
Cosmic Night, Nārāyaṇa as Brahmā, and the Varāha Raising of the Earth
પાછલા અધ્યાયના ઉપસંહાર પછી કથા પ્રલયાવસ્થાનું વર્ણન કરે છે—અંધકારથી આવૃત, એકરસ, નિશ્ચલ મહાસાગર, જ્યાં ગતિ અને ભેદ નથી. એ સ્થિતિમાંથી બ્રહ્માનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે; તેઓ પરમ પુરુષ નારાયણ જ છે, જે યોગનિદ્રામાં વિશ્વજળ પર શયન કરે છે. ‘નારાયણ’ શબ્દની વ્યૂત્પત્તિ જણાવાય છે—નારા એટલે જળ અને અયન એટલે આશ્રય/નિવાસ. સહસ્ર-યુગપરિમિત રાત્રિ પૂર્ણ થતાં ભગવાન બ્રહ્મકાર્ય ધારણ કરી નવી સૃષ્ટિના નિમિત્તકારણ બને છે. પૃથ્વી જળમાં ડૂબેલી જોઈ પ્રજાપતિ તેને ઉદ્ધરવાનો સંકલ્પ કરે છે અને વરાહરૂપ ધારણ કરી રસાતળમાં ઉતરી દંષ્ટ્રા પર પૃથ્વીને ઉઠાવે છે. સિદ્ધો અને બ્રહ્મર્ષિઓ હરિની સ્તુતિ કરે છે; તેમાં નિર્ગુણ-સગુણ તત્ત્વોનું સમન્વય—બ્રહ્મ, પરમાત્મા, માયા, મૂળપ્રકૃતિ, ગુણો અને અવતારો—એકસાથે પ્રગટે છે. પૃથ્વી સ્થિર થતાં ભગવાન તેને સમતલ કરે છે, પર્વતો સ્થાપે છે અને દગ્ધ લોકોના પુનઃનિર્માણ તરફ મન વાળે છે; જેથી આગળના અધ્યાયમાં સૃષ્ટિક્રમ આગળ વધે છે.
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे पञ्चमो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच आसीदेकार्णवं घोरमविभागं तमोमयम् / शान्तवातादिकं सर्वं न प्रज्ञायत किञ्चन
ઇતિ શ્રીકૂર્મપુરાણની ષટ્સાહસ્ત્રી સંહિતાના પૂર્વવિભાગમાં પંચમ અધ્યાય. શ્રીકૂર્મ બોલ્યા—એક જ ભયંકર એકાર્ણવ હતો, અવಿಭક્ત અને તમોમય; પવન આદિ સર્વ શાંત, કશુંય જણાતું નહોતું।
Verse 2
एकार्णवे तदा तस्मिन् नष्टे स्थावरजङ्गमे / तदा समभवद् ब्रह्मा सहस्त्राक्षः सहस्त्रपात्
જ્યારે તે એકાર્ણવમાં સ્થાવર-જંગમ સર્વ નાશ પામ્યા અને માત્ર તે જ રહ્યો, ત્યારે સહસ્ર નેત્રો અને સહસ્ર પગવાળા બ્રહ્મા પ્રગટ થયા।
Verse 3
सहस्त्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णस्त्वतीन्द्रियः / ब्रह्मा नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा
સહસ્રશીર્ષ પુરુષ, રુક્મવર્ણ અને ઇન્દ્રિયાતીત—એ જ બ્રહ્મા, જે નારાયણ નામે પ્રસિદ્ધ—ત્યારે જળમાં યોગનિદ્રામાં શયન કરતો હતો।
Verse 4
इमं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति / ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम्
અહીં નારાયણને પ્રતિ આ શ્લોક પણ ઉદ્ધૃત થાય છે—“બ્રહ્મસ્વરૂપ દેવ, જગતનો પ્રભવ અને અપ્યય તે જ છે।”
Verse 5
आपो नारा इति प्रोक्ता नाम्ना पूर्वमिति श्रुतिः / अयनं तस्य ता यस्मात् तेन नारायणः स्मृतः
શ્રુતિ કહે છે કે જળ (આપઃ) પૂર્વે ‘નારા’ નામે ઓળખાતા; કારણ કે એ જ તેનું અયન—આશ્રય અને નિવાસ—છે, તેથી તે ‘નારાયણ’ તરીકે સ્મરાય છે।
Verse 6
तुल्यं युगसहस्त्रस्य नैशं कालमुपास्य सः / शर्वर्यन्ते प्रकुरुते ब्रह्मत्वं सर्गकारणात्
હજાર યુગો સમાન રાત્રિકાળ ઉપાસી, તે મહારાત્રિના અંતે સૃષ્ટિનું કારણ બની તે ફરી બ્રહ્મત્વ ધારણ કરે છે।
Verse 7
ततस्तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गतां महीम् / अनुमानात् तदुद्धारं कर्तुकामः प्रजापतिः
પછી તે જળમાં પૃથ્વી અંતર્લીન થઈ છે એમ જાણી, પ્રજાપતિએ વિચારપૂર્વકના અનુમાનથી તેનો ઉદ્ધાર કરવા નિશ્ચય કર્યો।
Verse 8
जलक्रीडासु रुचिरं वाराहं रुपमास्थितः / अधृष्यं मनसाप्यन्यैर्वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम्
જળક્રીડામાં તેણે મનોહર વરાહરૂપ ધારણ કર્યું; છતાં અન્યના મનથી પણ અપ્રાપ્ય—વાણીરૂપ બ્રહ્મ, ‘બ્રહ્મ’ નામે પ્રસિદ્ધ।
Verse 9
पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविश्य च रसातलम् / दंष्ट्रयाभ्युज्जहारैनामात्माधारो धराधरः
પૃથ્વીના ઉદ્ધાર માટે તે રસાતલમાં પ્રવેશ્યો; અને પોતાની દંષ્ટ્રાથી તેને ઉપર ઉઠાવી લાવ્યો—તે આત્માધાર, જગતનો ધારક અને ઉદ્ધારક।
Verse 10
दृष्ट्वा दंष्ट्राग्रविन्यस्तां पृथिवीं प्रथितपौरुषम् / अस्तुवञ्जनलोकस्थाः सिद्धा ब्रह्मर्षयो हरिम्
દંષ્ટ્રાના અગ્ર પર સ્થિત પૃથ્વી જોઈ—જેનુ પરાક્રમ પ્રસિદ્ધ—જનલોકસ્થ સિદ્ધો અને બ્રહ્મર્ષિઓએ હરિની સ્તુતિ કરી।
Verse 11
ऋषय ऊचुः नमस्ते देवदेवाय ब्रह्मणे परमेष्ठिने / पुरुषाय पुराणाय शाश्वताय जयाय च
ઋષિઓએ કહ્યું— દેવોના દેવ, બ્રહ્મ, પરમેશ્વર તમને નમસ્કાર; આદિપુરુષ, પુરાતન, શાશ્વત અને જય-સ્વરૂપ તમને પ્રણામ।
Verse 12
नमः स्वयंभुवे तुभ्यं स्त्रष्ट्रे सर्वार्थवेदिने / नमो हिरण्यगर्भाय वेधसे परमात्मने
સ્વયંભૂ, સ્રષ્ટા અને સર્વાર્થવેદી તમને નમઃ; હિરણ્યગર્ભ, વેધસ્ અને પરમાત્માને નમસ્કાર।
Verse 13
नमस्ते वासुदेवाय विष्णवे विश्वयोनये / नारायणाय देवाय देवानां हितकारिणे
વાસુદેવ, વિષ્ણુ—વિશ્વયોનિ—તમને નમસ્કાર; નારાયણ દેવ, દેવોના હિતકારી, તમને પ્રણામ।
Verse 14
नमो ऽस्तु ते चतुर्वक्त्रे शार्ङ्गचक्रासिधारिणे / सर्वभूतात्मभूताय कूटस्थाय नमो नमः
ચતુર્વક્ત્ર, શારઙ્ગધનુષ, ચક્ર અને ખડ્ગ ધારણ કરનાર તમને નમઃ; સર્વભૂતોના અંતરાત્મા, કૂટસ્થ અવિકારી તમને વારંવાર પ્રણામ।
Verse 15
नमो वेदरहस्याय नमस्ते वेदयोनये / नमो बुद्धाय शुद्धाय नमस्ते ज्ञानरूपिणे
વેદરહસ્ય-સ્વરૂપ તમને નમઃ, વેદયોનિ તમને નમસ્કાર; બુદ્ધ (પ્રબુદ્ધ) અને શુદ્ધ તમને નમઃ, જ્ઞાન-સ્વરૂપ તમને પ્રણામ।
Verse 16
नमो ऽस्त्वानन्दरूपाय साक्षिणे जगतां नमः / अनन्तायाप्रमेयाय कार्याय करणाय च
આનંદસ્વરૂપ તમને નમસ્કાર; સર્વ જગતોના સાક્ષી તમને નમઃ. અનંત, અપ્રમેય—કાર્ય અને કારણ—તમને પણ નમઃ.
Verse 17
नमस्ते पञ्चबूताय पञ्चभूतात्मने नमः / नमो मूलप्रकृतये मायारूपाय ते नमः
પંચમહાભૂતસ્વરૂપ તમને નમઃ; પંચભૂતોના અંતરાત્મા તમને નમઃ. મૂળપ્રકૃતિને નમસ્કાર; માયારૂપ તમને નમઃ.
Verse 18
नमो ऽस्तु ते वराहाय नमस्ते मत्स्यरूपिणे / नमो योगाधिगम्याय नमः सकर्षणाय ते
વરાહસ્વરૂપ તમને નમઃ; મત્સ્યરૂપિણને નમસ્કાર. યોગથી પ્રાપ્ત થનારા તમને નમઃ; હે સંકર્ષણ, તમને નમઃ.
Verse 19
नमस्त्रिमूर्तये तुभ्यं त्रिधाम्ने दिव्यतेजसे / नमः सिद्धाय पूज्याय गुणत्रयविभाविने
ત્રિમૂર્તિસ્વરૂપ તમને નમઃ; ત્રિધામના સ્વામી, દિવ્ય તેજસ્વી તમને નમસ્કાર. સિદ્ધ, પૂજ્ય, ત્રિગુણ-વિભાવી તમને નમઃ.
Verse 20
तमो ऽस्त्वादित्यवर्णाय नमस्ते पद्मयोनये / नमो ऽमूर्ताय मूर्ताय माधवाय नमो नमः
આદિત્યવર્ણ તમારા સમક્ષ તમસ નાશ પામે; પદ્મયોનિ સ્વરૂપને નમસ્કાર. અમૂર્ત અને મૂર્ત—બંને રૂપવાળા માધવને વારંવાર નમઃ.
Verse 21
त्वयैव सृष्टमखिलं त्वय्येव लयमेष्यति / पालयैतज्जगत् सर्वं त्राता त्वं शरणं गति
હે પ્રભુ! આ સમગ્ર જગત તારા દ્વારા જ સર્જાયું છે અને અંતે તારા માં જ લય પામશે. આ જગતનું સર્વત્ર પાલન કર; તું જ ત્રાતા, શરણ અને પરમ ગતિ છે.
Verse 22
इत्थं स भगवान् विष्णुः सनकाद्यैरभिष्टुतः / प्रसादमकरोत् तेषां वराहवपुरीश्वरः
આ રીતે સનક આદિ ઋષિઓ દ્વારા સ્તુત ભગવાન વિષ્ણુ—વરાહવપુરીના ઈશ્વર—તેમના પર પ્રસન્ન થઈ કૃપા વરસાવી.
Verse 23
ततः संस्थानमानीय पृथिवीं पृथिवीपतिः / मुमोच रूपं मनसा धारयित्वा प्रिजापतिः
ત્યારબાદ પૃથ્વીપતિ પ્રજાપતિએ પૃથ્વીને યોગ્ય વ્યવસ્થામાં ગોઠવી, તેના રૂપને મનમાં ધારણ કરીને, તેને સ્થિર સ્થિતિમાં સ્થાપિત કરી દીધી.
Verse 24
तस्योपरि जलौघस्य महती नौरिव स्थिता / विततत्वाच्च देहस्य न मही याति संप्लवम्
તે ઉગ્ર જલપ્રવાહ ઉપર મહાન પૃથ્વી વિશાળ નૌકાની જેમ સ્થિર રહી; અને તેમના દેહના વિસ્તૃત આધારથી પૃથ્વી પ્રલયજળમાં ડૂબી નહીં.
Verse 25
पृथिवीं तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद् गिरीन् / प्राक्सर्गदग्धानखिलांस्ततः सर्गे ऽदधन्मनः
પૃથ્વીને સમતલ કરીને સુવ્યવસ્થિત કર્યા પછી તેણે પૃથ્વી પર પર્વતો ગોઠવ્યા. ત્યારબાદ પ્રાક્સર્ગની અગ્નિથી દગ્ધ થયેલ સર્વને જોઈ, નવી સૃષ્ટિ માટે મન સ્થિર કર્યું.
It derives the name from the Vedic designation of the primordial waters as “nārā,” and states that because those waters are His resting-place (ayana), He is remembered as Nārāyaṇa—Lord who abides in and transcends the cosmic waters.
Creation and dissolution are attributed to the one Supreme Lord who is simultaneously Brahman (beyond senses and conceptual grasp) and the operative cause as Brahmā; the hymn’s language of Māyā, guṇas, and Paramātman implies that individual beings arise within conditioned manifestation while the Lord remains the immutable ground and inner Self of all.