य पूर्ववत्ताडनादिना
इसी प्रकार शिष्य के शरीर पर ध्यानयोग द्वारा आधिदैविक याचना से देव का मानसिक आवाहन करके, पूर्वोक्त विधि के अनुसार ताड़न आदि कर्म करे।
Verse 70
क्रमात्तत्त्वानि सर्वाणि शोधयेत् स्थण्डिले हरौ ताडनेन वियोज्याथ गृहीत्वात्मनि तत्परः
तत्पश्चात् क्रम से स्थण्डिल पर हरि-पूजन में समस्त तत्त्वों को शुद्ध करे; फिर ताड़न द्वारा उन्हें पृथक् करके, उन्हें अपने में ग्रहण कर आत्मनिष्ठ रहे।
Verse 71
देवे संयोज्य संशोध्य गृहीत्वा तत् स्वभावतः आनीय शुद्धभावेन सन्धयित्वा क्रमेण तु
उसे देव में संयोजित कर, शुद्ध करके, उसके स्वभावानुसार ग्रहण करे; फिर शुद्ध भाव से उसे लाकर, क्रमशः संधि (सम्यक्-योजन) करके आगे बढ़े।
Verse 72
शोधयेद्ध्यानयोगेन सर्वतो ज्ञानमुद्रया शुद्धेषु सर्वतत्त्वेषु प्रधाने चेश्वरे स्थिते
ध्यान-योग द्वारा और सर्वथा ज्ञान-मुद्रा के माध्यम से अंतःकरण को शुद्ध करना चाहिए। जब समस्त तत्त्व शुद्ध हो जाएँ, तब साधक प्रधान (प्रकृति) और ईश्वर में स्थित होता है।
Verse 73
दग्ध्वा निर्वापयेच्छिष्यान् पदे चैशे नियोजयेत् निनयेत् सिद्धिमार्गे वा साधकं देशिकोत्तमः
उनकी मलिनताओं को (विधिपूर्वक) ‘दग्ध’ करके फिर शिष्यों को ‘शांत/शीतल’ करे और उन्हें ईश-पद में नियोजित करे। अथवा उत्तम आचार्य साधक को सिद्धि-मार्ग पर ले जाए।
Verse 74
एवमेवाधिकारस्थो गृही कर्मण्यतन्द्रितः आत्मानं शोधयंस्तिष्ठेद् यावद्रागक्षयो भवेत्
इसी प्रकार गृहस्थ, अपने अधिकार में स्थित और कर्म में अनथक, आत्म-शोधन करते हुए तब तक लगा रहे जब तक राग का क्षय न हो जाए।
Verse 75
क्षीणरागमथात्मानं ज्ञात्वा संशुद्धिकिल्विषः आरोप्य पुत्रे शिष्ये वा ह्य् अधिकारन्तु संयमी
जब वह जान ले कि उसका राग क्षीण हो गया है और पाप शुद्ध हो गए हैं, तब संयमी पुरुष अधिकार को पुत्र या शिष्य पर आरोपित करके (उसे) सौंप दे।
Verse 76
दग्ध्वा मायामयं पाशं प्रव्रज्य स्वात्मनि स्थितः शरीरपातमाकाङ्क्षन्नासीताव्यक्तलिङ्गवान्
माया-निर्मित पाश को दग्ध करके, प्रव्रज्या लेकर, अपने आत्मस्वरूप में स्थित होकर, शरीर-पात की आकांक्षा करता हुआ वह बैठा रहा—बाह्य लिंग (चिह्न) प्रकट किए बिना।
Frequently Asked Questions
A stepwise, mantra-governed initiation workflow: protective nyāsa and scattering rites, kumbha/vardhanī consecration, vyūha-linked cooking and offerings, creation-order tattva-nyāsa on the disciple, and dissolution-order homa culminating in pūrṇāhuti—plus explicit applied mantras and manuscript variants.
It operationalizes liberation through ritual technology: by mapping cosmology onto the body (tattva-nyāsa) and then withdrawing/purifying those principles through homa and meditative absorption, the disciple is ritually led from bondage (paśu-pāśa) toward establishment in Īśvara and ultimately identity with the Supreme Self.