Adhyaya 107
Varaha PuranaAdhyaya 10715 Shlokas

Adhyaya 107: The Glorification of Donating a Butter-Cow (Navanīta-Dhenu)

Navanīta-dhenu-dāna-māhātmya

Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Soteriological Phalaśruti

આ અધ્યાયમાં વરાહ ભગવાન પૃથ્વીને નવનીત (તાજું માખણ)થી બનેલી પ્રતીકાત્મક ‘ધેનુ’નું નિર્માણ અને દાન કરવાની વિધિ ઉપદેશે છે. ગોમયથી લિપાયેલા મંડપમાં ચર્મ અને પાત્રોની સ્થાપના, ધાતુ‑રત્ન, ખાંડ, પુષ્પ‑ફળ, વસ્ત્ર અને દર્ભથી ગાયના અંગોની રચના તથા દિશાઓમાં દીપ પ્રજ્વલનનું વર્ણન છે. ત્યારબાદ ગૃહસ્થ બ્રાહ્મણને ‘ગો‑મંત્રો’ના પાઠ સાથે દાન અર્પણ કરવું અને સમુદ્રમંથનથી ઉત્પન્ન અમૃતરૂપે નવનીતની દિવ્યતા દર્શાવતો મંત્ર પણ જણાવાયો છે. ફલશ્રુતિમાં દાતા‑દર્શક‑પાઠકના પાપશુદ્ધિ, વિષ્ણુલોકપ્રાપ્તિ અને શિવ‑સાયુજ્યનું ફળ કહેવામાં આવ્યું છે।

Primary Speakers

VarāhaPṛthivīHotṛ (narrative voice within the instruction)

Key Concepts

navanīta-dhenu (butter-cow) as dāna-objectdāna-vidhi (procedural gifting ritual)phalaśruti (merit claims for hearing/seeing/giving)amṛta-udbhava (ocean-churning origin motif)śuddhi (pāpa-vinirmukti) through ritualized generositydirectional lamps (dikṣu dīpa-pradīpana) and altar preparationmaterial semiotics (metals, gems, sugar, flowers as ritual signifiers)

Shlokas in Adhyaya 107

Verse 1

अथ नवनीतधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ नवनीतमयीं धेनुं शृणु राजन् प्रयत्नतः ॥ यां श्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः

હવે નવનીત-ધેનુદાનનું માહાત્મ્ય કહેવામાં આવે છે. હોતૃએ કહ્યું—હે રાજન, પ્રયત્નપૂર્વક નવનીતમયી ધેનુ વિષે સાંભળો; તેને સાંભળવાથી સર્વ પાપોથી મુક્તિ થાય છે, તેમાં સંશય નથી.

Verse 2

गोमयेनानुलिप्तायां भूमौ गोचर्ममाणतः ॥ चर्म कृष्णमृगस्येव तस्योपरि च धारयेत्

ગોમયથી લિપેલી ભૂમિ પર ગોચર્મના પ્રમાણ મુજબ એક ચર્મ પાથરવું; અને તેના ઉપર કૃષ્ણમૃગના ચર્મ જેવું બીજું ચર્મ પણ મૂકવું.

Verse 3

कुम्भं तु नवनीतस्य प्रस्थमात्रस्य धारयेत् ॥ वत्सं चतुर्थभागस्य तस्यामुत्तरतो न्यसेत्

નવનીતનું એક પ્રસ્થ પ્રમાણ ધરાવતો કુંભ મૂકવો; અને તેના ઉત્તર તરફ ચોથા ભાગના પ્રમાણનું વત્સ (વાછરડું) સ્થાપિત કરવું.

Verse 4

कृत्वा विधाननेन च राजसिंह सुवर्णशृङ्गी सुमुखा च कार्या ॥ नेत्रे च तस्या मणिमौक्तिकैस्तु कृत्वा तथान्यच्च गुडेन जिह्वाम्

હે રાજસિંહ, વિધાન મુજબ તેને ઘડીને સુવર્ણ શૃંગોવાળી અને સુમુખી બનાવવી; તેના નેત્ર મણિ અને મૌક્તિકથી બનાવવા, તેમજ તેની જિહ્વા ગોળથી બનાવવી.

Verse 5

ओष्ठौ च पुष्पैश्च फलैश्च दन्ताः प्रकल्प्य सास्नां च सितैश्च सूत्रैः ।। जिह्वां तथा शर्करया प्रकल्प्य फलानि दन्ताः कम्बलं पट्टसूत्रम् ॥

ઓષ્ઠો પુષ્પોથી બનાવી, દાંત ફળોથી ગોઠવવા; અને સાસ્ના (ગળાની લટકતી ચામડી) સફેદ સૂત્રોથી સજાવવી. જિહ્વા શર્કરાથી બનાવવી; દાંતરૂપે ફળો, તેમજ સાથે કમ્બળ અને પટ્ટસૂત્ર (વણાયેલું વસ્ત્ર/સૂતર) પણ અર્પણ કરવું.

Verse 6

नवनीतस्तनीं राजन् इक्षुपादां प्रकल्पयेत् ।। ताम्रपृष्ठां रौप्यखुरां दर्भरोमकृतच्छविम् ॥

હે રાજન, ધેનુને નવનીત-સ્તનવાળી અને ઇક્ષુ-પાદવાળી રીતે પ્રકલ્પ કરાવવી. તેની પીઠ તાંબાની, ખુરા રૂપાની અને દર્ભ-કુશના ‘રોમ’થી કૃત તેજવાળી કરવી.

Verse 7

स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम् ।। चतुर्भिस्तिलपात्रैश्च संवृतां सर्वतो दिशि ॥

તેના શૃંગ સોનાના અને ખુરા રૂપાના હોય; તે પંચરત્નોથી સમન્વિત હોય. અને ચાર તિલપાત્રોથી સર્વ દિશાઓમાં તેને ચારે તરફથી આવરી દેવી.

Verse 8

आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैरलङ्कृताम् ।। दीपांश्च दिक्षु प्रज्वाल्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥

તેને બે વસ્ત્રોથી ઢાંકી, ગંધ અને પુષ્પોથી અલંકૃત કરવી. દિશાઓમાં દીપ પ્રજ્વલિત કરીને બ્રાહ્મણને નિવેદન કરવું.

Verse 9

मन्त्रास्त एव जप्तव्याः सर्वधेनुषु ये स्मृताः ।। पुरा देवासुरैः सर्वैः सागरस्य तु मन्थने ॥

સર્વ ધેનુ-દાનોમાં સ્મૃત થયેલા જે મંત્રો છે, તે જ જપવા યોગ્ય છે—જેમ પૂર્વે સાગરમંથન સમયે સર્વ દેવો અને અસુરોએ કર્યું હતું.

Verse 10

एवमुच्चार्य तां दद्याद्ब्राह्मणाय कुटुम्बिने ।। धेनुं च दत्त्वा सुदुघां सोपधानां नयेद्गृहम् ॥

આ રીતે ઉચ્ચાર કરીને તે ધેનુને કુટુંબી (ગૃહસ્થ) બ્રાહ્મણને દાન આપવી. અને સારા દૂધ આપનારી, ઉપધાન/આસનসহ ધેનુ દાન કરીને તેને (ગ્રાહકના) ઘરે લઈ જવી.

Verse 11

हविर् एवं रसं चैव विप्रवर्यस्य भूपते ।। भुक्त्वा तिष्ठेद्दिनं राजन् धेनुदस्त्रीणि वै द्विजः ॥

હે ભૂપતે, શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણને હવિર્ભોજન અને રસ પણ અર્પણ કરવો. હે રાજન, ભોજન કર્યા પછી તે દ્વિજ એક દિવસ ગોદાન સંબંધિત વ્રત-નિયમોમાં સ્થિત રહે.

Verse 12

यः प्रपश्यति तां धेनुं दीयमानां नरोत्तम ।। सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवसायुज्यतां व्रजेत् ॥

હે નરોત્તમ, જે દાન સમયે તે ધેનુને જુએ છે, તે સર્વ પાપોથી મુક્ત થઈ શિવ-સાયુજ્ય (શિવ સાથે એકત્વ) પ્રાપ્ત કરે છે.

Verse 13

पितृभिः पूर्वजैः सार्द्धं भविष्यद्भिश्च मानवः ।। विष्णुलोकं व्रजत्याशु यावदाभूतसम्प्लवम् ॥

પિતૃઓ અને પૂર્વજો સાથે, તેમજ ભવિષ્યમાં થનારા લોકો સાથે પણ, મનુષ્ય શીઘ્રે વિષ્ણુલોકમાં જાય છે—જ્યાં સુધી ભૂતસમ્પ્લવ (મહાપ્રલય) ન થાય ત્યાં સુધી.

Verse 14

य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वापि मानवः ।। सर्वपापविशुद्धात्मा विष्णुलोके महीयते ॥

જે મનુષ્ય આને ભક્તિપૂર્વક સાંભળે છે, અથવા બીજાને પણ સાંભળાવે છે, તે સર્વ પાપોથી શુદ્ધ થઈ વિષ્ણુલોકમાં મહિમાવાન બને છે.

Verse 15

उत्पन्नं दिव्यममृतं नवनीतमिदं शुभम् ॥ आप्यायनं तु भूतानां नवनीत नमोऽस्तु ते ॥

આ શુભ નવનીત દિવ્ય અમૃતરૂપે ઉત્પન્ન થયું છે; તે ભૂતો/જીવોનું પોષણ અને બળવર્ધન કરે છે. હે નવનીત, તને નમસ્કાર.

Frequently Asked Questions

The text foregrounds dāna (ritualized generosity) as a discipline of social reciprocity and moral purification: it prescribes a carefully constructed gift to a brāhmaṇa householder and frames the act of giving (and even witnessing or transmitting the instruction) as a means of pāpa-śuddhi and ordered social conduct.

No explicit tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is stated in the transmitted passage for Adhyāya 107; the instructions focus on materials, spatial arrangement, mantra-recitation, and the recipient protocol rather than calendrical scheduling.

Direct ecological regulation is not articulated, but the chapter’s earth-oriented ethic can be read through its terrestrial ritual grammar: preparation of the ground with gomaya and darbha, and the cow-as-abundance symbol, positions agricultural substrates and bovine-derived materials as mediators of purity, continuity, and responsible stewardship of household resources within a terrestrial (Pṛthivī-centered) worldview.

No royal genealogies or named historical lineages appear here; the passage references social roles (rājan as addressee, brāhmaṇa gṛhastha as recipient, hotṛ as ritual voice) and invokes a pan-mythic collective (deva–asura) in connection with sāgara-manthana and the emergence of amṛta/navanīta.