Adhyaya 53: The Origin Account of Saptamūrti Svara and the Emergence of Saṃbhūti through Vibhūti

Verse 1

भद्राश्व उवाच । मत्प्रश्नविषये ब्रह्मन् कथेयं कथिता त्वया । तस्या विभूतिरभवत् कस्य केन कृतॆन ह ॥ ५३.१ ॥

Bhadrāśva dit : «Ô brahmane, tu as raconté ce récit en rapport avec ma question. Par l’action de qui s’est produite son extraordinaire manifestation, et par quel acte, en vérité ?»

Verse 2

अगस्त्य उवाच । आगतेयं कथा चित्रा सर्वस्य विषये स्थिता । त्वद्देहे मम देहे च सर्वजन्तुषु सा समा ॥ ५३.२ ॥

Agastya dit : «Ce récit concernant Āgateya est remarquable, et il est établi en référence à tous les domaines. Dans ton corps et dans le mien—et, en vérité, dans tous les êtres vivants—il est le même (également présent).»

Verse 3

तस्यां सम्भूतिमिच्छन् यस्तस्योपायं स्वयं परम् । पशुपालात् समुत्पन्नो यश्चतुष्पाच्चतुर्मुखः ॥ ५३.३ ॥

Celui qui désira la manifestation en elle (la Terre) et qui devint lui-même le moyen suprême de cette manifestation : celui qui naquit d’un gardien de bétail, et qui, quadrupède, devint à quatre visages.

Verse 4

स गुरुः स कथायास्तु तस्याश्चैव प्रवर्तकः । तस्य पुत्रः स्वरो नाम सप्तमूर्तिंरसौ स्मृतः ॥ ५३.४ ॥

Il fut le maître ; il fut aussi le propagateur de cet enseignement. Son fils, nommé Svara, est tenu en mémoire sous le nom de « Saptamūrtiṃrasa ».

Verse 5

तेन प्रोक्तं तु यत्किञ्चित् चतुर्णां साधनं नृप । ऋगर्थानां चतुर्भिस्ते तद्भक्त्याराध्यतां ययुः ॥ ५३.५ ॥

Ô Roi, quelle que fût la discipline (sādhana) qu’il enseigna pour les quatre fins, ces quatre—attachés au sens des hymnes Ṛk—s’en allèrent adorer ce principe/cette divinité par la bhakti (dévotion).

Verse 6

चतुर्णां प्रथमो यस्तु चतुःशृङ्गसमास्थितः । वृषद्वितीयस्तत्प्रोक्तमार्गेणैव तृतीयकः । चतुर्थस्तत्प्रणीतस्तां पूज्य भक्त्या सुतं व्रजेत् ॥ ५३.६ ॥

Parmi les quatre, le premier est celui qui demeure établi à Catuḥśṛṅga ; le second est déclaré être Vṛṣa ; le troisième est précisément celui qui parvient par la voie énoncée ; et le quatrième est celui que guide cet enseignement. Après l’avoir honorée avec bhakti, qu’on se rende auprès du Fils divin.

Verse 7

सप्तमूर्त्तेष्टु चरितं शुश्रुवुः प्रथमं नृप । ब्रह्मचर्येण वर्त्तेत द्वितीयोऽस्य सनातनः ॥ ५३.७ ॥

Ô roi, ils entendirent d’abord le récit concernant les sept formes. La seconde prescription de cet enseignement immémorial est de vivre selon le brahmacarya : continence disciplinée et retenue de l’étudiant spirituel.

Verse 8

ततो भृत्यादिभरणं वृषभारोहणं त्रिषु । वनवासश्च निर्दिष्ट आत्मस्थे वृषभे सति ॥ ५३.८ ॥

Ensuite sont indiqués l’entretien des serviteurs et des autres, ainsi que, parmi les trois, le fait de monter le taureau. Et la demeure en forêt est prescrite—lorsque le taureau est présent, établi en soi-même.

Verse 9

अहमस्मि वदत्यन्यश्चतुर्द्धा एकधा द्विधा । भेदभिन्नसहोत्पन्नास्तस्यापत्यानि जज्ञिरे ॥ ५३.९ ॥

«Je suis (cela)», dit un autre—ainsi en quatre formes, en forme unique et en forme double. De cet Unique naquirent des descendants, apparus ensemble et différenciés par la distinction.

Verse 10

नित्यानित्यस्वरूपाणि दृष्ट्वा पूर्वं चतुर्मुखः । चिन्तयामास जनकं कथं पश्याम्यहं नृप ॥ ५३.१० ॥

Ayant auparavant contemplé les formes de l’éternel et du non-éternel, le Quatre-Visages (Brahmā) réfléchit : «Comment pourrai-je voir Janaka, ô roi ?»

Verse 11

मदीयस्य पितुर्ये हि गुणा आसन् महात्मनः । न ते सम्प्रति दृश्यन्ते स्वारापत्येषु केषुचित् ॥ ५३.११ ॥

En vérité, les vertus qui appartenaient à mon père, le grand d’âme, ne se voient plus à présent chez aucun de ses propres descendants.

Verse 12

पितुः पुत्रस्य यः पुत्रः स पितामहनामवान् । एवं श्रुतिः स्थिता चेयं स्वारापत्येषु नान्यथा ॥ ५३.१२ ॥

Le fils né du fils d’un homme est désigné par le nom « pitāmaha » (« grand-père »). Ainsi cette convention fondée sur la śruti est établie ici au sujet des lignées de descendance, et non autrement.

Verse 13

क्वापि संपत्स्यते भावो द्रष्टव्यश्चापि ते पिता । एवं नीतेऽपि किं कार्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ५३.१३ ॥

«D’une manière ou d’une autre, quelque part, la situation peut tourner au bien ; et ton père aussi doit être vu.» Même après avoir été ainsi emmené, il demeura absorbé par cette pensée : «Que faut-il faire ?»

Verse 14

तस्य चिन्तयतः शस्त्रं पितृकं पुरतो बभौ । तेन शस्त्रेण तं रोषान्ममन्थ स्वमन्तिके ॥ ५३.१४ ॥

Tandis qu’il méditait, une arme ancestrale des Pères apparut devant lui. Pris de colère, il le frappa avec cette arme, à bout portant.

Verse 15

तस्मिन् मथितमात्रे तु शिरस्तस्यापि दुर्ग्रहम् । नालिकेरफलाकारं चतुर्वक्त्रोऽन्वपश्यत ॥ ५३.१५ ॥

Mais dès que ce barattage fut accompli, il aperçut même sa tête—difficile à saisir—une forme semblable à un fruit de coco ; le Quatre-Visages l’observa.

Verse 16

तच्छावृतं प्रधानेन दशधा संवृतो बभौ । चतुष्पादेन शस्त्रेण चिच्छेद तिलकाण्डवत् ॥ ५३.१६ ॥

Lorsqu’il fut enveloppé par Pradhāna (la matière primordiale), il parut recouvert en dix couches. Avec une arme à quatre pieds, il le trancha comme on coupe une tige de sésame.

Verse 17

प्रकामं तिलसंच्छिन्नॆ तदमूलौ न मे बभौ । अहं त्वहं वदन्भूतं तमप्येवमथाच्छिनत् ॥ ५३.१७ ॥

Bien qu’il fût taillé en morceaux, jusqu’à la taille de grains de sésame, sa racine ne m’apparut pas. Alors cet être, répétant « je suis moi », le trancha encore de la même manière.

Verse 18

तस्मिन् छिन्ने तदस्यांसे ह्रस्वमन्यमवेक्षत । अहं भूतादि वः पञ्च वदन्तं भूतिमन्तिकात् ॥ ५३.१८ ॥

Quand cette portion fut tranchée, il aperçut une autre forme, petite, sur cette même partie. Tout près, il vit quelqu’un déclarer : « Je suis l’origine des êtres », s’adressant aux cinq éléments.

Verse 19

तमप्येवमथो छित्त्वा पञ्चाशून्यममीक्षत । कृत्वावकाशं ते सर्वे जल्पन्त इदमन्तिकात् ॥ ५३.१९ ॥

Alors, l’ayant pareillement abattu de cette manière, ils virent que l’assemblée des cinquante était vide. Ayant fait place, tous prononcèrent ces paroles de tout près.

Verse 20

तमप्यसङ्गशस्त्रेण चिच्छेद तिलकाण्डवत् । तस्मिँच्छिन्ने दशांशेन ह्रस्वमन्यमपश्यत ॥ ५३.२० ॥

Lui aussi, il le trancha avec l’arme nommée « Asaṅga », comme on coupe une tige de sésame. Et lorsque celui-là fut sectionné, il en vit un autre, plus petit d’un dixième.

Verse 21

पुरुषं रूपशस्त्रेण तं छित्त्वाऽन्यमपश्यत । तद्वद् ह्रस्वं सितं सौम्यं तमप्येवं तदाऽकरोत ॥ ५३.२१ ॥

Ayant tranché cet homme avec l’arme de la forme, il en vit un autre. De même, le doux—petit et clair de teint—fut lui aussi traité ainsi en ce temps-là.

Verse 22

एवं कृते शरीरं तु ददर्श स पुनः प्रभुः । स्वकीयमेवाकाश्यन्तः पितरं नृपसत्तम ॥ ५३.२२ ॥

Quand cela eut été accompli, le Seigneur revit le corps; et dans le ciel même il aperçut son propre père, ô meilleur des rois.

Verse 23

त्रसरेणुसमं मूर्त्या अव्यक्तं सर्वजन्तुषु । समं दृष्ट्वा परं हर्षं उभे विसस्वरार्त्तवित् ॥ ५३.२३ ॥

Ayant contemplé l’Inmanifesté (Avyakta), également présent en tous les êtres, sous une forme aussi subtile qu’une particule de poussière de pollen, les deux interlocuteurs, comprenant la détresse dite d’une voix hésitante, éprouvèrent une joie suprême.

Verse 24

एवंविधोऽसौ पुरुषः स्वरनाम महातपाः । मूर्त्तिस्तस्य प्रवृत्ताख्यं निवृत्ताख्यं शिरो महत् ॥ ५३.२४ ॥

Tel est cet Être (Puruṣa), nommé « Svara », grand ascète. Sa forme incarnée est appelée « Pravṛtti », et sa grande tête est appelée « Nivṛtti ».

Verse 25

एतस्मादेव तस्याशु कथया राजसत्तम । संभूतिरभवद् राजन् विवृत्तिस्त्वेष एव तु ॥ ५३.२५ ॥

De ce récit même à son sujet, ô le meilleur des rois, surgit promptement une origine (une manifestation ultérieure). Ô roi, tel fut, et tel seulement, le cours des événements dans leur déploiement.

Verse 26

एषेतिहासः प्रथमः सर्वस्य जगतो भृशम् । य इमं वेत्ति तत्त्वेन साक्षात् कर्मपरो भवेत् ॥ ५३.२६ ॥

Cet itihāsa sacré est, avec force, le premier pour le monde entier. Quiconque le comprend selon la réalité (selon son vrai principe) devient directement voué à l’action juste (karma).