Adhyaya 4

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे स्वयंभूत्रैगुण्यस्वरूपवर्णनं नाम तृतीयो ऽध्यायः सूत उवाच ब्रह्मणा वै मुखात्सृष्टा जया देवाः प्रजेप्सया / सर्वे मन्त्रशरीरास्ते स्मृता मन्वन्तरेष्विह

Ainsi, dans le Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, dans la partie médiane enseignée par Vāyu, au troisième upoddhāta-pāda, le troisième chapitre intitulé « Description de la nature trigunique de Svayambhū ». Sūta dit : Désireux d’engendrer les créatures, Brahmā fit naître de sa bouche les dieux nommés Jayā. Tous sont tenus pour des corps de mantra et sont rappelés ici au fil des manvantaras.

Verse 2

दर्शश्च पौर्णमासश्च बृहत्साम रथन्तरम् / चितिश्च सुचितिश्चैव ह्याकूतिः कूतिरेव च

Darśa et Paurṇamāsa, Bṛhatsāma et Rathantara ; ainsi que Citi et Suciti, et encore Ākūti et Kūti.

Verse 3

विज्ञातश्चैव विज्ञाता मना यज्ञश्च द्वादशः / दाराग्निहोत्रसंबन्धं वितत्य यजतेति च

Vijñāta et Vijñātā, Manā et le douzième, Yajña ; et l’on dit encore qu’en déployant le lien entre l’épouse (dārā) et l’agnihotra, il accomplit le sacrifice.

Verse 4

एवमुक्त्वा तु तान्ब्रह्मा तत्रैवान्तरधात्प्रभुः / ततस्ते नाभ्यनन्दन्त तद्वाक्यं परमेष्ठिनः

Après avoir ainsi parlé, le Seigneur Brahmā disparut sur-le-champ. Alors ils n’accueillirent pas avec joie la parole du Parameṣṭhin.

Verse 5

संन्यस्येह च कर्माणि वासनाः कर्मजाश्च वै / यमेष्वंवावन्तिष्ठन्ते दोषं दृष्ट्वा तु कर्मसु

Ici, ils renoncèrent aux actes et aux inclinations nées du karma; voyant la faute dans l’action, ils demeurèrent établis dans yama et niyama.

Verse 6

क्षयाति शययुक्तं च ते दृष्ट्वा कर्मणां फलम् / जुगुप्संतः प्रसूतिं च निःसत्त्वा निर्ममाभवन्

Voyant que le fruit du karma est lié au déclin et à l’excès, ils prirent en dégoût la naissance; et devinrent sans attache et sans « mien ».

Verse 7

अजन्म काङ्क्षमाणास्ते निर्मुक्ता दोषदर्शिनः / अर्थं धर्मं च कामं च हित्वा ते वै व्यवस्थिताः

Désirant l’état sans naissance, libres et clairvoyants quant aux défauts, ils abandonnèrent artha, dharma et kama, et demeurèrent établis.

Verse 8

परमं ज्ञानमास्थाय तत्संक्षिप्य सुसंस्थिताः / तेषां तु तमभिप्रायं ज्ञात्वा ब्रह्मा तु कोपितः

S’appuyant sur la connaissance suprême, ils la résumèrent et demeurèrent bien établis; connaissant leur intention, Brahmā s’irrita.

Verse 9

तानब्रवीत्ततो ब्रह्मा निरुत्साहान्सुरानथ / प्रजार्थमिह यूयं वै मया सृष्टाः स्थ नान्यथा

Alors Brahmā dit à ces devas découragés : «Je vous ai créés ici pour l’œuvre de la descendance; non pour autre chose».

Verse 10

प्रसूयध्वं यजध्वं चेत्युक्तवानस्मि वः पुरा / यस्माद्वाक्यमनादृत्य मम वैराग्यमास्थिताः

Autrefois je vous ai dit : « Procréez et accomplissez le yajña ». Mais, méprisant ma parole, vous vous êtes établis dans le vairāgya, le détachement.

Verse 11

जुगुप्समानाः स्वं जन्म संततिं नाभ्यनन्दत / कर्मणां न कृतो ऽभ्यासो ह्यमृतत्वाभिकाङ्क्षया

Dégoûtés de leur propre naissance et de leur lignée, ils ne s’en réjouirent pas. Et, bien qu’aspirant à l’immortalité, ils ne s’exercèrent pas aux actes du karma.

Verse 12

तस्माद्यूयमिहावृत्तिं सप्तकृत्वो ह्यवाप्स्यथ / ते शप्ता ब्रह्मणा देवा जयास्तं वै प्रसादयन्

Ainsi, ici vous connaîtrez sept fois le retour (āvṛtti), c’est-à-dire la renaissance. Les devas nommés Jaya, frappés par la malédiction de Brahmā, cherchèrent à l’apaiser.

Verse 13

क्षमास्माकं महादेव यदज्ञानात्मकं प्रभो / प्रणतान्वै सानुनयं ब्रह्मा तानब्रवीत्पुनः

Ô Mahādeva, ô Seigneur, pardonne ce que nous avons fait par ignorance. Lorsqu’ils se prosternèrent en implorant, Brahmā leur parla de nouveau.

Verse 14

लोके ऽप्यथानुभुञ्जीत कः स्वातन्त्र्यमिहार्हति / मयागतं तु सर्वं हि कथमच्छन्दतो मम

Même dans le monde, l’expérience se déroule ainsi ; qui donc ici mérite une entière indépendance ? Tout vient de moi ; comment cela pourrait-il advenir sans ma volonté ?

Verse 15

प्रतिपत्स्यन्ति भूतानि शुभं वा यदि वोत्तरम् / लोके यदपि किञ्चिद्वैशं वा शं वा व्यवस्थितम्

Les êtres recevront l’auspice ou l’inauspice selon l’issue; dans le monde, tout ce qui est établi comme bien ou comme mal, cela même advient.

Verse 16

बुद्ध्यात्मना मया व्याप्तं को मां लोके ऽतिवर्त्तयेत् / भूताना मीहितं यच्च यच्चाप्येषां विचिन्तितम्

Je pénètre tout comme l’Ātman fait d’intelligence; qui, dans le monde, pourrait me dépasser? Les désirs des êtres et tout ce qu’ils méditent—tout cela.

Verse 17

तथोपचरितं यच्च तत्सर्वं विदितं मम / मया बद्धमिदं सर्वं चजगत्स्थावरजङ्गमम्

Et tout ce qui est accompli en conduite, je le connais entièrement; cet univers—l’immobile et le mobile—est lié par moi.

Verse 18

आशामयेन बन्धेन कस्तं छेत्तुमिहोत्सहेत् / यस्माद्वहति दृप्तो वै सर्वार्थमिह नान्यथा

Qui oserait ici trancher le lien fait d’espérance? Car lui, dans son orgueil, porte en ce monde tous les desseins—et non autrement.

Verse 19

इति कर्माण्यनारभ्य कामं छन्दाद्विमोक्षते / एवं संभाष्य तान्देवान् जयानध्यात्मचेतसः

«Ainsi, sans entreprendre d’actes, il se délivre du désir selon sa propre volonté.» Ayant dit cela, Jaya, l’esprit établi dans l’intériorité, s’adressa à ces devas.

Verse 20

अथ वीक्ष्य पुनश्चाह ध्रुवं दड्यान्प्रजापतिः / यस्मान्मानभिसंधाय सन्यासादिः कृतः सुराः

Alors, après avoir regardé de nouveau, Prajāpati dit encore à Dhruva : «Parce qu’ils ont visé l’orgueil, les dieux ont observé le sannyāsa et d’autres disciplines».

Verse 21

तस्मात्स विपुलायत्तो व्यापारस्त्वथ मत्कृतः / भविता च सुखोदर्के दिव्यभावेन जायताम्

Ainsi, cette vaste œuvre a été ordonnée par moi; et son aboutissement sera heureux—naissez avec une disposition divine.

Verse 22

आत्मच्छन्देन वो जन्म भविष्यति सुरोत्तमाः / मन्वन्तरेषु संसिद्धाः सप्तस्वाविर्भविष्यथ

Ô dieux très éminents, votre naissance se fera selon votre propre volonté; et, accomplis dans les manvantaras, vous vous manifesterez sept fois.

Verse 23

वैवस्वतान्तेषु सुरास्तथा स्वायंभुवादिषु / एवं च ब्रह्मणा तत्र श्लोको गीतः पुरातनः

À la fin du Manvantara de Vaivasvata, et aussi dans celui de Svāyambhuva et les autres, les dieux seront ainsi; là, Brahmā chanta ce śloka ancien.

Verse 24

त्रयी विद्या ब्रह्ममयप्रसूतिः श्राद्धं तपो यज्ञमनुप्रदानम् / एतानि नित्यैः महसा रजोभिर्भूत्वा विभुर्वसते ऽन्यत्प्रशस्तम्

La Trayi-vidyā, la science des trois Veda, est une naissance imprégnée de Brahman; le śrāddha, l’ascèse, le yajña et le don—devenu ces splendeurs éternelles, le Seigneur omniprésent demeure; et, au-delà, autre chose encore est tenue pour plus digne d’éloge.

Verse 25

एवं श्लोकार्थमुक्त्वा तु जयान्देवानथाब्रवीत् / वैवस्वतेंऽतरेतीते मत्समीपमिहैष्यथ

Ainsi, après avoir énoncé le sens du śloka, il s’adressa aux dieux nommés Jaya : «Quand le manvantara de Vaivasvata sera révolu, venez ici, auprès de moi».

Verse 26

ततो देवस्तिरोभूत ईश्वरो ङ्यकुतोभयः / प्रपन्नाधारणामाद्यां युक्त्वा योगबलान्विताम्

Alors ce dieu—le Seigneur, sans aucune crainte—devint invisible; et, muni de la puissance du yoga, il s’établit dans la dhāraṇā primordiale, appui des êtres réfugiés.

Verse 27

ततस्तेन रुषा शप्तास्ते ऽभवन्द्वादशाजिताः / जया इति समाख्याताः कृता एवं विसन्निभाः

Puis, frappés par la malédiction de sa colère, ils devinrent les douze Ajita; on les connut sous le nom de Jaya, et tel fut leur état établi.

Verse 28

ततः स्वायंभुवे तस्मिन्सर्गे ऽतीते तु वै सुराः / पुनस्ते तुषिता देवा जाताः स्वारोचिषेंऽतरे

Puis, lorsque s’acheva cette création du manvantara de Svāyambhuva, ces suras renaquirent comme les dieux Tuṣita dans le manvantara de Svārociṣa.

Verse 29

उत्तमस्य मनोः पुत्राः सत्यायां जज्ञिरे तदा / ततः सत्याः स्मृता देवा औत्तमे चान्तरे मनोः

Alors, les fils de Manu Uttama naquirent de Satyā ; c’est pourquoi, dans le manvantara d’Uttama, ces dieux furent rappelés sous le nom de Satya.

Verse 30

हरिण्यां नाम तुषिता जज्ञिरे द्वादशेव तु / हरयोनाम ते देवा यज्ञभाजस्तदाभवन्

Dans le manvantara nommé Harinyā naquirent douze Devas Tuṣita. Alors ils furent appelés « Haraya » et devinrent bénéficiaires de la part du yajña.

Verse 31

ततस्ते हरयो देवाः प्राप्ते चारिष्ठवेन्तरे?// विकुण्ठायां पुनस्ते वै वरिष्ठा जज्ञिरे सुराः

Puis, lorsque survint le manvantara de Cāriṣṭa, ces Devas Haraya renaquirent à Vikuṇṭhā comme les Suras les plus éminents.

Verse 32

वैकुण्ठा नाम ते देवाः पञ्चमस्यान्तरे मानोः / ततस्ते वै पुनर्देवा वैकुण्ठाः प्राप्य चाक्षुषम्

Dans le manvantara du cinquième Manu, ces Devas furent appelés Vaikuṇṭha. Ensuite, les Devas Vaikuṇṭha parvinrent au manvantara de Cākṣuṣa.

Verse 33

ततस्ते वै पुनः साध्याः संक्षीणे चाक्षुषेन्तरे / उपस्थिते पुनः सर्गे मनोर्वैवस्वतस्य ह

Ensuite, lorsque s’acheva le manvantara de Cākṣuṣa, ils furent de nouveau appelés les Sādhya ; et quand survint la recréation au temps de Manu Vaivasvata, ils se manifestèrent.

Verse 34

अंशेन साध्यास्ते ऽदित्यां मारीचात्कश्यपात्पुनः / जज्ञिरे द्वादशादित्या वर्त्तमानेन्तरं सुराः

Ces Sādhya, en tant qu’« aṃśa » (portion), renaquirent d’Aditi par Kaśyapa, issu de Marīci. Dans le manvantara actuel, ils devinrent les douze Devas Āditya.

Verse 35

यदा चैते समुत्पन्नाश्चाक्षुषस्यान्तरे मनोः / शप्ताः स्वयंभुवा साध्या जज्ञिरे द्वादशामराः

Lorsque ceux-ci apparurent durant le manvantara de Cākṣuṣa, au temps de Manu, les Sādhya, maudits par Svayambhū, naquirent comme douze dieux immortels.

Verse 36

एवं शृणोति यो मर्त्योजयस्तस्य भवेत्सदा / जयानां श्रद्धया युक्तः प्रत्यध्यायं तु गच्छति

Le mortel qui écoute ainsi obtient toujours la victoire; uni par la foi aux acclamations de Jaya, il progresse à chaque chapitre.

Verse 37

इत्येता वृत्तयः सप्त देवानां जन्मलक्षणाः / परिक्रान्ता मया वो ऽद्या किं भूयः श्रोतुमिच्छथ

Ainsi, ces sept récits, marques de la naissance des dieux, je vous les ai exposés aujourd’hui; que désirez-vous entendre encore ?