Adhyaya 32

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी

Ainsi, dans le Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, enseigné par Vāyu, dans la première partie, au second anusaṅga-pāda, le trente-et-unième chapitre nommé «Récit des quatre yuga». Sūta dit : «Écoutez de moi les êtres qui naissent selon les yuga : les asurī, les serpents (nāga), les gandharva, les piśācī, ainsi que les yakṣa et rākṣasī.»

Verse 2

यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः

Je dirai dans quel yuga ils apparaissent et quelle est la durée de leur vie : piśāchas, asuras, gandharvas, yakṣas, rākṣasas et pannagas (nāgas).

Verse 3

परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्

Dans le Kṛta-yuga, ils naissent avec une proportion égale de circonférence et de hauteur ; les huit catégories de naissance divine ont une taille de quatre-vingt-seize aṅgulas.

Verse 4

स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते

Par leur propre mesure d’aṅgula, accomplie grâce à la nourriture et au soutien, ils fixent les dimensions ; et cela est tenu pour leur mesure naturelle.

Verse 5

मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्

Quant aux humains qui vivent ici dans les yuga de transition (sandhyā), leur mesure est telle ; la mesure des devas et des asuras a décru de sept aṅgulas en sept aṅgulas.

Verse 6

अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्

Cent aṅgulas entiers, augmentés de cinquante-huit : telle est la mesure de la stature des devas et des asuras, ainsi mémorisée par les gens du Kali-yuga.

Verse 7

चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्

Selon l’aṅgula du Kali-Yuga, on dit que c’est quatre et quatre-vingts (84) ; avec la mesure de ses propres doigts, on mesure vers le haut, des pieds à la tête.

Verse 8

इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह

Ainsi, la stature humaine ici décroît selon les parts des yugas, en tous les temps des yugas, passés comme à venir.

Verse 9

स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः

Selon la mesure de ses propres doigts, l’homme est tenu pour huit tālas ; et celui qu’on mesure de la plante des pieds jusqu’au sommet du crâne est de neuf tālas.

Verse 10

संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्

Celui dont les bras, bien assemblés, atteignent les genoux est honoré même par les devas ; et ce signe est aussi tenu pour excellent chez les vaches, les chevaux, les éléphants et les buffles, ainsi que chez d’autres êtres de nature stable.

Verse 11

कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै

Par cette mesure du karma, on connaît d’âge en âge le déclin et l’accroissement; et le kakuda, la bosse des bêtes, est dit en vérité haut de soixante-seize angulas.

Verse 12

अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना

La hauteur des éléphants est tenue pour huit cents angulas au complet; et (selon une autre mesure) mille angulas, mais sans quarante angulas.

Verse 13

पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः

La hauteur des arbres est tenue pour cinquante yavas; et telle qu’est la disposition du corps humain, ainsi (ensuite) elle est décrite.

Verse 14

तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते

Par la vision du principe (tattva-darśana) se laissent voir ces signes des devas; et le corps uni à l’excellence de l’intelligence est appelé le kāya des devas.

Verse 15

तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः

De même, le corps humain pourvu d’excellence (sātiśaya) est lui aussi appelé kāya; ainsi ont été exposés ces états à la fois divins et humains.

Verse 16

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः

Parmi les bêtes, les oiseaux et tous les êtres immobiles : vaches, chèvres et moutons, chevaux, éléphants, oiseaux et montagnes, tous s’y trouvent.

Verse 17

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः

Ceux qui, ici, sont pleinement employés aux actes propres au yajña, renaissent de nouveau dans les demeures des dieux, sous cette même forme.

Verse 18

यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः

De même que les formes auspiciennes des dieux suivent leur intention et leur jouissance, de même les êtres immobiles et mobiles ont des proportions conformes à ces formes.

Verse 19

मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च

Là, grâce à des dispositions charmantes, ils parvinrent au bonheur ; c’est pourquoi je vais maintenant parler des gens de bonne conduite, des justes et des sâdhus.

Verse 20

सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते

« Sat » est un mot de Brahman ; ceux qui portent ce « sat », parce qu’ils sont de même nature que Brahman, sont appelés « saints ».

Verse 21

दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः

Ceux qui, au milieu des objets aux dix aspects et de la cause aux huit marques, ne se mettent ni en colère ni en soif de désir, ceux-là sont tenus pour des vainqueurs d’eux-mêmes.

Verse 22

सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः

Dans les dharmas communs comme dans les dharmas particuliers, puisque brāhmanes, kṣatriyas et vaiśyas y sont engagés, on les appelle donc « dvijāti », les deux-fois-nés.

Verse 23

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते

Celui qui est accordé aux varṇa et aux āśrama et chemine avec joie vers le ciel, par la connaissance du dharma śrauta et smārta, est appelé « connaisseur du dharma ».

Verse 24

विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते

Par la pratique de la connaissance, le brahmacārin qui œuvre pour le bien du guru est dit « sādhu »; et par la pratique des devoirs du foyer, le maître de maison est aussi dit « sādhu ».

Verse 25

साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्

Par la pratique de l’austérité en forêt, le vaikhānasa est tenu pour « sādhu »; et par la pratique du yoga, le yati plein d’effort est aussi tenu pour « sādhu ».

Verse 26

एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा

Ainsi, par la pratique des dharma des āśrama, on tient pour saints : le gṛhastha, le brahmacārī, le vānaprastha et aussi le yati.

Verse 27

अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः

Alors, ni les dieux, ni les Pitṛ, ni les sages, ni les hommes : ceux dont la vision diffère tranchent en disant « ceci est dharma, ceci ne l’est pas ».

Verse 28

धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्

Ici, ‘dharma’ et ‘adharma’ sont dits deux termes de nature agissante ; les actes habiles (kuśala) et maladroits (akuśala) sont tenus pour dharma et adharma.

Verse 29

धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते

On proclame que la racine ‘dhṛ’ signifie soutenir et fermeté ; et ce qui ne soutient pas et manque de grandeur est appelé ‘adharma’.

Verse 30

अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते

Les ācārya enseignent que le dharma procure le fruit désiré ; et que l’adharma donne un fruit indésirable — telle est l’instruction des maîtres.

Verse 31

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते

Ceux qui sont âgés, sans convoitise, maîtres d’eux-mêmes et sans ostentation, bien formés et droits, ce sont eux que l’on reconnaît et proclame comme ācāryas.

Verse 32

स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते

Parce qu’il pratique lui-même la bonne conduite, l’établit aussi, et recueille et étudie les śāstras, on l’appelle pour cela un ācārya.

Verse 33

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्

Le dharma établi par les connaisseurs du dharma pour les dvijas est de deux sortes : śrauta et smārta. Et le signe du dharma śrauta est lui aussi dit double, en raison de son lien avec l’épouse (dārā) et l’agnihotra.

Verse 34

स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्

Le dharma smārta est rappelé comme les observances du varṇa et de l’āśrama, avec les yamas et les niyamas. Quant au dharma śrauta, après l’avoir fait connaître aux anciens, les Saptarṣis l’ont proclamé ici.

Verse 35

ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ

Ṛk, Yajus et Sāman : telle est la śruti, les membres de Brahman. Se souvenant des observances du manvantara révolu, Manu les énonça.

Verse 36

तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते

Ainsi, le dharma smārta, qui distingue varṇa et āśrama, est appelé ici śiṣṭācāra, la conduite des sages et des justes.

Verse 37

शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः

Le mot śeṣa signifie « śiṣṭa »; ceux qui demeurent comme reste sont appelés śiṣṭa. Dans les manvantaras, les śiṣṭa, établis dans le dharma, demeurent ici.

Verse 38

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते

Manu et les Saptarṣi—pour assurer la continuité du monde—ceux qui demeurent pour le dharma, ce sont eux qu’on appelle śiṣṭa.

Verse 39

मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे

Les śiṣṭa tels que Manu et les autres, que j’ai déjà évoqués—le dharma pratiqué par ces nobles demeure juste, d’âge en âge.

Verse 40

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः

La Trayī (les Veda), la vārttā, la daṇḍanīti, l’ijyā et l’ordre des varṇa et āśrama—tout cela est pratiqué par les śiṣṭa et par Manu, encore et encore.

Verse 41

पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया

Parce qu’il fut pratiqué par les anciens, tel est le śiṣṭācāra sāttvique : don, vérité, austérité, connaissance, science sacrée, ijyā (culte), pèlerinage aux tīrtha et compassion.

Verse 42

अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै

Ces huit conduites sont les marques du śiṣṭācāra ; car les hommes accomplis les pratiquent : Manu et, assurément, les Saptarṣi aussi.

Verse 43

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते

Dans tous les manvantara, le śiṣṭācāra est ainsi rappelé. Ce qui est connu par l’écoute (śruti) est ‘śrauta’ ; ce qui est connu par la mémoire (smṛti) est dit ‘smārta’.

Verse 44

इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्

Le dharma śrauta a pour essence l’ijyā et le Veda ; le dharma smārta a pour essence l’ordre des varṇa et des āśrama. Je dirai maintenant ici les membres qui en sont les signes.

Verse 45

दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्

Celui qui, ayant vu la réalité, lorsqu’on l’interroge ne la dissimule pas et la rapporte telle qu’elle s’est produite : voilà le signe de la vérité.

Verse 46

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्

Brahmacarya, japa, silence et jeûne : telle est la forme de l’austérité, toujours très sévère et difficile à accomplir.

Verse 47

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते

L’union des victimes, des offrandes matérielles (haviṣ), des hymnes Ṛk-Sāma-Yajus, des prêtres ṛtvij et des dons (dakṣiṇā) est appelée « yajña ».

Verse 48

आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता

Voir tous les êtres comme soi-même et agir avec un regard égal dans le favorable comme dans le défavorable : telle est la ‘dayā’, la compassion entière, ainsi enseignée.

Verse 49

आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता

Même insulté ou frappé, il n’insulte ni ne blesse ; il supporte par la parole, l’esprit et l’acte : cette endurance est dite ‘kṣamā’, le pardon.

Verse 50

स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते

Qu’il soit gardé par son maître ou laissé dans la confusion, ne pas prendre le bien d’autrui est célébré comme ‘alobha’, l’absence de convoitise.

Verse 51

मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते

Ne pas s’adonner à l’union charnelle, ne pas nourrir d’inquiétude ni parler en vain : le retrait des sens est le brahmacarya ; telle est l’austérité sans faille.

Verse 52

आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्

Celui dont les sens, pour soi ou pour autrui, ne se portent pas vers l’illusion : telle est la marque de śama, l’apaisement intérieur.

Verse 53

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते

Celui qui, face aux dix domaines de l’objet et aux causes aux huit marques, même contrarié ne se met pas en colère : on le tient pour maître de soi.

Verse 54

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्

Tout bien le plus cher, acquis selon la justice, doit être offert au vertueux qui le mérite : telle est la marque du dāna, le don sacré.

Verse 55

दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये

Le don est de trois sortes : inférieur, moyen et suprême. Parmi eux, le suprême mène au naiśreyasa, le bien ultime ; l’inférieur se fait pour l’intérêt personnel.

Verse 56

कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः

Le partage juste, issu de la compassion envers tous les êtres, est la voie médiane ; le dharma prescrit par la Śruti et la Smṛti est de nature varṇa-āśrama.

Verse 57

शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्

Est dharma ce qui ne contredit pas la conduite des gens accomplis et que les saints approuvent ; ne pas haïr l’indésirable et se réjouir de l’aimé.

Verse 58

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

Se détourner de la joie, de l’ardeur douloureuse et de la tristesse, c’est le détachement ; le saṃnyāsa est le dépôt des actes, accomplis comme inaccomplis.

Verse 59

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

Renoncer au favorable comme au défavorable s’appelle nyāsa ; les distinctions qui apparaissent sont dans cette transformation dépourvue de conscience.

Verse 60

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्

La connaissance de la différence entre le conscient et l’inconscient est appelée jñāna ; tel est, selon la Smṛti, le signe des membres auxiliaires du dharma.

Verse 61

ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः

Les rishis, connaisseurs de l’essence du Dharma, l’enseignèrent jadis durant le Manvantara de Svayambhuva ; ici je vous décrirai la règle sacrée de ce Manvantara.

Verse 62

तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते

De même, pour le cāturhetra et le cāturvidyā, à chaque Manvantara une śruti (tradition védique) différente est établie.

Verse 63

ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्

Les Ṛk, Yajus et Sāma—ainsi que les récitations propres à chaque divinité—demeurent jusqu’au bhūta-saṃplava (pralaya) ; sauf une : le Śatarudrīya.

Verse 64

विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च

Le rite haitra et les stotra se poursuivent comme auparavant : stotra des offrandes (dravya), stotra des qualités (guṇa) et stotra des fruits (phala), de même.

Verse 65

चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये

Voici le quatrième stotra, nommé ābhijanaka, de quatre sortes ; dans tous les Manvantaras, il se pratique selon les dieux qui s’y manifestent.

Verse 66

प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा

Brahmā institue pour eux un hymne de louange en quatre formes. Ainsi, la naissance des groupes de mantras est elle aussi quadruple.

Verse 67

अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्

Ici, dans les Veda, Atharva, Ṛg, Yajus et Sāman sont chacun distincts. L’âpre ascèse des rishis consumés par le tapas est extrêmement difficile.

Verse 68

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा

Les mantras se sont manifestés ici dans les manvantaras antérieurs. Du mécontentement, de la peur, de la douleur, de la joie et du chagrin, ils naquirent en cinq formes.

Verse 69

ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः

Aux rishis advint, par hasard, la vision nommée «Tāraka». Quant à leur qualité de rishi, je l’exposerai ici à l’aide de ses signes.

Verse 70

अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्

Quant au passé et à l’avenir, le rishi est dit de cinq manières. C’est pourquoi j’exposerai là l’origine āṛṣa des rishis.

Verse 71

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये

Lorsque les trois guṇa sont en parfaite égalité et que survient la dissolution totale, alors les Veda demeurent sans séparation : c’est un état indicible, tout imprégné de tamas.

Verse 72

अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते

Ce principe, d’abord, s’engage vers la finalité de la conscience sans être précédé par l’intellect; mais lorsque conscience et intelligence le précèdent, c’est la Conscience elle-même qui le met en action.

Verse 73

प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्

Tous deux agissent ainsi, comme le poisson et l’eau dans l’eau, inséparables ; le sattva, établi sur la Conscience, se met en œuvre comme nature faite de guṇa.

Verse 74

कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च

Du fait d’être cause, son effet alors se met en mouvement ; l’objet par son objectité, et le sens par sa qualité de sens, se manifestent de même.

Verse 75

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः

Quand le temps parvient à son terme, naissent les distinctions de nature instrumentale ; alors le Mahat et les autres principes se manifestent et s’accomplissent peu à peu.

Verse 76

महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्

Du Mahat naquit l’Ahaṅkāra; de lui se manifestèrent les bhūta et les indriya. Et des bhūta eux-mêmes surgirent, les uns des autres, les distinctions des éléments.

Verse 77

संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि

Celui qui était accompli quant à l’œuvre et aux instruments se mit aussitôt en mouvement; comme les étincelles qui jaillissent d’un tison ardent en un seul instant.

Verse 78

तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते

De même, les Kṣetrajña se déployèrent de la cause en un seul instant; comme la luciole qui apparaît soudain dans l’obscurité.

Verse 79

तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत

Ainsi, depuis l’Inmanifesté, il se déploya en flamboyant comme une luciole; et ce Mahān, avec un corps, demeura là même où il s’était mis en mouvement.

Verse 80

तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते

Là même, à l’entrée du vestibule, demeura le Vibhū, le sage. Mais le Mahat-tattva est discerné au-delà du tamas, par sa différence propre.

Verse 81

तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा

Là même, le sage demeurant établi, la Śruti proclame : « voici la fin des ténèbres » ; et l’intelligence en mutation se manifesta en quatre formes.

Verse 82

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै

Connaissance, détachement, souveraineté (aiśvarya) et dharma : tel est le quadruple ensemble ; sache qu’ils sont des accomplissements innés chez l’homme.

Verse 83

स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा

Ce Mahātman est dit « accomplissement » par la transformation du corps ; car il demeure au-dedans de tous—il est aussi le Connaisseur du Champ (kṣetrajña).

Verse 84

पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै

Parce qu’il demeure dans la « puri » (la cité du corps), on l’appelle Puruṣa ; parce qu’il connaît le champ (kṣetra), on l’appelle Kṣetrajña ; et parce qu’il repose avec la buddhi, il est vraiment de nature d’Éveil (bodha).

Verse 85

संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः

Pour l’accomplissement parfait, il enveloppe le manifeste et le non-manifeste, jusqu’à l’insensible ; ainsi le Kṣetrajña déployé est uni à la connaissance du champ.

Verse 86

विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्

Au temps de la manifestation (vivṛtti), le ṛṣi, de lui-même, par la buddhi, révèle le Suprême non manifesté; puisqu’il fait rayonner le Très-Haut, on se souvient de lui comme Paramarṣi.

Verse 87

गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता

Du dhātu ‘ṛṣ’, qui signifie le mouvement, on a d’abord donné le nom « nirvṛti »; et parce qu’il est advenu de lui-même, on se souvient aussi de lui comme « ṛṣitā ».

Verse 88

ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः

Ce sont les fils nés du mental de Brahmā, surgis d’eux-mêmes de l’Īśvara; à mesure qu’ils naissaient, le Grand Suprême se déploya et enveloppa tout de toutes parts.

Verse 89

यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना

Parce que ces sages constants font rayonner et louent le Grand de toutes parts par ses qualités; ainsi, celui qui voit le suprême par la buddhi les a nommés « Mahārṣi ».

Verse 90

ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः

Ils sont les fils des Īśvaras, nés du mental comme nés directement; ils maîtrisent l’ego (ahaṅkāra) et l’ascèse (tapas), et ont atteint l’état des ṛṣis.

Verse 91

तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः

Ainsi, ces Saptarṣi furent renommés pour avoir contemplé le principe au commencement des êtres. Quant aux Ṛṣīka, dits fils des Ṛṣi, ils naquirent du sein par l’union charnelle.

Verse 92

तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः

Ces Ṛṣi à la grande puissance scrutent les tanmātra et la vérité. Eux, les Saptarṣi, sont les voyants de la Vérité suprême.

Verse 93

ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः

Les fils des Ṛṣīka doivent être reconnus comme Ṛṣiputraka. Car ils recherchent l’ṛta (vérité du dharma) et les distinctions selon l’essence même.

Verse 94

तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च

Ainsi, ces Saptarṣi aussi, par la vision suprême de la Śruti, contemplent : l’Ātman non manifesté (Avyakta), le Grand Ātman (Mahān) et l’Ātman en tant qu’Ahaṅkāra.

Verse 95

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु

Bhūtātman et Indriyātman : telle est la connaissance qu’on leur attribue. Ainsi sont ces lignées de Ṛṣi ; écoute maintenant leurs cinq noms.

Verse 96

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश

Bhrigu, Marichi, Atri, Angiras, Pulaha, Kratu, Manu, Daksha, Vasistha et Pulastya : tels sont les dix (Maharishis).

Verse 97

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः

Ils sont nés de la pensée de Brahmā, d’eux-mêmes porteurs de la nature du Seigneur; et parce qu’on se souvient d’eux comme de rishis suprêmes, on les nomme Mahārishis.

Verse 98

ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा

Ces rishis sont les fils des Ishvaras ; sachez-le : Kāvya (Shukra), Brihaspati, Kashyapa et Vyavana.

Verse 99

उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः

Utathya, Vāmadeva, Apāsya et Ushij ; Kardama, Vishravā et Shakti ; ainsi que les Vālakhilyas et Arvata.

Verse 100

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत

Ainsi furent énoncés ces rishis, parvenus à l’état de rishi grâce à l’ascèse; maintenant, sachez aussi les fils des rishis et les rishikās nés du sein maternel.

Verse 101

वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः

Vatsara, Nagṛhū et Bharadvāja ; de même le rishi Dīrghatamā, Bṛhaduktha et Śaradvata—eux aussi sont mentionnés.

Verse 102

वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा

Vājaśravā, Śuci, Vaśyāśva et Parāśara ; ainsi que Dadhīca, Śaṃśapa et le roi Vaiśravaṇa—ils sont aussi cités.

Verse 103

इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः

Ainsi furent proclamés ces ṛṣika ; ils atteignirent l’état de rishi par la vision du Vrai. On se souvient d’eux comme de ṛṣi et ṛṣika à la nature divine.

Verse 104

एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि

Tous ceux-ci sont des auteurs de mantras—sachez-le pleinement, ô auditeurs. Bhṛgu, Kāvya, Pracetas et Ṛcīka, à l’âme ferme, comptent aussi parmi eux.

Verse 105

और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ

Et encore Aurva, Jamadagni, Vida et Sārasvata ; ainsi que Ārṣṭiṣeṇa, Yudhāji, Vītahavya et Suvarcasa—eux aussi (sont auteurs de mantras).

Verse 106

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः

Vainya Pṛthu, Divodāsa, Bādhyāśva, Gṛtsa et Śaunaka : ainsi sont rappelés, au nombre de dix-neuf, les Bhṛgu renommés pour la science des mantras.

Verse 107

अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च

Aṅgirā, Vaidyaga, Bharadvāja, Bāṣkali, Ṛtavāk, Garga, Śini et Saṃkṛti : eux aussi sont des noms vénérables de la lignée sacrée.

Verse 108

पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्

Purukutsa, Māndhātā, Ambarīṣa, Yuvanāśva, Paurakutsa, Trasaddasyu et Dasyumān : des noms eux aussi éclatants de la gloire du Dharma.

Verse 109

आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः

Āhārya, Ajamīḍha, Tukṣaya, Kapi, Vṛṣādarbha, Virūpāśva, Kaṇva et Mudgala : eux aussi sont comptés dans la suite des noms méritoires.

Verse 110

उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च

Utathya, Sanadvāja, Vājaśravā, Ayāsya, Cakravartī et Vāmadeva : eux aussi sont rappelés avec vénération dans la lignée sacrée.

Verse 111

असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः

Asijo, Bṛhaduktha, le ṛṣi Dīrghatamā et Kakṣīvān : tous sont tenus pour les trente-trois ṛṣis Āṅgirasa les plus éminents.

Verse 112

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च

Tous ceux-ci sont des compositeurs de mantras de la lignée de Kāśyapa ; sachez : Kāśyapa, Vatsāra, Naidhruva et Raibhya.

Verse 113

असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः

Asita et Devala : ce sont six brahmavādin ; ainsi qu’Atri, Arvasana, Śyāvāśva et Gaviṣṭhira.

Verse 114

आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः

Le sage ṛṣi Āvihotra et Pūrvātithi : ainsi, ces trois grands sages sont dits créateurs de mantras.

Verse 115

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः

Vasiṣṭha, Śakti et Parāśara ; le quatrième est Indrapramati et le cinquième, Bharadvasu.

Verse 116

षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः

Le sixième est Maitrāvaruṇi, et le septième, Kuṇḍina. Ainsi doivent être reconnus ces sept Vasiṣṭha, proclamateurs du Brahman.

Verse 117

विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः

Viśvāmitra, dit Gādheya, Devarāta et Udgala; ainsi le sage Madhucchandā, et un autre ṛṣi, Aghamarṣaṇa.

Verse 118

अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः

Aṣṭaka et Lohita; ainsi que Kata et Kola—tous deux; puis Devaśravā, Reṇu, Pūraṇa et Dhanañjaya.

Verse 119

त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च

Ces treize doivent être reconnus comme les plus vertueux des Kuśika, fermes dans le dharma; ainsi qu’Agastya, Aya, Dṛḍhāyu et Vidhmavāha.

Verse 120

ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः

Ces trois, fermes dans le Brahman et voués à l’ascèse, jouissent d’une renommée suprême. Sont aussi mentionnés Manu Vaivasvata, le roi Ela et Purūkhā.

Verse 121

क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः

Parmi les kṣatriya, ces deux « cara » (fondateurs de gotra) doivent être reconnus comme des récitateurs de mantras. Bhalandana, Vatsa et Saṃkīla : tels sont les trois.

Verse 122

एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत

Ceux-ci sont tenus pour les mantrakṛta et les pravara les plus éminents des vaiśya. Ainsi a-t-on déclaré qu’il y a quatre-vingt-dix mantras composés par les ṛṣi. Ô brahmanes, kṣatriya et vaiśya, reconnaissez par leurs noms les fils des ṛṣi.