Adhyaya 25
Explanation of the Vāsudeva and Related Mantras (वासुदेवादिमन्त्रनिरूपणम्)
इस अध्याय में नारद वासुदेव-मन्त्र-परम्परा तथा चतुर्व्यूह (वासुदेव, सङ्कर्षण, प्रद्युम्न, अनिरुद्ध) से जुड़ी उपासना के लक्षण पूछते हैं। ग्रन्थ प्राणव और ‘नमो’ से मन्त्र-रचना, स्वर-बीज (अ, आ, अं, अः) तथा दीर्घ-ह्रस्व और स्थान-नियमों से अङ्ग–उपाङ्ग का भेद बताता है। फिर षडङ्ग बीज-न्यास और द्वादशाङ्ग मूल-न्यास द्वारा हृदय, शिर, शिखा, कवच, नेत्र, अस्त्र आदि में मन्त्र-भागों का विन्यास दिया गया है। गरुड/वैनतेय, पाञ्चजन्य शङ्ख, कौस्तुभ, सुदर्शन, श्रीवत्स, वनमाला, अनन्त आदि दिव्य-चिह्नों में बीज-समूहों का विनियोग कर भक्ति और ध्वनि-तत्त्व का समन्वय किया गया है। आगे भूत, वेद, लोक, इन्द्रियाँ, बुद्धि-अहंकार-मन-चित्त तथा 26 तत्त्वों तक व्यूह-क्रम की संगति बताकर, दिशाओं, दिक्पालों और कर्णिका-देवताओं सहित मण्डल-पूजा का विधान आता है। अंत में विश्वरूप और विश्वक्सेन सहित फलप्रद उपासना—स्थैर्य और राज-विजय—का वर्णन है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये अग्निकार्यादिकथनं नाम चतुर्विंशो ऽध्यायः वासुदेवार्चनं कृत्वा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ पञ्चविंशो ऽध्यायः वासुदेवादिमन्त्रनिरूपणं नारद उवाच वासुदेवादिमन्त्राणां पूजानां लक्षणं वदे वासुदेवः सङ्कर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः
इस प्रकार आग्नेय आदिमहापुराण में ‘अग्निकार्य आदि का कथन’ नामक चौबीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब पच्चीसवाँ अध्याय आरम्भ होता है—‘वासुदेव आदि मन्त्रों का निरूपण’। नारद बोले—वासुदेव आदि मन्त्रों से सम्बद्ध पूजाओं के लक्षण बताइए—वासुदेव, सङ्कर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध।
Verse 2
नमो भगवते चादौ अ आ अं अः स्ववीजकाः ओङ्काराद्या नमोन्ताश् च नमो नारायणस्ततः
प्रथम ‘नमो भगवते’ कहे। फिर अ, आ, अं, अः—ये अपने-अपने बीजाक्षर हैं। ओंकार से आरम्भ कर ‘नमो’ पर समाप्त करे; तत्पश्चात ‘नमो नारायण’ कहे।
Verse 3
ॐ तत् सत् ब्रह्मणे चैव ॐ नमो विष्णवे नमः ॐ क्षौं ॐ नमो भगवते नरसिंहाय वै नमः
ॐ तत्सत्—ब्रह्म को नमस्कार। ॐ नमो विष्णवे नमः। ॐ क्षौं। ॐ नमो भगवते नरसिंहाय वै नमः।
Verse 4
ॐ भूर्नमो भगवते वराहाय नराधिपाः जवारुणहरिद्राभा नीलश्यामललोहिताः
ॐ। भगवान् वराह को नमस्कार। हे नराधिपो, उनके रूप जपा-पुष्प के लाल और हरिद्रा-स्वर्ण के समान, तथा नील, श्यामल और लोहित वर्णों में प्रकट होते हैं।
Verse 5
मेघाग्निमधुपिङ्गाभा वल्लभा नव नायकाः अङ्गानि स्वरवीजानां स्वनामान्तैर् यथाक्रमम्
मेघा, अग्नि, मधु, पिङ्गाभा, वल्लभा—ये नौ प्रमुख (रूप) हैं। स्वर-बीजों के ‘अंग’ उनके अपने नामों के अंत्याक्षरों से क्रमशः बताए जाएँ।
Verse 6
हृदयादीनि कल्पेत विभक्तैस्तन्त्रवेदिभिः व्यञ्जनादीनि वीजानि तेषां लक्षणमन्यथा
तंत्र-वेत्ता जन, ध्वनियों का उचित विभाग करके ‘हृदय’ आदि (मंत्र-रचनाएँ) स्थापित करें। उनके बीज व्यंजन से आरंभ होते हैं; उनके लक्षण पूर्ववर्ग से भिन्न हैं।
Verse 7
दीर्घस्वरैस्तु भिन्नानि नमोन्तान्तस्थितानि तु अङ्गानि ह्रस्वयुक्तानि उपाङ्गानीति वर्ण्यते
जो इकाइयाँ दीर्घ स्वरों से भिन्न होकर ‘नमो’ के अंत्यभाग में स्थित हैं, वे ‘अंग’ कहलाती हैं। जो ह्रस्व स्वरों से युक्त हैं, वे ‘उपांग’ कही जाती हैं।
Verse 8
विभक्तनामवर्णान्तस्थितानि वीजमुत्तमं दीर्घैर् ह्रस्वैश् च संयुक्तं साङ्गोपाङ्गंस्वरैः क्रमात्
विभक्त नामों के अंत्यवर्णों से परम बीज (बीजाक्षर) बनता है। फिर उसे दीर्घ और ह्रस्व स्वरों के साथ, तथा अंग-उपांग के स्वर-उच्चारण सहित, क्रमशः जोड़ा जाता है।
Verse 9
व्यञ्जनानां क्रमो ह्य् एष हृदयादिप्रकॢप्तये स्ववीजेन स्वनामान्तैर् विभक्तान्यङ्गनामभिः
यह व्यंजनों का क्रम है, जो हृदय आदि स्थानों के न्यास-विन्यास के लिए निर्धारित है। यह अपने-अपने बीज, नामान्त और अङ्ग-नामों के अनुसार विभक्त है।
Verse 10
जका इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः स्थितवीजार्थमुत्तममिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः दीर्घस्वरैश् च संयुक्तमङ्गोपाङ्गं स्वरैः क्रमादिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः स्वरवीजेषु नामान्तैर् विभक्तान्यङ्गनामभिरिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः युक्तानि हृदयादीनि द्वादशान्तानि पञ्चतः आरभ्य कल्पयित्वा तु जपेत् सिद्ध्यनुरूपतः
पाँच-प्रकार की श्रृंखला से आरम्भ करके हृदय आदि से लेकर “द्वादशान्त” तक के न्यास-स्थानों की रचना करे; फिर इच्छित सिद्धि के अनुरूप जप करे। (चिह्नित पाठों में बीजों का स्वरों से संयोग तथा अङ्ग-उपाङ्ग नामों से विभाजन बताया गया है।)
Verse 11
हृदयञ्च शिरश्चूडा कवचं नेत्रमस्त्रकं षडङ्गानि तु वीजानां मूलस्य द्वादशाङ्गकं
हृदय, शिर, चूड़ा (शिखा), कवच, नेत्र और अस्त्र—ये छह अङ्ग हैं। ये बीज-मन्त्रों के लिए हैं; मूल-मन्त्र के लिए द्वादश-अङ्ग विन्यास होता है।
Verse 12
हृच्छिरश् च शिखा वर्म चास्त्रनेत्रान्तयोदरं प्रष्टबाहूरुजानूंश् च जङ्घा पादौ क्रमान्न्यसेत्
क्रम से न्यास करे—पहले हृदय और शिर पर; फिर शिखा और कवच पर; फिर नेत्रों, अन्त-स्थानों और उदर पर अस्त्र-मन्त्र; उसके बाद पृष्ठ, बाहु, ऊरु, जानु, जङ्घा और पादों पर—एक-एक करके।
Verse 13
कं टं पं शं वैनतेयः खं ठं फं घंगदामनुः गं डं बं सं पुष्ठिमन्तो घं ढं भं हं श्रियैनमः
“कं टं पं शं”—वैनतेय (गरुड़) हैं। “खं ठं फं घं”—‘घंगदा’ मन्त्र है। “गं डं बं सं”—‘पुष्टिमन्त’ (पोषक) हैं। “घं ढं भं हं”—श्री को नमस्कार।
Verse 14
वं शं मं क्षं पाञ्चजन्यं छं तं पंकौस्तुभाय च जं खं वं सुदर्शनाय श्रीवत्साय सं वं दं चंलं
(न्यास हेतु) बीजाक्षरों का विन्यास करे—‘वं शं मं क्षं’ पाञ्चजन्य शंख पर; ‘छं तं पं’ कौस्तुभ मणि पर; ‘जं खं वं’ सुदर्शन चक्र पर; तथा ‘सं वं दं’ श्रीवत्स-चिह्न पर—इस प्रकार दिव्य आयुध-चिह्नों पर मन्त्राक्षर स्थापित करे।
Verse 15
ॐ धं वं वनमालायै महानन्ताय वै नमः निर्वीजपदमन्त्राणां पदैर् अङ्गानि कल्पयेत्
ॐ—‘धं वं’—वनमाला तथा महानन्त को नमस्कार। जो मन्त्र बीज-रहित (निर्वीज) हों, उनके पदों/शब्दों के द्वारा ही (न्यास के) अंगों का विन्यास करना चाहिए।
Verse 16
जात्यन्तैर् नामसंयुक्तेर्हृदयादीनि पञ्चधा प्रणवं हृदयादीनि ततः प्रोक्तानि पञ्चधा
जब नाम विभक्ति-प्रत्ययों (जाती-अन्त) से संयुक्त हो, तब हृदय आदि (न्यास-स्थान) पाँच प्रकार से विन्यस्त किए जाएँ। इसके बाद प्रणव (ॐ) का भी हृदय आदि पर पाँच प्रकार से विन्यास कहा गया है।
Verse 17
प्रणवं हृदयं पूर्वं परायेति शिरः शिखा नाम्नात्मना तु कवचं अस्त्रं नामान्तकं भवेत्
पहले प्रणव (ॐ) को हृदय-स्थान पर स्थापित करे। ‘पराय’ शब्द को शिर और शिखा पर (विन्यस्त करे)। अपने नाम के साथ ‘आत्मना’ कहने से कवच-मन्त्र बनता है; और ‘नमः’ पर समाप्त होने वाला (पद) अस्त्र-मन्त्र होता है।
Verse 18
अ, चिह्नितपुस्तकपाठः श्रीवत्साय च पञ्चममिति ङ, चिह्नितपुस्त्कपाठः श्रीवत्सो वं चं दं ठं लं इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः नमोनन्ताय वै नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः नाम्नामुना तु इति ख, ङ, चिह्नितपुस्त्कद्वयपाठः ॐ परास्त्रादिस्वनामात्मा चतुर्थ्यन्तो नमोन्तकः एकव्यूहादिषड्विंशव्यूहात्तस्यात्मनो मनुः
ॐ—‘परास्त्र’ आदि से आरम्भ होने वाला (भगवान् का) स्व-नाम ही इस मन्त्र का आत्मा है; इसे चतुर्थी (—आय) में रखकर ‘नमः’ से समाप्त करना चाहिए। एक व्यूह से लेकर छब्बीस व्यूहों तक, उसी आत्मस्वरूप के अनुरूप ‘मनु’ (मन्त्र-रूप) कहा गया है। (चिह्नित पाण्डुलिपियों में ‘श्रीवत्साय…’, ‘नमोऽनन्ताय…’ तथा ‘वं चं दं ठं लं’ आदि पाठभेद भी मिलते हैं।)
Verse 19
कनिष्टादिकराग्रेषु प्रकृतिं देहकेर्चयेत् पराय पुरुषात्मा स्यात् प्रकृत्यात्मा द्विरूपकः
कनिष्ठा आदि उँगलियों के अग्रभाग से आरम्भ करके देह में प्रकृति का ध्यान करे। परा अवस्था में आत्मा पुरुषरूप है; और प्रकृति के सम्बन्ध में वही आत्मा द्विरूप मानी जाती है।
Verse 20
ॐ परयाम्न्यात्मने चैव वाय्वर्कौ च द्विरूपकः अग्निं त्रिमूर्तौ विन्यस्य व्यापकं करदेहयोः
“ॐ” का उच्चारण करके परमात्मा का ध्यान करे; फिर वायु और अर्क (सूर्य) रूप द्विरूप देवता का। न्यास द्वारा त्रिमूर्ति अग्नि को स्थापित करके हाथों और देह में सर्वव्यापकता का स्थापन करे।
Verse 21
वाय्वर्कौ करशाखासु सव्येतरकरद्वये हृदि मूर्तो तनावेष त्रिव्यूहे तुर्यरूपके
वायु और अर्क (सूर्य) को उँगलियों की शाखाओं में स्थापित करे, तथा बाएँ-दाएँ दोनों हाथों में। हृदय में मूर्तिमान एक को, तनावेष सहित, त्रिव्यूह के भीतर, तुर्य (चतुर्थ) रूप में स्थापित करे।
Verse 22
ऋग्वेदं व्यापकं हस्ते अङ्गुलीषु यजुर्न्यसेत् तलद्वयेथर्वरूपं शिरोहृच्चरणान्तकः
हाथ में सर्वव्यापक ऋग्वेद का न्यास करे; उँगलियों पर यजुर्वेद का। फिर अथर्ववेद-रूप को शिर, हृदय से लेकर चरणों तक स्थापित करके समापन-न्यास करे।
Verse 23
आकाशं व्यापकं न्यस्य करे देहे तु पूर्ववत् अङ्गुलीषु च वाय्वादि शिरोहृद्गुह्यपादके
हाथ पर सर्वव्यापक आकाश का न्यास करके, देह पर भी पूर्ववत् स्थापित करे। उँगलियों पर वायु आदि तत्त्वों का, तथा शिर, हृदय, गुह्य-प्रदेश और पादों पर भी उनका विन्यास करे।
Verse 24
वायुर्ज्योतिर्जलं पृथ्वी पञ्चव्यूहः समीरितः मनः श्रोत्रन्त्वग्दृग्जिह्वा घ्राणं षड्व्यूह ईरितः
वायु, ज्योति (अग्नि), जल और पृथ्वी—ये पाँच-व्यूह कहे गए हैं। मन, श्रवण, त्वचा (स्पर्श), दृष्टि, जिह्वा (रस) और घ्राण—ये षड्-व्यूह कहे गए हैं।
Verse 25
व्यापकं मानसं न्यस्य ततोङ्गुष्टादितः क्रमात् मूर्धास्यहृद्गुह्यपत्सु कथितः करुणात्मकः
सर्वव्यापक मानसी मन्त्र का न्यास करके, फिर अँगूठे से आरम्भ कर क्रमशः—मस्तक, मुख, हृदय, गुह्य-प्रदेश और चरणों में—उसे करुणा-स्वरूप कहा गया है।
Verse 26
आदिमूर्तिस्तु सर्वत्र व्यापको जीवसञ्ज्ञितः भूर्भुवः स्वर्महर्जनस्तपः स्त्यञ्च सप्तधा
आदि-मूर्ति निश्चय ही सर्वत्र व्याप्त है और ‘जीव’ नाम से जानी जाती है। वह भूः, भुवः, स्वः, महः, जनः, तपः और सत्य—इन सात रूपों में व्यक्त होती है।
Verse 27
करे देहे न्यसेदाद्यमङ्गुष्टादिक्रमेण तु तलसंस्थः सप्तमश् च लोकेशो देहके क्रमात्
पहले हाथ में और फिर देह में—अँगूठे से आरम्भ कर क्रमशः—प्रथम (मन्त्र) का न्यास करे। सातवाँ (मन्त्र/देवता) हथेली में स्थित किया जाए; और लोकनाथ को भी देह में यथाक्रम स्थापित करे।
Verse 28
ॐ परास्त्रादित्यनामात्मा इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः एवं व्यूहादिषड्विंशं व्यूहात्तस्यात्मनो मनुरिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्निं द्विमूर्तौ इति ख, चिह्नितपुस्त्कपाठः तलस्थः सप्तमश् चैव इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः देहे शिरोललाटास्यहृद्गुह्याङ्ग्रिषु संस्थितः अग्निष्ठोमस्तथोक्थस्तु षोडशी वाजपेयकः
देह में वह शिर, ललाट, मुख, हृदय, गुह्य-प्रदेश और चरणों में स्थित है—अग्निष्टोम, उक्थ्य, षोडशी और वाजपेय के रूप में। (पूर्ववाक्यों में कुछ पाण्डुलिपियों के पाठभेद सूचित हैं।)
Verse 29
अतिरात्राप्तोर्यामञ्च यज्ञात्मा सप्तरूपकः धीरहं मनः शब्दश् च स्पर्शरूपरसास्ततः
यज्ञ, जिसका आत्मा यज्ञ-पुरुष है, सात रूपों वाला है—अतिरात्र और आप्तोर्याम (कर्म); तथा स्थिर मन, शब्द, फिर स्पर्श, रूप और रस।
Verse 30
गन्धो बुद्धिर्व्यापकं तु करे देहे न्यसेत् क्रमात् न्यसेदन्त्यै च तलयोः के ललाटे मुखे हृदि
‘गन्ध’, ‘बुद्धि’ और ‘व्यापक’ तत्त्व का क्रम से हाथ पर और फिर शरीर पर न्यास करे। अन्त्य (अक्षर/मन्त्र) को तलवों पर, तथा शिखा, ललाट, मुख और हृदय में भी स्थापित करे।
Verse 31
नाभौ गुह्ये च पादे च अष्टव्यूहः पुमान् स्मृतः वीजो बुद्धिरहङ्कारो मनः शब्दो गुणोनिलः
नाभि, गुह्य और पादों में पुरुष ‘अष्टव्यूह’ रूप से कहा गया है—बीज, बुद्धि, अहंकार, मन, शब्द, गुण और अनिल (प्राण/वायु)।
Verse 32
रूपं रसो नवात्मायं जीव अङ्गुष्ठकद्वये तर्जन्यादिक्रमाच्छेषं यावद्वामप्रदेशिनीं
नवात्मा के ‘रूप’ और ‘रस’ को दोनों अँगूठों पर न्यास करे। शेष तत्त्वों को तर्जनी से क्रम आरम्भ करके बाएँ कनिष्ठा तक क्रमशः स्थापित करे।
Verse 33
देहे शिरोललाटास्यहृन्नाभिगुह्यजानुषु पादयोश् च दशात्मायं इन्द्रो व्यापी समास्थितः
देह में—शिर, ललाट, मुख, हृदय, नाभि, गुह्य, जानु और पादों में—सर्वव्यापी इन्द्र दशात्मा रूप से स्थित है।
Verse 34
अङ्गुष्ठकद्वये वह्निस्तर्जन्यादौ परेषु च शिरोललाटवक्त्रेषु हृन्नाभिगुह्यजानुषु
दोनों अँगूठों पर ‘वह्नि’ का न्यास करे; तथा तर्जनी से आरम्भ कर अन्य उँगलियों पर भी क्रम से रखे। फिर सिर, ललाट, मुख, हृदय, नाभि, गुह्य-प्रदेश और घुटनों पर भी न्यास करे।
Verse 35
पादयोरेकदशात्मा मनः श्रोत्रं त्वगेव च चक्षुर्जिह्वा तथा घ्राणं वाक्पाण्यङ्घ्रिश् च पायुकः
दोनों पाद (कर्म के आधार) में आत्मा को एकादश रूप कहा गया है—मन, श्रोत्र, त्वचा, नेत्र, जिह्वा, घ्राण; तथा वाणी, हाथ, पाँव और पायु (मलोत्सर्गेन्द्रिय)।
Verse 36
उपस्थं मानसो व्यापी श्रोत्रमङ्गुष्ठकद्वये तर्जन्यादिक्रमादष्टौ अतिरिक्तं तलद्वये
उपस्थ (जननेन्द्रिय) का विन्यास मन में करे; सर्वव्यापी तत्त्व का न्यास श्रोत्र में करे। दोनों अँगूठों पर रखे; फिर तर्जनी से क्रम लेकर शेष आठ उँगलियों पर रखे; और जो शेष रहे उसे दोनों हथेलियों पर न्यास करे।
Verse 37
उत्तमाङ्गुलललाटास्यहृन्नाभावथ गुह्यके उरुयुग्मे तथा जङ्घे गुल्फपादेषु च क्रमात्
इसी प्रकार क्रम से शिर, उँगलियाँ, ललाट, मुख, हृदय-प्रदेश, नाभि, गुह्य-स्थान, दोनों जाँघें, जंघाएँ, गुल्फ (टखने) और पाँव—इनमें (न्यास/विन्यास) समझना चाहिए।
Verse 38
अतिरात्राप्तयामश् च इति ख, चिह्नितपुस्त्कपाठः रसास् तथा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः न्यसेदन्ते च इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः न्यसेदष्टौ च इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः क्रमात् स्मृत इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाट्ःअः विष्णुर्मधुहरश् चैव त्रिविक्रमकवामनौ श्रीधरोथ हृषीकेशः पद्मनाभस्तथैव च
‘अतिरात्राप्तयाम’—ऐसा एक चिह्नित पाण्डुलिपि-पाठ है; ‘रसास् तथा’—ऐसा भी; ‘न्यसेदन्ते च’—ऐसा भी; ‘न्यसेदष्टौ च’—ऐसा भी; ‘क्रमात् स्मृत’—ऐसा भी पाठभेद है। अब क्रम से नाम हैं—विष्णु, मधुहर, त्रिविक्रम, वामन, श्रीधर, हृषीकेश तथा पद्मनाभ।
Verse 39
दामोदरः केशवश् च नारायणस्ततः परः माधवश्चाथ गोविन्दो विष्णुं वै व्यापकं न्यसेत्
दामोदर, केशव और फिर नारायण; उसके बाद माधव तथा गोविन्द—इन नामों का न्यास करके सर्वव्यापक विष्णु की स्थापना करे।
Verse 40
अङ्गुष्ठादौ तले द्वौ च पादे जानुनि वै कटौ शिरःशिखरकट्याञ्च जानुपादादिषु न्यसेत्
अंगूठे से आरम्भ करके दोनों हथेलियों पर, तथा पैरों, घुटनों और कटि पर; और सिर, शिखा तथा नितम्बों पर भी—इस प्रकार घुटने, पाँव आदि अंगों में न्यास करे।
Verse 41
द्वादशात्मा पञ्चविंशः षड्विंशव्यूहकस् तथा पुरुषो धीरहङ्कारो मनश्चित्तञ्च शब्दकः
वह द्वादशात्मक है; पच्चीसवाँ तत्त्व है; तथा छब्बीस-रूप व्यूह के रूप में भी व्यवस्थित है। वही पुरुष है—धीर अहंकार, मन और चित्त सहित—और शब्द-स्वरूप से युक्त है।
Verse 42
तथा स्पर्शो रसो रूपं गन्धः श्रोत्रं त्वचस् तथा चक्षुर्जिह्वा नासिका च वाक्पाण्यङ्घ्रिश् च पायवः
तथा स्पर्श, रस, रूप और गन्ध; और (इन्द्रियाँ) श्रोत्र तथा त्वचा; इसी प्रकार चक्षु, जिह्वा और नासिका; तथा (कर्मेन्द्रियाँ) वाक्, पाणि, अङ्घ्रि और पायु।
Verse 43
उपस्थो भूर्जलन्तेजो वायुराकाशमेव च पुरुषं व्यापकं न्यस्य अङ्गुष्ठादौ दश न्यसेत्
उपस्थ सहित पृथ्वी, जल, तेज, वायु और आकाश—इनका तथा फिर सर्वव्यापक पुरुष का न्यास करके, अंगूठे से आरम्भ कर दस न्यास स्थापित करे।
Verse 44
शेषान् हस्ततले न्यस्य शिरस्यथ ललाटके मुखहृन्नाभिगुह्योरुजान्वङ्घ्रौ करणोद्गतौ
शेष मन्त्रांशों को हथेलियों पर रखकर, फिर सिर और ललाट पर; मुख, हृदय, नाभि, गुह्य, जंघाओं, घुटनों और चरणों पर भी न्यास करे—यह हाथों से किया जाने वाला न्यास है।
Verse 45
पादे जान्वोरुपस्थे च हृदये मूर्ध्नि च क्रमात् परश् च पुरुषात्मादौ षड्विंशे पूर्ववत्परं
क्रम से पादों, घुटनों, जंघा-उपस्थ प्रदेश, हृदय और मस्तक में तत्त्वों का न्यास करे; फिर इनके परे, पुरुष-आत्मा से आरम्भ कर परम का ध्यान करे; छब्बीसवें तत्त्व में ‘पर’ का न्यास पूर्ववत् करे।
Verse 46
सञ्चिन्त्य मण्डलैके तु प्रकृतिं पूजयेद्बुधः पूर्वयाम्याप्यसौम्येषु हृदयादीनि पूजयेत्
एक मण्डल का मन में ध्यान करके, बुद्धिमान साधक प्रकृति की पूजा करे; और पूर्व, दक्षिण, पश्चिम तथा उत्तर दिशाओं में हृदय आदि आन्तरिक आसनों की भी पूजा करे।
Verse 47
अस्त्रमग्न्यादिकोणेषु वैनतेयादि पूर्ववत् दिक्पालांश् च विधिस्त्वन्यः त्रिव्यूहेग्निश् च मध्यतः
अग्नि आदि कोणों (आग्नेय आदि) में अस्त्र-मन्त्रों का विन्यास करे; वैनतेय आदि का क्रम पूर्ववत् रखे। दिक्पालों की स्थापना की विधि भिन्न है; और त्रिव्यूह में अग्नि को मध्य में स्थापित करे।
Verse 48
पूर्वादिदिग्बलावसोराज्यादिभिरलङ्कृतः कर्णिकायां नाभसश् च मानसः कर्णिकास्थितः
कमल-मण्डल की कर्णिका में वह पूर्व आदि दिशाओं की शक्तियों, बल, धन, राज्य आदि से अलंकृत होता है; और उसी कर्णिका में नाभस तथा मानस नामक देवता स्थित हैं।
Verse 49
अस्त्रमग्न्यादिपत्रेषु इति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः दिक्पालांश् च विधिस्तस्य इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः दिक्पालादौ विधिस्तुल्य इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विश्वरूपं सर्वस्थित्यै यजेद्राज्यजयाय च सर्वव्यूहैः समायुक्तमङ्गैर् अपि च पञ्चभिः
(पाठ-भेद:) ‘अग्नि आदि पत्रों पर अस्त्र’—यह ख और ङ चिह्नित पाण्डुलिपियों का पाठ है; ‘और दिक्पालों का भी—यह इसका विधान है’—यह ग और घ चिह्नित पाण्डुलिपियों का पाठ है; ‘दिक्पाल आदि के लिए विधि समान है’—यह ङ चिह्नित पाण्डुलिपि का पाठ है। समस्त की स्थिरता तथा राज्य-विजय के लिए, समस्त व्यूहों से युक्त और पाँच अंगों से भी सम्पन्न विश्वरूप का पूजन करे।
Verse 50
गरुडाद्यैस्तथेन्द्राद्यैः सर्वान् कामानवाप्नुयात् विश्वक्सेनं यजेन्नाम्ना वै वीजं व्योमसंस्थितं
गरुड़ आदि तथा इन्द्र आदि (देवताओं) की आराधना से मनुष्य सभी कामनाएँ प्राप्त कर सकता है। ‘विश्वक्सेन’ नाम से, आकाश-व्याप्त (व्योम में स्थित) बीज-मन्त्र का ध्यान करते हुए, उसका पूजन करे।
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes mantra-engineering: how bījas are derived and combined (vowels vs consonants), how aṅga/upāṅga units are distinguished by vowel length and placement, and how these mantra parts are installed through ṣaḍaṅga and dvādaśāṅga nyāsa across specific body loci.
By uniting sound (mantra), body (nyāsa), and space (maṇḍala) into a disciplined worship protocol, it frames devotion to the vyūha-form of Viṣṇu as an embodied yoga—supporting inner purification and concentration (mukti-oriented) while also prescribing rites for stability, protection, and success (bhukti-oriented) under dharmic intent.